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    1980年代研究:來路與方向

    2017-12-05 19:48:42姚孟澤
    南方文壇 2017年6期
    關(guān)鍵詞:文學(xué)史現(xiàn)代性文學(xué)

    在近二十年來,關(guān)于當(dāng)代中國的思想、文學(xué)與文化研究逐漸成為具有深度、廣度和活力的領(lǐng)域。其中,自1970年代末開始的歷史階段,是研究的重點之一。對此的研究是從當(dāng)時知識分子對“新時期”的自我認(rèn)定開始的。根據(jù)黃平的考釋,“新的發(fā)展時期”和“新的時期”等說法最早出現(xiàn)在1977年8月的中共“十一大”上,而“新時期文學(xué)”則生發(fā)于1978年2月第五屆全國人大代表第一次代表會議上政府工作報告中所提出的“新時期總?cè)蝿?wù)”①。當(dāng)年,“新時期”概念很快被《文學(xué)評論》《文藝報》等文學(xué)刊物引渡到文藝領(lǐng)域。1979年11月1日,周揚在全國第四次“文代會”作了題為“繼往開來,繁榮社會主義新時期文藝”的報告。此后,“新時期”成為文學(xué)批評和文學(xué)史寫作中的常用概念之一。對此,程光煒曾談到,“八十年代出版的幾部重要的文學(xué)史著作,例如張鐘等的《當(dāng)代中國文學(xué)概觀》、朱寨主編的《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》和中國社會科學(xué)院文學(xué)所集體編寫的《新時期文學(xué)六年》等,比較傾向于把‘新時期文學(xué)看作一個時間神話?!雹?/p>

    正如程光煒?biāo)褂玫摹吧裨挕币辉~所表明的那樣,“新時期”所包含的斷代意識實際上遮蔽了它自身的歷史性。借用陳思和提綱挈領(lǐng)的術(shù)語說,即1980年代屬于一個“共名”時代,而當(dāng)我們在1990年代走入“無名”時代后,對“共名”時代的多重解釋才有可能進(jìn)行;并且,由于“無名”時代的分裂狀態(tài)和多重主題的存在,對1980年代的解釋也呈現(xiàn)出多樣性和多變性特征③。在接下來的篇幅里,我將試圖為1990年代至今大陸的文學(xué)學(xué)界對1980年代的解釋做一番梳理,分析其來路和成就,并試圖結(jié)合中國文學(xué)研究向中國研究的范式轉(zhuǎn)換來提供繼續(xù)深化的可能。

    一、思想“現(xiàn)代性”:從論爭到批判

    1980年代的紛繁復(fù)雜和眾聲喧嘩使得它自身具有自反的潛質(zhì);并且,隨著社會環(huán)境的變化和思考的深入,它所選擇的“啟蒙”“純文學(xué)”等“去政治化”“非歷史化”的概念會逐漸顯示出其政治性和歷史性,批判的武器也終究會迎來對武器的批判。

    在文學(xué)研究領(lǐng)域,首先值得注意的是洪子誠的專著《作家姿態(tài)與自我意識》(1991)。作者在1997年寫的《后記》中說道:“書中談?wù)摰模篌w上也側(cè)重于對80年代中國文學(xué)存在的‘問題的方面。這是因為,在當(dāng)時,關(guān)于‘新時期文學(xué)的‘輝煌成就的描述已相當(dāng)充分,我想應(yīng)該在它的‘限度、它的‘脆弱的方面,從‘文學(xué)史的角度補(bǔ)充一些意見?!雹苷缱髡哂谩白藨B(tài)”所可能暗示的那樣,1980年代作家的“自我意識”并非只是“主體”所創(chuàng)造出來的東西,而更多的是一種人為的“姿態(tài)”,其背后隱藏著歷史的脈絡(luò)。因此,將1980年代文學(xué)放回到文學(xué)史,為成就祛魅,為問題探源,就成了貫穿這部著作始終的意圖。值得注意的是,這部文學(xué)史的探尋所倚重的依然是1980年代的文學(xué)觀念,其洞見也是從1980年代文學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路中生長出來的。例如,作者在試圖為“問題”給出解決之道時,提出“關(guān)鍵在于創(chuàng)造者的精神結(jié)構(gòu)”和“獨立的文學(xué)傳統(tǒng)的建設(shè)”⑤,然而,這里的“創(chuàng)造者”和“獨立的文學(xué)傳統(tǒng)”都是一種歷史的造物和“姿態(tài)”。因此,1980年代文學(xué)研究還有待更多的歷史探尋和批判。

    這種探尋和批判更明顯地出現(xiàn)在圍繞當(dāng)代思想文化狀況的論爭中。1980年代結(jié)束的方式令人錯愕,而當(dāng)人們從震驚中回過神來之后,發(fā)現(xiàn)盡管改革、開放、市場化等“現(xiàn)代化”實踐繼續(xù)推進(jìn),但啟蒙、人道主義、自由等曾經(jīng)是自明的概念紛紛成為被懷疑、審視和爭論的對象。在這種遭遇之下,知識分子群體內(nèi)部發(fā)生了一系列論爭。這些論爭的背景不一而足,但均有學(xué)術(shù)的內(nèi)在發(fā)展與外界壓力共同作用的因素,也有知識分子代際更迭、立場轉(zhuǎn)換的因素,同時還有留學(xué)人員開始發(fā)聲等更為具體和復(fù)雜的因素。例如,在1991年知識界關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范與1980年代學(xué)術(shù)“失范”的討論中,新一代學(xué)人(相對于在1950—1970年代接受國內(nèi)教育的知識分子而言,他們大多接受的是“文革”后逐漸確立起來的體制化的學(xué)院教育)確立自身規(guī)范和話語權(quán)的意圖就隱含其中⑥。而在發(fā)生于1993—1995年之間的“人文精神”論爭中,則有1980年代話語方式延續(xù)和發(fā)展的身影⑦。因此,與其說1980年代的人文學(xué)者共同體在論爭中分裂,不如說是知識群體的更新、擴(kuò)大和分裂并存。

    相對于學(xué)術(shù)規(guī)范和“人文精神”的討論,后來關(guān)于“現(xiàn)代性”的論爭更是對 1980年代的思想文化狀況進(jìn)行了釜底抽薪式的批判。在1980年代知識界的實踐中,知識分子不僅將“啟蒙”“現(xiàn)代”等概念置于核心位置,并且習(xí)而不察地在它們與諸如西方(世界)、資本主義、民主、自由等概念之間畫起了等號。于是,在1989年之后,等號后面的內(nèi)容被懷疑,等號前面的那些“自明”的概念也迎來了批判。如果說1980年代思考現(xiàn)代的入口是“現(xiàn)代化”的話,那么1990年代對此的思考則是從“現(xiàn)代性”展開的。作為一個西方概念,“現(xiàn)代性”本身有著復(fù)雜的歷史來源和理論內(nèi)涵,在中文語境中的使用也非常含混。這里主要關(guān)注1990年代的學(xué)者如何使用“現(xiàn)代性”來批判和清理1980年代的知識遺產(chǎn)。

    1990年代初期關(guān)于“現(xiàn)代性”的爭論,依據(jù)論者的態(tài)度,可以大體劃分為“終結(jié)/批判”“謹(jǐn)慎反思”和“正面肯定/期待完成”三類。其中,后兩類并無實質(zhì)區(qū)別:“反思”往往并不根本否認(rèn)“現(xiàn)代性”的合理意義,而“期待”恰好說明了其“未完成”或不完美。因此,這兩種觀點也是1980年代意識的延伸,而“終結(jié)現(xiàn)代性”則更為引人注目。

    這一觀點的最具代表性的學(xué)者是張頤武。在論文《“現(xiàn)代性”的終結(jié)——一個無法回避的課題》(1994)中,他提出,“對‘現(xiàn)代性的追問與重估正是對我們自身的反思”。那么,該如何“追問與重估”現(xiàn)代性?他認(rèn)為,“‘現(xiàn)代性是一整套巨大的‘知識,它的形態(tài)與知識分子的作用是不可分開的?!F(xiàn)代性的‘知識生產(chǎn)了承載和表達(dá)自身的‘知識分子,而‘知識分子又強(qiáng)化了‘現(xiàn)代性話語的無可質(zhì)疑的權(quán)威性的‘知識二者幾乎是完全同一的,中國‘現(xiàn)代性的‘出場與現(xiàn)代‘知識分子的‘出場是同步的。李澤厚的著名的《中國近代思想史論》及《中國現(xiàn)代思想史論》正是對知識分子在‘現(xiàn)代性話語中的中心位置的完整的敘事?!苯柚鷮@兩部寫于1980年代的著作的分析,作者指出:“‘現(xiàn)代性的建構(gòu)乃是一種文化/知識的建構(gòu)。這種知識必須以西方話語作為唯一的參照系……‘現(xiàn)代性無疑是一個西方化的過程?!雹嘣谶@里,我們看到1980年代啟蒙意識在“現(xiàn)代”與“西方”之間建立起來的等式成了問題的中心,而啟蒙知識分子挾思想文化以自重的姿態(tài)也加重了自身的罪責(zé)。然而問題是,如汪暉所言,“中國現(xiàn)代性話語最主要的特征之一,就是訴諸‘中國/西方、‘傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元對立的語式來對中國問題進(jìn)行分析”⑨,那么,1990年代早期以此對立語式建立起來的“告別現(xiàn)代性”以及所謂的走向“中華性”⑩的言論就依然在現(xiàn)代性框架之內(nèi)。因此,如果說1980年代的“靈感源泉主要來自它所批判的時代”11的話,那么1990年代早期對1980年代的批判在多大程度上仍需要倚重1980年代的思想工具?

    與之同理的還有1990年代的后殖民批評對1980年代的批判。如劉禾所指出的那樣,反省現(xiàn)代性本是后殖民理論的題中應(yīng)有之義:“在此之前,法蘭克福學(xué)派一直代表這方面最有權(quán)威的聲音。但法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代性的批評重點在現(xiàn)代化給人類社會帶來的各種流弊……他們的理論一旦離開歐洲啟蒙主義傳統(tǒng)對人的‘主體性和‘自我意識的關(guān)懷,離開對人之‘完整性的烏托邦式的寄托,就找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言對現(xiàn)代性進(jìn)行更深入的批評[……]后殖民理論也檢討現(xiàn)代性給人類歷史帶來的各種問題。但是,它做到了歐洲法蘭克福學(xué)派以來的文化批評理論力所不及的事,那就是,把現(xiàn)代性、民族國家、知識生產(chǎn)和歐美的文化霸權(quán)都同時納入自己的批評視野,為我們提供一個不同于西方人的立場,不同于西方人的眼光,不同于西方人的歷史角度。”12同樣,在1990年代,對1980年代啟蒙意識和現(xiàn)代性的批判和對西方文化殖民的批判是聯(lián)系在一起的。例如,上面提到的探討“中華性”的文章就也可以被看作后殖民理論向中國旅行的痕跡。然而,它同時也展示了一種具備解中心潛質(zhì)的理論如何向民族主義姿態(tài)滑動。正如劉禾所言,后殖民理論在初入中國語境時被庸俗化和漫畫化,其對西方文化霸權(quán)的批評被簡單地理解為“反西方”,或者干脆也被簡單地理解為另一種“西方理論”13。實際上,1980年代末到1990年代初的社會變動為這種理論旅行和變異提供了契機(jī),而這一點已為今天的學(xué)界所熟知:“后殖民理論的輸入時逢中國學(xué)習(xí)西方又到了一個需要反思的關(guān)節(jié)點。中國后殖民批評重復(fù)了百年歷史的基本主題:學(xué)習(xí)西方必須警惕全盤西化,必須警惕中華文化被西方殖民。中國后殖民批評的要旨,一是強(qiáng)調(diào)民族文化的本位性,二是把文化批判的對象指向西方文化霸權(quán),三是從總體性角度把握中國當(dāng)代文化,貫穿其中的是民族主義情緒。”14

    從現(xiàn)代性的角度來反思1980年代的學(xué)者當(dāng)中,最有范式意義的是汪暉。如果說“現(xiàn)代性”對于一些學(xué)者來說,不過是比1980年代所掌握的更新的西方理論工具、而且可以隨用隨換的話,那么對于汪暉來說,“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代性”就是從深入的理論思辨和歷史探尋中找到的中國研究的切入口。從他的思路中,我們也可以看到1980年代的啟蒙意識如何遭遇全面的批判。

    汪暉對現(xiàn)代性問題的思考是從中國研究的視野中出發(fā)的。在發(fā)表于1994年《學(xué)人》第6輯的《韋伯與中國的現(xiàn)代性問題》中,汪暉通過對馬克斯·韋伯理解中國的思路進(jìn)行分析,來質(zhì)疑單純地對“現(xiàn)代性”展開批判的有效性,并通過用世界體系理論修正后的哈貝馬斯交往理論,提出一種依托在全球交往空間視野中的分析框架。他認(rèn)為,韋伯社會學(xué)的基本范疇背后的歷史性“限制了這些范疇對中國問題進(jìn)行分析和診斷的能力。在這里,對現(xiàn)代性的反思首先是對現(xiàn)代性的知識體系的反思(這種知識體系經(jīng)常表現(xiàn)為對現(xiàn)代性的批判)。通過這種反思,我想暗示的是,對于中國的‘現(xiàn)代性及其問題的分析首先需要置于文化研究和歷史研究的視野之中,并致力于尋找相應(yīng)的歷史范疇作為分析的出發(fā)點”15。由此可以看出的是,盡管都在使用和質(zhì)疑“現(xiàn)代性”,但汪暉的思路是通過對“現(xiàn)代性”概念的把握來發(fā)現(xiàn)其限制,進(jìn)而尋找更切實的范疇和概念來進(jìn)行中國研究,而不是將對現(xiàn)代性的質(zhì)疑集中和停留在對現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的批判上。正是由于他的這種更宏觀和具有突破性的思路,使得1980年代在他的批判下遭遇了全面的危機(jī)。

    這種遭遇主要發(fā)生在《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》及《中國“新自由主義”的歷史根源——再論當(dāng)代中國大陸的思想狀況與現(xiàn)代性問題》等一系列文章和著作中。這里限于篇幅僅對前者進(jìn)行分析。該文寫于1994年,同年發(fā)表在韓國的《創(chuàng)作與批評》(總86期),修改后于發(fā)表于《天涯》1997年第5期。在這篇文章中,汪暉以1980年代末被表面的社會動亂所遮蔽的社會演變和延續(xù)開始,分析了當(dāng)代中國的三種作為現(xiàn)代化意識形態(tài)的社會主義(分別是毛澤東的社會主義、改革的社會主義和1978年以后出現(xiàn)的用人道主義改造后的馬克思主義)與作為現(xiàn)代化意識形態(tài)的啟蒙主義(及其在1990年代的后續(xù)形式,如后現(xiàn)代主義、后殖民主義、消費主義等),揭示二者之間在“現(xiàn)代化”這一維度上的復(fù)雜(非簡單對立的)關(guān)系,將“現(xiàn)代化”作為一種整體性的意識形態(tài)置于到聚光燈下,使圍繞著這一主題的諸多問題和方法成為懷疑的對象,進(jìn)而指出其無法再回應(yīng)已經(jīng)到來的全球資本主義時代復(fù)雜問題的尷尬處境。他提出:“盡管沒有一種理論能夠解釋我們面對的這些如此復(fù)雜而又相互矛盾的問題,但是超越中國知識分子早已習(xí)慣的那種中國/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二分法,更多地關(guān)注現(xiàn)代社會實踐中的那些制度創(chuàng)新的因素,關(guān)注民間社會的再生能力,進(jìn)而重新檢討中國尋求現(xiàn)代性的歷史條件和方式,將中國問題置于全球化的歷史視野中考慮,卻是迫切的理論課題?!?6汪暉的思路并非是簡單否定1980年代,而是為思考中國問題尋找新的進(jìn)路:從反思現(xiàn)代性出發(fā),“不是對于現(xiàn)代經(jīng)驗的全面的否定,相反,它首先是一種解放運動,一種從歷史目的論和歷史決定論的思想方式中解放出來的運動,一種從各種各樣的制度拜物教中解放出來的運動,一種把中國和其他社會的歷史經(jīng)驗作為理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新源泉的努力?!倍F(xiàn)代性作為反思的出發(fā)點,其結(jié)果便是這個概念本身的作用的終結(jié),“我們將面對更為廣闊的歷史本身?!?7

    可以說,汪暉的實踐是通過對1980年代的啟蒙意識形態(tài)、現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代性視野進(jìn)行勾連,進(jìn)而將之整體地置于懷疑的焦點上。其對我們思考1980年代及更廣闊的歷史的解放作用由此而來,而其問題也因此而生:這種整體性的歸納和提升,在多大程度上緣于研究對象,又在多大程度上出自研究者的意圖?當(dāng)研究者不斷地重復(fù)著“80年代”時,是否同樣將1980年代封裝進(jìn)了一個(盡管不同于“新時期”的)“框架”之中?在整體性的批判(與棄置)中,當(dāng)時不同群體和個體的參與如何得到具體理解?下文我將表明,這些問題在之后的研究中依然存在。

    二、“再解讀”:轉(zhuǎn)向與提升

    前文說過,1990年代知識界的復(fù)雜構(gòu)成也是對1980年代進(jìn)行深入反思和批判的條件之一。汪暉在《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》中提醒道:“一方面,1989年事件造成了當(dāng)代中國歷史上大規(guī)模的主流知識分子的西遷,許多學(xué)者、知識分子基于不同的原因出國訪問、滯留海外或選擇流亡生涯;另一方面,1970年代末期國家執(zhí)行的留學(xué)生政策在1990年代產(chǎn)生了影響,因為自那時起歐美和日本留學(xué)的許多學(xué)生陸續(xù)獲得學(xué)位,其中相當(dāng)一部分在這些國家獲得職位,另一部分回到中國。”181990年代的許多論爭中都有這一部分知識分子的身影。海外知識分子的當(dāng)代中國經(jīng)驗和西方學(xué)術(shù)背景,一方面使他們在扭轉(zhuǎn)海外當(dāng)代中國研究的格局中也發(fā)揮了重大影響,另一方面也使他們在向中國大陸學(xué)界傳播后殖民理論、后現(xiàn)代理論和西方馬克思主義研究等理論和方法上起到了中堅作用。

    這部分學(xué)者在海外的第一次集體亮相,可以說是在1990年于杜克大學(xué)召開的名為“Politics,Ideology,and Chinese Literature:Theoretical Intervention and Cultural Critique”(政治、意識形態(tài)和中國文學(xué):理論介入和文化批判)的會議上19。這次會議是美國中國比較文學(xué)學(xué)會(American Association for Chinese Comparative Literature)的第一次會議。與會者大多是從大陸到美國的學(xué)者,其中包括劉康、唐小兵、李陀、劉再復(fù)、劉禾、呂彤鄰、汪悅進(jìn)和張英進(jìn)等。李歐梵在會議的總結(jié)致辭中說道:“在現(xiàn)代中國研究這一嶄新領(lǐng)域中,這些‘新人的研究和‘重新思考(主要作為他們在美國接受西方文學(xué)理論學(xué)術(shù)訓(xùn)練的結(jié)果)已經(jīng)帶來了劉康所謂的‘范式轉(zhuǎn)型?!?0這些學(xué)者的文章大多涉及對1980年代的重新理解,并且通過政治分析、意識形態(tài)理論、話語理論對過去的理解方式進(jìn)行清理,不僅推動了國內(nèi)外學(xué)界對1980年代的研究,更推動了海外現(xiàn)當(dāng)代中國研究的理論更新。對此,王德威在《“海外中國現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序》(2006)中指出,這次會議“適足以宣告理論時代(即1990年代以后海外中國研究進(jìn)入“理論熱”的時代——引者注)的自我期許”21。

    由于這一部分學(xué)者的雙邊甚至多邊經(jīng)歷和身份,他們在國外的研究也自然地延伸到國內(nèi),并以引發(fā)“再解讀”學(xué)術(shù)潮流的身份登上舞臺。1993年,唐小兵主編的《再解讀:大眾文藝與意識形態(tài)》22在香港出版(2007年由北京大學(xué)出版社出版增訂版),主要從歷史敘述、民族國家建構(gòu)、意識形態(tài)等角度去“再”解讀紅色經(jīng)典和革命通俗文藝,引發(fā)海內(nèi)外關(guān)注。幾乎與此同時,大陸學(xué)者李楊也出版了類似的著作,即《抗?fàn)幩廾罚荷鐣髁x現(xiàn)實主義研究(1942—1976)》23。此后,對1940—1970年代的革命文學(xué)和社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)進(jìn)行“再解讀”的著作越來越多,如黃子平的《革命·歷史·小說》24(1996),許子?xùn)|的《為了忘卻的集體記憶:解讀50篇文革小說》25(2000),李楊的《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》26(2006)和蔡翔的《革命/敘述:中國社會主義文學(xué)—文化想象(1949—1966)》27(2010)等。學(xué)者們紛紛以社會批判的理論和思路,來重讀那些曾經(jīng)被1980年代精英知識分子棄置的紅色文學(xué)和革命通俗文藝,探討其意識形態(tài)性、歷史性和現(xiàn)代性。相應(yīng)地,1980年代文學(xué)則被打入統(tǒng)編文學(xué)史教材的冷宮中。然而,也正是這種有意的反向選擇,向我們展示出這種“再解讀”與1980年代的緊密聯(lián)系。

    表面上看,“再解讀”熱潮是對1980年代的否定和揚棄,同汪暉的現(xiàn)代性批判共享著同樣的策略、貢獻(xiàn)與問題。唐小兵曾在一次訪談中說道自己編選《再解讀》時“有一個很強(qiáng)烈的意識:如果不是將這些作品作為純粹審美的對象,而是放到思想史、文化史層面上來看,那么它們是有其歷史價值的”28。這里所說的“將這些作品作為純粹審美的對象”,正是在1980年代產(chǎn)生的文學(xué)意識。在這種意識下,1940—1970年代的紅色文學(xué)和革命通俗文藝因為缺少“文學(xué)性”或類似的理由而被認(rèn)為是過時的或不值得嚴(yán)肅對待的。因此,若想對這些文學(xué)進(jìn)行重新解讀,就必須“拆解 80 年代形成的文學(xué)知識體制”29。然而,“再解讀”和1980年代的文學(xué)意識又有著緊密的繼承性關(guān)系。這一層關(guān)系就在于“再解讀”與1980年代中期的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”和后期的“重寫文學(xué)史”的聯(lián)系上。

    劉再復(fù)在為《再解讀》所寫的序言中首先分析了1980年代“重寫文學(xué)史”的歷史背景,并說道自己曾為它被政治批判中斷而惋惜。然而,在《再解讀》中他“欣喜地發(fā)現(xiàn),重寫文學(xué)史的課題并沒有中斷,而且在海外伸延。許多有心的年輕學(xué)子利用人文環(huán)境的自由條件,別開思路,也進(jìn)了‘重寫實驗過程。這一過程雖然剛過開始,但已明顯地構(gòu)成對世俗批評視角與世俗批評語言的挑戰(zhàn)?!蓖瑯樱菩”谠L談中也強(qiáng)調(diào)了“再解讀”與“重寫文學(xué)史”的聯(lián)系30。并且,有趣的是,作為“再解讀”潮流中的重鎮(zhèn)之一的黃子平,也是1985年“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的倡導(dǎo)者之一。如果說1980年代提出的“重寫文學(xué)史”是對1940—1970年代文學(xué)史模式的重寫的話,那么“再解讀”就是在發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)1980年代文學(xué)觀念與五四以降的文學(xué)觀念之間存在聯(lián)系或同一性的前提下,在反思1980年代及以前的解讀模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行“再”解讀。在這一層面上,我們可以確認(rèn)“再解讀”與1980年代之間的繼承關(guān)系,以及對重新理解1980年代的啟發(fā)意義:盡管“再解讀”并不直接“解讀”1980年代文學(xué),但它對1940—1970年代紅色文學(xué)以及通俗文藝的重視和對1980年代文學(xué)的有意忽略,本身即表達(dá)了一種新的學(xué)術(shù)態(tài)度和思路。例如,劉禾在《文本、批評與民族國家文學(xué)——〈生死場〉的啟示》中說道:現(xiàn)有的用以解釋現(xiàn)代中國文學(xué)的諸多范疇,“如‘現(xiàn)實主義、‘寫實主義、‘浪漫主義甚至‘現(xiàn)代化等等,都已被人做了一大堆文章。然而,細(xì)心推敲,這些范疇無非是叫人們在現(xiàn)代文學(xué)自身的批評話語里尋找答案,結(jié)果往往是狗逐其尾,自我循環(huán)。”31這段話很典型地說明了“再解讀”的背景和貢獻(xiàn)。1980年代的文學(xué)學(xué)者之所以無法真正對1980年代文學(xué)進(jìn)行反思性批判,就是因為文學(xué)批評與研究和當(dāng)代文學(xué)共享同一套話語,并且這種話語往往還來自于當(dāng)代文學(xué)自身,于是批評和研究陷入了“狗逐其尾,自我循環(huán)”的怪圈,在很大程度上成了當(dāng)代文學(xué)的自我確證。“再解讀”在思路和范疇上另起爐灶,使得對文學(xué)進(jìn)行真正的批評成為可能,更使得文學(xué)批評升級成為學(xué)術(shù)研究成為可能。

    三、“重返八十年代”:歷史化與學(xué)科化

    自1990年代末開始,出現(xiàn)了一些具有個人創(chuàng)見和學(xué)術(shù)洞察力的當(dāng)代文學(xué)史著作,如洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》32(1999)、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》33(1999)和孟繁華、程光煒的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》34(2004)等,其中對1980年代的文學(xué)狀況有了更深入的反思。這一方面是1990年代學(xué)術(shù)積累的結(jié)果,另一方面也是由于有了一定的靜觀距離。在這些文學(xué)史著作中,有著明顯的重新定義“文學(xué)史”,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文學(xué)觀念之歷史性的傾向。

    似乎是在為更深入地理解1980年代積聚能量,從2004年開始,關(guān)于1980年代的回憶錄、訪談錄、攝影集、懷舊集開始涌現(xiàn),例如曠晨、潘良編著的《我們的八十年代》35(2004),王曉梅編著的《記憶長河·懷舊八十年代》36(2005),查建英主編的《八十年代:訪談錄》37(2006),張立憲的《閃開,讓我歌唱八十年代:記憶碎片》38(2008),陳祖芬的《八十年代看過來》39(2008),劉禾編的《持燈的使者》40(2009),王堯的《一個人的八十年代》41(2009),李頡的《八十年代文學(xué)歷史備忘錄》42(2009),馬國川的《我和八十年代》43(2010),李輝的《絕響:八十年代親歷記》44(2013)和《新周刊》編著的《我的故鄉(xiāng)在八十年代》45(2014)等。這些書籍從不同的領(lǐng)域和視角來追述1980年代,在社會上營造出了“八十年代熱”的文化氛圍。這一方面或許是現(xiàn)實政治的原因:在此期間,社會大眾普遍感覺改革停滯,社會體制僵化,經(jīng)濟(jì)衰退,社會壓力增大,因此社會大眾自覺不自覺地懷念作為改革開放先鋒時期的80年代,并賦予其一種自由、文藝、激進(jìn)的烏托邦色彩;另一方面也是更為具體的時間原因:進(jìn)入新世紀(jì),1980年代活躍過的當(dāng)事人大多已處于知天命或耳順之年,當(dāng)年的激情與夢想也早已在回憶中沉淀成懷舊。

    與“八十年代熱”相呼應(yīng),學(xué)術(shù)界也開始掀起一股“重返八十年代”的潮流。這一說法最早出自張旭東在香港出版的《幻想的秩序:批評理論與當(dāng)代中國文學(xué)話語》(1997)一書的序言《重返八十年代》46。本書主要收錄作者寫于1980年代后期的關(guān)于西方文學(xué)批評理論的文章,因此這里的“重返八十年代”并非是指書中的內(nèi)容,而是包含兩方面的含義:一方面是個人的“重返”:在1997年(作者已是身處1990年代的西方學(xué)界的知名學(xué)者)出版、重讀寫于1980年代(作者還是1980年代中國剛完成大學(xué)教育的學(xué)術(shù)新人),“恍然間像經(jīng)歷一場意義的招魂儀式”47;但更重要的是學(xué)術(shù)和思想意義上的“重返”和對“重返”的呼吁:從1990年代來看1980年代,會發(fā)現(xiàn)其“意義便失去了直接的、不言自明的有效性”48,因此,“它是要抓住一個機(jī)會,以便在‘主體的歷史的廢墟上,回顧一個集體的神話如何在特定的條件下,由無數(shù)個別的‘欲望的象征構(gòu)筑起來?!?9可以看出,這里對“重返”的呼吁是和1990年代國內(nèi)思想界對1980年代的清理和批判相呼應(yīng)的。也正由于這一點,同時也由于作者在這里并非有意要提出一種研究范式或視角,因此,這一說法在當(dāng)時并未引起關(guān)注。2004年,張新穎發(fā)表了一篇談1980年代先鋒文學(xué)的文章,題目也叫“重返八十年代”50,但作者并未賦予這個說法太多深意,同樣也沒有引起關(guān)注。

    真正將“重返八十年代”作為一種文學(xué)研究范式推向前沿的是程光煒、洪子誠、李楊、賀桂梅、王堯和楊慶祥等學(xué)者。在2005—2012年之間,這些學(xué)者在《當(dāng)代作家評論》《文藝研究》《文藝爭鳴》《海南師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一系列以“重返八十年代”為總題名的論文,關(guān)注和思考1980年代的文學(xué)史問題,并且先后出版了多本相應(yīng)的論文集和專著,例如“八十年代研究叢書”51、賀桂梅的《“新啟蒙”知識檔案:80年代中國文化研究》52(2010)、程光煒的《當(dāng)代文學(xué)的“歷史化”》53(2011)、楊慶祥的《重寫的限度:“重寫文學(xué)史”的想象和實踐》54(2011)、王堯的《作為問題的八十年代》55(2013)、楊慶祥編的《分裂的想象》56(2013)、程光煒、楊慶祥編的《重讀路遙》57(2013)。與此同時,也有很多學(xué)者如蔡翔、南帆等,雖然沒有聚集在“重返”的大旗下,但也在這一時期發(fā)表類似的80年代研究論文,與“重返”形成共振和呼應(yīng)??梢哉f,“重返八十年代”在這一時期成為一個引起相關(guān)學(xué)界廣泛關(guān)注的“學(xué)術(shù)事件”。

    正如上文對“再解讀”的分析所顯示的那樣,“重返八十年代”實際上是“再解讀”的自然延續(xù)。既然“再解讀”意識到1980年代存在問題,因此轉(zhuǎn)身去研究被1980年代遮蔽與割舍的文學(xué)文化現(xiàn)象,那么,接下來自然就需要研究1980年代何以進(jìn)行這樣的遮蔽和割舍。因此,正如“再解讀”的學(xué)者中有提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的黃子平,“重返八十年代”中同樣也有參與“再解讀”的李楊和賀桂梅58。并且,和“再解讀”一樣的是,這里的“重返八十年代”并非對1980年代文學(xué)的簡單重讀,而是在方法論更新的基礎(chǔ)上對文學(xué)史的重繪。因此,“重返八十年代”實際上是從“重寫文學(xué)史”到“再解讀”脈絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展。

    縱觀“重返八十年代”的學(xué)術(shù)實踐,“歷史化”是位于核心的關(guān)鍵詞。這并不是說以往的文學(xué)觀念或文學(xué)研究不注意歷史。相反,正如程光煒?biāo)f的那樣,“歷史化”是七八十年代之交的批評家命名八十年代的主要方式:“‘歷史/人的關(guān)系,‘文明與‘愚昧之間‘必然的沖突,‘創(chuàng)新與‘保守的‘超越,等等,這些第三世界的‘國家寓言,不僅成為理解‘八十年代文學(xué)的獨有方式,而且也成為貫穿于當(dāng)時文學(xué)批評和文學(xué)史敘述的一種知識譜系。但它觸眼地表現(xiàn)為一種對講述者自身‘歷史狀態(tài)的‘焦慮。”59也就是說,“歷史”在這里被理解為一種線性進(jìn)程,一旦主體將自身或他者至于這種“歷史”之中,那么相應(yīng)的位置和姿態(tài)或焦慮就由此而生。然而,在這種對“歷史位置”的觀看和焦慮中,自身的“歷史性”(即主體所處的歷史語境、它與這個語境的復(fù)雜聯(lián)系、以及造就它的歷史觀甚至所有知識的基礎(chǔ)或“元理論”/“元敘事”等等)往往被無視了。因此,1990年代的“再解讀”以“歷史文本化”60的方式將“文學(xué)”和一種被強(qiáng)加其上的“元歷史”解綁,實際上是為發(fā)現(xiàn)文本自身所帶有的、卻被文本所遮蔽和無視的歷史性打開了進(jìn)路。換句話說,這里的“歷史文本化”,實際上更是“文本歷史化”。

    就是在這條路徑上,“重返八十年代”將“再解讀”推進(jìn)到了新的階段。不難理解,程光煒等學(xué)者在方法論上往往倚重??碌闹R考古學(xué)、卡爾·曼海姆的知識社會學(xué)以及文化政治等理論和方法。在他們的論述中,1980年代被認(rèn)為是“漫長的當(dāng)代文學(xué)的一個‘制高點或‘了望塔”61,或者是“六十年的‘原點”62,通過挖掘這個“點”的歷史性,還原其偶然性和建構(gòu)性,進(jìn)而可以打開理解更廣闊歷史的通路。這一點也正如楊慶祥所說的那樣:“在程光煒主持的‘重返80年代的研究工作中,一個一直困擾我們同時也是我們研究動力的問題是,如何把80年代文學(xué)(甚至是當(dāng)代文學(xué))從‘批評化中抽離出來,進(jìn)行更為系統(tǒng)深入的‘文學(xué)史研究,也正是在這個意義上,‘歷史化成為‘重返80年代文學(xué)研究的一個基本的視角或者說方法論?!?3由此,“重返八十年代”的學(xué)術(shù)實踐有效地提高了當(dāng)代文學(xué)研究的理論高度和現(xiàn)實針對性,也為更廣闊的研究實踐打開了進(jìn)路。

    四、反思:“重返”什么?如何“重返”?

    正如前文所述的那樣,對1980年代進(jìn)行“整體化”把握的傾向,在現(xiàn)有的研究中一直存在。對于“重返八十年代”學(xué)術(shù)實踐來說,這一問題就潛藏于它的“歷史化”之中。實際上,任何嚴(yán)肅的人文學(xué)科的研究都離不開“歷史化”這一途徑。通過“歷史化”,對1980年代的文學(xué)研究超越了劉禾所謂的“狗逐其尾”的“批評”,將文學(xué)和歷史轉(zhuǎn)換成“問題”,進(jìn)而可以對其展開深度的知識和理論操演,從而真正確立一個領(lǐng)域的門檻和范圍。因此,這種“歷史化”更是一種“學(xué)科化”的努力。

    但問題是,一旦將一個領(lǐng)域?qū)W科化,那么也就意味著對這個領(lǐng)域的制度化。對此,我們首先需要明確的一點是,研究領(lǐng)域不等于學(xué)科:當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代中國并非“中國當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科的“當(dāng)代文學(xué)”或“中國”,而是有著多重復(fù)雜性的領(lǐng)域。從根本上講,這一問題來源于1980年代與之后時代的差異。賀桂梅曾說道:“考察80年代,值得關(guān)注的重要現(xiàn)象,一方面在于80年代歷史與文化意識的高度統(tǒng)一,另一方面則在90年代以來這種共識的分裂和評價上的緊張分歧,以及由此而產(chǎn)生的激烈爭辯。”64這種“統(tǒng)一”和“分裂”的差異,很容易導(dǎo)致如今的“學(xué)科”無法真正重返歷史:一方面,如今的“分裂”容易導(dǎo)致我們難以真正體會“統(tǒng)一”時代各種實踐的互動共融;另一方面,對當(dāng)時“統(tǒng)一”的強(qiáng)調(diào)和想象,又容易導(dǎo)致我們忽視當(dāng)時不同實踐的差異及各自的脈絡(luò)。

    如今,在中國文學(xué)研究向中國研究擴(kuò)展的背景下,上述問題就尤為明顯:需要“重返”的是“1980年代中國文學(xué)”,還是“1980年代中國”?在“重返”路上,如何把握那些通常不被歸于“中國文學(xué)”、但又與中國密切相關(guān)的文學(xué)和思想現(xiàn)象?例如,1980年代文學(xué)所受的外國影響,外國文學(xué)學(xué)術(shù)研究、相關(guān)刊物、比較文學(xué)學(xué)科的生發(fā)等等,這些必然是1980年代中國不可分割的拼圖,并且對于當(dāng)時的人物和事件而言都是至關(guān)重要的,但在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化的實踐中只能被處理為當(dāng)代文學(xué)的“資源”或外部因素。

    因此,即便只是“當(dāng)代文學(xué)”,它本身即是一個多方參與的世界化的文學(xué)空間,無法在“中國”和“文學(xué)”內(nèi)部得到全面的理解。在新的條件下,1980年代研究不能只是“歷史”上的“重返”,而更應(yīng)該是“空間”上的“打開”,即打開現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制下的專業(yè)邊界,同時打開思維上的“國界”,盡可能地進(jìn)行比較和跨越的文學(xué)研究。同時,在既有的關(guān)于1980年代的意識框架已經(jīng)得到清理的前提下,當(dāng)務(wù)之急是將理解從總體性的視野重新拉回到形形色色的文本當(dāng)中,具體而微地體察不同實踐和文本之間的差異與張力,以求盡可能地真正“重返”它們各自的脈絡(luò)與歷史。

    【注釋】

    ①黃平:《“新時期文學(xué)”起源考釋》,載《文學(xué)評論》2016年第1期。

    ②程光煒:《怎樣對“新時期文學(xué)”做歷史定位?——重返八十年代文學(xué)史之一》,載《當(dāng)代作家評論》2005年第3期。

    ③陳思和:《共名和無名:百年中國文學(xué)發(fā)展管窺》,載《上海文學(xué)》,1996年第10期。

    ④⑤洪子誠:《作家姿態(tài)與自我意識》,162、150-159頁,北京大學(xué)出版社2010年版。

    ⑥對此的分析,可參見賀桂梅:《“新啟蒙”知識檔案:80年代中國文化研究》,323-329,北京大學(xué)出版社2010年版。

    ⑦對“人文精神”論爭的討論,見許紀(jì)霖、羅崗:《啟蒙的自我瓦解:1990年代以來中國思想文化界重大論爭研究》, 72-90,吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2007年版。

    ⑧張頤武:《現(xiàn)代性的終結(jié):一個無法回避的課題》,載《戰(zhàn)略與管理》1994年第3期。

    ⑨1115161718汪暉:《去政治化的政治:短20世紀(jì)的終極與90年代》,60-61、1、365—366、97、157—159、59頁,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。

    ⑩張法、張頤武、王一川:《從“現(xiàn)代性”到“中華性”——新知識型的探尋》,載《文藝爭鳴》1994年第2期。

    121331劉禾:《語際書寫——現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》,16、5—6、191頁,上海三聯(lián)書店1999年版。

    14章輝:《后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評》,載《文學(xué)評論》2011年第2期。

    19同名論文集由Duke University Press于1993年出版,編者Liu Kang,Xiaobing Tang.

    20Lee,Leo Ou-Fan.“Postscript”. Liu Kang,Xiaobing Tang (ed.). Politics,Ideology,and Literary Discourse in Modern China:Theoretical Interventions and Cultural Critique. Durham and London:Duke University Press,1993. 301.

    21王德威:《海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與未來——“海外中國現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序》,載《當(dāng)代作家評論》 2006年第4 期。

    22唐小兵編:《再解讀:大眾文藝與意識形態(tài)》,香港牛津大學(xué)出版社1993版。

    23李楊著:《抗?fàn)幩廾罚骸吧鐣髁x現(xiàn)實主義”1942-1976 研究》,時代文藝出版社1993年版。

    24黃子平:《革命·歷史·小說》,香港牛津大學(xué)出版社1996年版

    25許子?xùn)|:《為了忘卻的集體記憶:解讀50篇文革小說》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版。

    26李楊:《50-70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》,山東教育出版社2003年版。

    27蔡翔:《革命/敘述 中國社會主義文學(xué)—文化想象(1949-1966)》,北京大學(xué)出版社2010年版。

    2830唐小兵、李鳳亮:《“再解讀”的再解讀——唐小兵教授訪談錄》,載《小說評論》2010年第4期。

    29賀桂梅:《打開六十年的“原點”:重返八十年代文學(xué)》,載《文藝研究》2010年第2期。

    32洪子誠:《中國當(dāng)代文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社1999年版。

    33陳思和主編:《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》,復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

    34孟繁華、程光煒:《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》,人民文學(xué)出版社2004年版。

    35曠晨、潘良編:《我們的八十年代》,廣西人民出版社2004年版。

    36王曉梅編:《記憶長河·懷舊八十年代》,中國電影出版社2005年版。

    37查建英主編:《八十年代訪談錄》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版。

    38張立憲:《閃開,讓我歌唱八十年代:記憶碎片》,人民文學(xué)出版社2008年版。

    39陳祖芬:《八十年代看過來》,作家出版社2008年版。

    40劉禾編:《持燈的使者》,廣西師范大學(xué)出版社2009年版。該書曾于2001年由香港的牛津大學(xué)出版社出版。

    41王堯:《一個人的八十年代》,華東師范大學(xué)出版社2009年版。

    42李劼:《中國八十年代文學(xué)歷史備忘》,臺北秀威資訊科技股份有限公司2009年版。

    43馬國川:《我和八十年代》 ,香港三聯(lián)書店有限公司2010年版。

    44李輝:《絕響:八十年代親歷記》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。

    45“新周刊”編著:《我的故鄉(xiāng)在八十年代》,中信出版社2014年版。

    46該篇序言還發(fā)表在《讀書》1998年第2期,并收入《批評的蹤跡:文化理論與文化批評,1985-2002》,生活·讀書·新知出版社2003年版。

    474849張旭東:《批評的蹤跡:文化理論與文化批評,1985-2002》,第106、106、107頁,生活·讀書·新知出版社2003年版。

    50張新穎:《重返八十年代:先鋒小說和文學(xué)的青春》,《杭州師范學(xué)院學(xué)報 (社會科學(xué)版)》2004年第1期。

    51包括程光煒編的《文學(xué)講稿:“八十年代”作為方法》,洪子誠等著的《重返八十年代》和楊慶祥等著的《文學(xué)史的多重面孔:八十年代文學(xué)事件再討論》三部論文集,均由北京大學(xué)出版社于2009年出版。

    52賀桂梅:《“新啟蒙”知識檔案 80年代中國文化研究》,北京大學(xué)出版社2010年版。

    53程光煒:《當(dāng)代文學(xué)的“歷史化”》,北京大學(xué)出版社2011年版。

    54楊慶祥:《“重寫”的限度:“重寫文學(xué)史”的想象和實踐》,北京大學(xué)出版社2011年版。

    55王堯:《作為問題的八十年代》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。

    56楊慶祥編:《分裂的想象》,北京大學(xué)出版社2013年版。

    57程光煒、楊慶祥編:《重讀路遙》,北京大學(xué)出版社2013年版。

    58《再解讀》一書在2007年北京大學(xué)出版社出版修訂版時,收入了賀桂梅的文章《趙樹理文學(xué)的現(xiàn)代性問題》。

    59程光煒:《“重返”八十年代文學(xué)的若干問題》,載《山花(上半月)》2005年第11期。

    60唐小兵:《我們怎樣想象歷史(代導(dǎo)言)》,見唐小兵編:《再解讀:大眾文藝與意識形態(tài)(增訂版)》,17頁,北京大學(xué)出版社2007年版。

    61程光煒編:《文學(xué)講稿“八十年代”作為方法》 ,78頁,北京大學(xué)出版社2009年版。

    62賀桂梅:《打開六十年的“原點”:重返八十年代文學(xué)》,載《文藝研究》2010年第2期。

    63楊慶祥:《8O 年代:“歷史化”視野中的文學(xué)史問題》,載《文藝爭鳴》2009年第11期。

    64賀桂梅:《思想中國:批判的當(dāng)代視野》,4頁,廣東人民出版社2014年版。

    (姚孟澤,北京師范大學(xué)文學(xué)院博士生)

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