不離本土的自我傳習與跨界傳播
——摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”考察*

鄧啟耀

不離本土的自我傳習與跨界傳播
——摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”考察*

鄧啟耀

摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”，是一個由摩梭人婦女自發(fā)組成、從事傳統(tǒng)民族服飾手工藝制作的經(jīng)濟合作組織。摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的文化傳習意義，一是開發(fā)民族文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價值，對瀕臨滅絕的傳統(tǒng)服飾手工藝進行再度自我傳習；二是立足于本土，為無法外出打工的中老年婦女提供了創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)機會；三是利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體手段進行跨界傳播和銷售，打破鄉(xiāng)村閉塞的貿(mào)易局限。

民族服飾工藝傳承 婦女合作社 跨界傳播和銷售

2015年8月，我?guī)Я艘粋€新媒體數(shù)據(jù)服務(wù)團隊赴云南麗江考察，調(diào)查點為寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會瓦拉比小組。主要任務(wù)之一，是對這個延續(xù)了十五年，經(jīng)過三個項目接力支持的摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的傳承現(xiàn)狀進行考察和評估，并對存在問題和未來發(fā)展提供意見和建議。

一、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的緣起

我與瓦拉比村摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的緣分，開始于17年前。

2000年7月到8月，我和國家博物館宋兆麟先生、日本福岡西南大學王孝廉教授及他的博士研究生金繩初美、臺灣輔仁大學中國文學系鐘宗憲教授等，從四川進入瀘沽湖考察，隨后騎馬沿湖考察并穿越獅子山，到云南麗江市寧蒗縣永寧鄉(xiāng)后分頭駐點考察。宋兆麟和他的學生在溫泉鄉(xiāng)短暫停留后繼續(xù)前行，我對溫泉鄉(xiāng)瓦拉比村摩梭七姐妹的故事很感興趣，便在二姐阿七獨支瑪家住下。住下不久，路過此地的王孝廉、金繩初美也選擇在此落腳。

摩梭人的家庭主體盛行母系大家庭的親屬制度。阿七獨支瑪家亦大致如此，不過情況有些復(fù)雜。她父親阿七尼瑪次爾由于只有兄弟三人，沒有姐妹，按摩梭母系傳承的習俗屬于“無嗣”，所以，阿七尼瑪次爾招了一個“上門”妻子延續(xù)阿七家香火，另外兩位弟弟繼續(xù)走婚。似乎是為了補償母親無女的缺憾，阿七尼瑪次爾竟連續(xù)得了七個女兒，成為村里“人丁”最為興旺的人家之一(見彩圖1、彩圖2)。

老二阿七獨支瑪是村里有名的女能人。她通漢語，見識廣，年輕時便以一些奇特的經(jīng)歷聞名鄉(xiāng)里。她喜歡新生事物，漢名就取為楊立新。她曾經(jīng)發(fā)起興建過一個村級小水電站，失敗了。想搞旅游，收拾出幾間可以接待的客房，無奈瓦拉比村比較偏僻，除了我們這樣的人，很少有游客來?，F(xiàn)在她和相好有多二車組成小家庭，帶著和父親同名的大兒子尼瑪次爾和與二車生的小兒子哈巴次里(因為特能吃，大家開玩笑叫他“小四碗”)，還有三妹(外嫁了漢人)的女兒阿玲，搬離了自己的母系大家庭，在村道邊開了一個小賣部，二車開車進貨，過著和傳統(tǒng)有些不一樣的小家庭生活。(見彩圖3、彩圖4)

一天，獨支瑪帶我去看水溝邊遺棄的電站殘骸，說：“我想搞一點先進的東西，費半天力，垮了。想搞旅游，我們這里沒有瀘沽湖那樣的資源，搞不起來。二車的破吉普車做不了什么，只能拉拉小雜貨。小賣部的顧客只有村里的鄉(xiāng)親，也做不大。接下來不知道該怎么辦了?！?/p>

她14歲的兒子尼瑪也是一個奇人。聽說來的是教授，便纏住問一些關(guān)于摩梭人來源及文化歷史等方面的問題，問得一班教授大眼瞪小眼。從他提的問題，大家認定這是一個可造之才。王孝廉老師表示，只要尼瑪考上大學，費用由他負責。

我跟著二車開著吉普車東游西蕩，跟著獨支瑪、四妹和她不會說漢話的大姐去收蕎子，和阿烏(獨支瑪?shù)母赣H)在院里用木桿脫粒，看阿媽擠牛奶。沒事的時候，就跟著尼瑪在附近山上轉(zhuǎn)。有一座山，尼瑪說有金礦。他指著一些被人挖出的坑道告訴我，曾經(jīng)有一些外地人來這里挖金礦，被村民趕走了，因為這是我們的神山。(見彩圖5、彩圖6)

在她家住了一久，一天阿七獨支瑪再次談起新產(chǎn)業(yè)開發(fā)的事，我說，工業(yè)、旅游、開礦看來的確不是這里的長處，建議她試試挖掘那些被遺棄的傳統(tǒng)，比如手工紡織之類。我強調(diào)，要做，就要做純傳統(tǒng)的，從布料、染料、制作、圖紋等方面，都要地道本土材質(zhì)和手工制作，不要像旅游點做那些貼點現(xiàn)成花邊的仿制品，沒有價值，也不是你的強項。阿七獨支瑪擔心，這樣落后、過時的東西哪里有人要？我當時正在負責與美中藝術(shù)交流中心合作的“民族文化的自我傳習和保護”項目，在云南、西藏和美國做過一些考察，便介紹了美國印第安人和印度手工制品在國外的市場情況，說，不要多，就要精，成批生產(chǎn)你比不贏機器；純手工，機器沒法跟你比。做傳統(tǒng)精品，自然有識貨的?？此睦镞€沒底，我當即留下項目經(jīng)費2000元，一半給尼瑪做學費，一半給她做墊本，試驗成功了算她的，失敗了算我們的，不會有風險。

一年多以后，我有機會再次回到瓦拉比村。這次是春節(jié)期間，農(nóng)閑，有人家蓋新房，干打壘土墻瓦頂，在房頂要插樹枝和紅旗。房主人請全村人聚餐，晚上舉行篝火舞會。年輕人平時不穿的摩梭服飾，現(xiàn)在都穿出來了。

獨支瑪高興地領(lǐng)我們看她的織機。她說：“一開始聽你說建議我們恢復(fù)傳統(tǒng)紡織工藝，還不知道會有什么用。后來見你留下錢，答應(yīng)買下最初的產(chǎn)品，才知道你是認真的。我試著織了兩段麻布，做成衣裙，能不能賣不敢想，既然你喜歡，就算是給你的禮物吧。做好了東西就等著你來取，不想一年多不見你的面！有一天，一個日本人來村里，看到這兩套摩梭服裝，喜歡得不得了，想買。我說這是送給朋友的。他死纏活纏，說是要放在日本的博物館里?！?/p>

“他開價多少？”

“一口就是1000塊！”

“那該賣呀！”

“是啊，我動心了。想想這也是你的意思，你不是老跟我們說傳統(tǒng)也是資源嗎？”

“是啊是?。　蔽姨貏e高興她腦子轉(zhuǎn)得快。

“開了這個頭，我花在織布上面的時間更多了。也怪，織出一樣，賣掉一樣，忙都忙不贏。我一個人做不起，現(xiàn)在約了10個女人，組織了一個‘婦女合作社’，把丟滿灰的織機洗干凈，大家一起做。這些織機，就是合作社的?！?/p>

我聽了高興極了——沒想到獨支瑪真行，想的做的都很到位！

“你要的，我隨后織?！豹氈К斶€惦著那事。

“不急不急！織好的盡量去賣。對老外，價還不能太低，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在外國是很值錢的?！?這一部分主要內(nèi)容參見筆者著《瀘沽湖紀事》，北京：中國旅游出版社2006年版，第156-160頁。

后來，我才知道，那個為獨支瑪做成第一單生意的日本人，是王孝廉教授介紹來的。(見彩圖7)

二、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的現(xiàn)狀

一晃十年過去。

大約是2011年底吧，作曲家陳哲邀請我參加云南“土風計劃”專家組。不久，即收到他發(fā)來的相關(guān)評審資料。讓我感到有些意外的是，寧蒗彝族自治縣的摩梭民族服飾工藝傳承項目赫然在列，只是不叫“婦女合作社”，改稱“摩梭文化研究協(xié)會手工傳承分會”了。領(lǐng)頭人依然是阿七獨支瑪。也就是說，自2000年獨支瑪開始做摩梭民族服飾工藝傳承，初獲成功后創(chuàng)辦的那個“婦女合作社”(我習慣了老稱呼，下同)，不僅存在，而且還做出了成效。她們堅持了十余年，現(xiàn)在已經(jīng)成為寧蒗縣唯一獲得認可的“土風計劃”示范點項目。

后來，陳哲給我發(fā)來摩梭民族服飾工藝傳承示范點的照片，附言說獨支瑪知道我也是“土風計劃”專家組成員時，特意囑咐要讓我看看她們現(xiàn)在的情況，并在一張她在大屋前的照片下注明：“告訴一下鄧老師”！她站在一幢剛剛建好的樓房前，身后放滿木架織機?？吹侥欠N鳥槍換炮的情景，不由十分感慨，沒有她們十年的堅持，我們無意間播的一點種，是不會結(jié)出這樣的果子的！

獨支瑪站在她新建的大房子前，里面擺滿了織機。2013年獨支瑪提供

2015年暑假，我終于有機會再回云南，去探望久違的老朋友獨支瑪、二車、阿烏和阿媽，以及不知長成什么模樣的尼瑪次爾、阿玲和“小四碗”。

到達瓦拉比村時已經(jīng)是下午，獨支瑪一家早等候多時。獨支瑪和二車還是老樣子，歲月在他們身上留下的痕跡不大。尼瑪不在家，到麗江去了。阿玲也不在家。獨支瑪拉過一個高大粗壯的靦腆小伙子：“這就是小四碗，長得比他哥還大！”兩個亮眼睛的小女孩端茶上瓜果，機靈可愛。獨支瑪說這是大姐的兩個孫女，我們上次來的時候還沒有她們。阿烏搬了家，遺憾的是阿媽已經(jīng)去世了。

原來的小賣部也不存在了。主屋已經(jīng)翻新，屋內(nèi)格局還是典型摩梭傳統(tǒng)布置，保留著神龕、女柱、男柱和火塘，是母系長者起居之處，也是敬神、待客的地方。所不同的是，火塘加了煙囪，側(cè)面開了窗戶，電燈明亮，不再像老房子那么昏暗和被煙塵熏得黑乎乎的。另外，沙發(fā)、電視、冰箱等也一應(yīng)俱全。

原來后院沿河的園子，獨支瑪說的“大屋”已經(jīng)建好，兩層樓的大房子，兩幢！都是磚混山墻，瓦頂，兩面開窗，木架結(jié)構(gòu)。一幢樓下織布，擺有六架木架織機，有穿摩梭人傳統(tǒng)服裝的老媽媽和穿普通服裝的中年婦女在織布。織物棉線較粗，成品厚實，有摩梭傳統(tǒng)紡織品的韻味；樓上一個較大的房間堆滿了合作社紡織的各種產(chǎn)品。另外幾間設(shè)為客房，每間三張床鋪，我們晚上就睡這里，比我當年住的土墻木屋闊氣多了。稍感意外的是，二車也住“客房”?；蛟S，這自然而然延續(xù)的，還是母系大家庭的傳統(tǒng)？想起平時聊天，獨支瑪總是一副家長派頭，不時要調(diào)侃二車幾句，而且開口閉口“我們阿七家”、“他們有多家”的，弄得粗壯的二車在伶牙俐齒的獨支瑪面前，憨笑著像個小媳婦，只有聽的，沒有說的。

另外一幢的一樓整個做摩梭紡織工藝陳列館，陳列了婦女合作社生產(chǎn)的紡織精品，以及一些四處搜集的摩梭傳統(tǒng)服飾和器具。獨支瑪告訴我們：“我們到處撿破爛，人家不要的老東西，我們都撿回來了?？h里淘汰下來的展柜，我也讓二車拉回來，擺放我們的展品?！彼齻兤鋵崜旎亓嗽S多寶貝，如摩梭人達巴(巫師)葬禮送魂穿的牛皮鎧甲、老織機和一些傳統(tǒng)手工紡織品等。

我想起有多二車的吉普車，就問起他的情況，獨支瑪指著停在院子里的卡車、面包車笑道：“以前的破吉普車早就不要了。有多‘二車’現(xiàn)在是有多‘六七’車了，院子里那些車都是他買的，和幾個人一起搞運輸?！?/p>

獨支瑪帶我們參觀她們的紡織作坊和庫房。她說，目前做得比較多的品種是棉麻披巾，一是制作不復(fù)雜，大家都會織；二是市場適應(yīng)性比較大，可做披巾、披風和桌布，賣得比較好。這些產(chǎn)品都是純手工織造，用自然染料。

問到原料問題，獨支瑪說，麻料現(xiàn)在不好找，國家禁種。她已經(jīng)向縣政府打報告，提出從文化遺產(chǎn)保護的角度，批準局部種一些麻，以保障民間紡織有傳統(tǒng)原料，可以保持麻織品的質(zhì)料，延續(xù)其制作工藝。染料可用植物比較多，如板藍根、黃芪、黃連、藤奇、阿噶基尼(音，一種綠色的葉子)等，可以產(chǎn)生不同的顏色。用泥捂起火塘，微火煮兩天兩夜，還要加鹽。不同顏色的石頭也可以做染料，有黃、金黃、黑等顏色。不同山上的石頭不一樣，陰山陽山也不一樣。獨支瑪說，現(xiàn)在比較苦惱的是找不到有摩梭風格的傳統(tǒng)圖案，所以織錦紋樣比較單調(diào)，又不能亂套其他民族的圖樣。

說起銷售的事，獨支瑪和二車說，合作社現(xiàn)在有兩種銷售方式：一種是常規(guī)銷售，在昆明、麗江租鋪面。尼瑪曾經(jīng)借錢去昆明的交易會租場地擺攤，但沒有多少收獲。一種是網(wǎng)上銷售。尼瑪幫著搞網(wǎng)絡(luò)銷售，宣傳摩梭文化，介紹民間手工藝品的加工制作情況，效果不錯。瓦拉比村離城市遠，離旅游點也遠，出去租鋪面成本太高，搞網(wǎng)絡(luò)銷售幾乎不要什么成本，影響面還更廣。現(xiàn)在合作社全體每年訂貨收入2013年時已達600萬，一般情況下一年毛收入上百萬不成問題。不過獨支瑪說，付了材料費和老媽媽的工資，也就沒有多少了，建房的工錢還欠著呢。

關(guān)于參加手工紡織的人數(shù)，獨支瑪說并不確定：“瓦拉比村畢竟是以農(nóng)業(yè)為主的山村，家家戶戶都得做農(nóng)活。農(nóng)閑時才會有人來做，農(nóng)忙時織機閑著也沒有辦法。來做的都是老媽媽，沒有辦法出去打工的，就在村里找這樣一份工作?，F(xiàn)在年輕人都出去打工了，他們打工不為掙錢，而是去看看外面的世界，沒有車錢回家的都有。我們摩梭是母系大家庭，不存在攢錢找媳婦的問題，也不在乎你能不能掙錢回家。能夠帶回錢不說明你狠，掙不到錢，也沒人笑話你，回家就好。因為媽媽的門永遠為孩子開著?！?/p>

摩梭人的巫師“達巴”是民族文化的傳承人，摩梭傳統(tǒng)意義的本土知識分子。所以，我也去拜訪了村里的“達巴”潘米拖丁。

潘米拖丁的“達巴”是跟“阿烏”(他用漢話說是“爺爺”)學的。當然，在以母系為血緣傳承關(guān)系的摩梭人這里，潘米拖丁所說的“爺爺”，其實是他媽媽和舅舅的舅舅。由于獨支瑪談到尋找摩梭傳統(tǒng)紋樣的問題，而我最近幾年又在做關(guān)于宗教藝術(shù)遺產(chǎn)方面的項目，所以在拜訪達巴的時候，就特別請教與宗教藝術(shù)遺產(chǎn)有關(guān)的問題。

在過去的調(diào)查中，我了解到，在藏族苯教、普米族韓歸教、納西族東巴教里，都會使用一種叫“多瑪”的法器，上面有一些奇異的圖像。我問潘米拖丁，他轉(zhuǎn)身就從里屋里拿出一節(jié)雕刻有圖像的紫檀色方形木棍，木棍四面皆刻有圖像。他告訴我，“多瑪”是敬水神“日木古嘎拉”用的。上面刻著有99個頭、住在水井里的水龍王“日木古嘎拉”，有99張嘴、飛在天上、身旁有火的阿火星“姆布然”，在白天夜晚有70多種變身的“格吾巴瑤瑤”，變鷹把鐵巴啄爛掌管大地的地神，碰到就會生重病的“基勒”，喊魂的“格”，迷途唱情歌后上吊的兄妹，各種有鳥頭、獸頭和人頭的“娘姆”，“日木古嘎拉”養(yǎng)的飛禽走獸，以及各種吉祥的供物。舉行儀式的時候，在需要祭祀的神靈圖像上涂以不同顏色，然后用糌粑面團在上面模印，面團上呈現(xiàn)浮雕圖像，代表該神靈真身，放在祭壇供奉后“送走”(丟棄)。(見彩圖8)

潘米拖丁還拿出手抄的“達巴”圖像文字歷書，這種歷書2000年我和宋兆麟老師來的時候看到過，宋老師在他后來出版的著作里介紹了這種圖像文字歷書。(見彩圖9)

我覺得，這些都是隱藏在民間信仰中珍貴的傳統(tǒng)視覺符號，包括每戶摩梭人家灶臺上的吉祥圖像、門頭檐下掛的風馬旗，等等，都是可以發(fā)掘的傳統(tǒng)圖像素材。(見彩圖10)

我把自己的觀察告訴了獨支瑪，建議她從身邊豐富的摩梭傳統(tǒng)文化中尋找圖像資源，并適度轉(zhuǎn)換為摩梭服飾工藝的標志性視覺元素。后來我從她們提交的報告中得知，她們其實已經(jīng)通過查閱達巴圖畫、征集民間符號、求教老藝人等方式，從摩梭人習慣使用的30多個圖案中篩選出12個進行了注冊登記，并組織了手工繡制圖案的培訓(xùn)，讓每一件產(chǎn)品都擁有民族符號。

我覺得尼瑪有可能成為實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物，于是到麗江去找他。尼瑪目前在麗江做摩梭民族服飾的推廣工作。正巧，我的學生也在麗江做田野考察，被一個藝術(shù)家工作室邀請做助理。我便把尼瑪約到這個工作室，直覺感到藝術(shù)的環(huán)境或許會對他有幫助。尼瑪已經(jīng)長成大小伙子，一見還能認出來，只是沒有他弟弟“小四碗”那么壯實。他雖然沒有考上大學，但還是努力去讀了個?？?，讀的是經(jīng)濟管理專業(yè)。畢業(yè)后回來幫媽媽做網(wǎng)絡(luò)銷售，還為摩梭民族服飾工藝傳承的產(chǎn)品注冊了以“阿七獨支瑪”命名的商標。這幾招不同凡響，很快使這種藏在鄉(xiāng)村未被識的寶藏讓更多的人知道了。

和尼瑪在麗江畫家的工作室。攝于2015年，麗江

作為新一代摩梭人，尼瑪在利用網(wǎng)絡(luò)宣傳推廣摩梭傳統(tǒng)工藝品，通過新媒體銷售產(chǎn)品，有一些很好的嘗試。我看了他在淘寶網(wǎng)搞的“我愛摩梭”銷售網(wǎng)站，他在網(wǎng)站曬出以“摩梭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘阿七獨支瑪’手工編織披肩”為主打產(chǎn)品，包括摩梭圍巾、我與摩梭、摩梭織女、摩梭文化四個欄目的內(nèi)容。據(jù)縣里的報告材料說，通過網(wǎng)站結(jié)識了許多關(guān)心摩梭文化的朋友，已銷售產(chǎn)品3000多件。

回廣州后，我們繼續(xù)通過微信聯(lián)絡(luò)。尼瑪告訴我，最近他在重新做淘寶，希望有新的效果。在微信上，還經(jīng)常看到他推送的各種信息：“婦女合作社”的產(chǎn)品，村里的鄉(xiāng)親穿著傳統(tǒng)民族服飾到縣里參加文化交流活動的照片，等等。

我想他應(yīng)該能夠體會當代年輕人的時尚需求。有的小眾消費群體(如藝術(shù)家、懷舊的小資群體等)，對手工制品有特殊的嗜好。比如舞蹈家楊麗萍，她的穿著十分獨特，民族風色彩強烈。我希望尼瑪和麗江的藝術(shù)家群體、旅游者多接觸，熟悉他們的穿著打扮，了解他們的喜好，生產(chǎn)出他們愿意接受的衣服，并委托我的學生在他需要時給予協(xié)助。

三、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的文化傳習意義

在本文的開頭部分，筆者回顧了摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的來龍去脈，目的在于試圖對這樣一個相對成功的民族民間工藝傳承模式，以及將本土傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)為一種能為社會共享的文化產(chǎn)品的經(jīng)驗，做一個綜合的分析，以冀對其潛在的理論和實踐意義，進行必要的探討。我覺得，摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的文化傳習意義，有如下幾點：

1.不離本土的自我傳習

不離本土的自我傳習，是我們自1994年開始，從純學術(shù)性的人類學田野考察，轉(zhuǎn)為在調(diào)查研究時同時介入社會文化實踐的一個核心概念。當時，在美國哥倫比亞大學美中藝術(shù)交流中心的支持下，云南一些中青年學者成立了一個跨學科跨單位的“民族文化田野考察群”，作為“云南民族文化合作計劃”項目群中的一個，*第一批考察群成員由以下人員組成：畫家趙耀鑫、民族音樂學家周凱模、歷史學家郭凈、民族學家王清華、影視人類學家郝躍駿，鄧啟耀為召集人。主要研究民族文化保護和傳承的問題?？疾烊旱闹饕蝿?wù)是：(1)民族傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝的田野考察；(2)與當?shù)孛褡搴献鳌⑴c當?shù)貙嶋H結(jié)合、不離本土的傳習、保護及培訓(xùn)；(3)跨學科、跨文化的合作與推廣。其中，“不離本土的自我傳習”，是我們一直堅持的基本原則。

所謂“不離本土的自我傳習”，與當時流行的“民族村”“風情園”或同類性質(zhì)的“傳習館”模式不一樣，我們強調(diào)，民族文化的真正傳習，應(yīng)該是不離本土文化生境的、由當?shù)孛褡遄晕彝瓿傻?。它的核心理念是?/p>

(1)通過田野考察，了解民族文化的歷史和現(xiàn)狀，進而透析它的發(fā)展趨勢。

(2)通過與當?shù)孛褡逭嬲\的持續(xù)的合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進行自我傳習、保護和發(fā)展的能力。

(3)通過跨學科、跨文化的研究，促進不同文化的相互理解和合作，使這些文化成為全社會共享的財富。

(4)民族文化的保護(Conservation)必須是基于本民族自覺的內(nèi)在的意愿，不是“凍結(jié)”，更不能靠外在的強制性力量來限制，發(fā)展也并非外來的開墾，而更應(yīng)強調(diào)自動的演進(evolution)。*詳見周文中、鄧啟耀為田野考察群的“民族文化文庫·文化史論叢書”寫的總序，《民族文化的自我傳習、保護和發(fā)展》，昆明：云南大學出版社1999年版。

由于不同民族文化的多樣性和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟條件的不同，每個地方，都應(yīng)該有不同的傳習和保護模式。通過數(shù)年的實地調(diào)查，考察群成員周凱模教授根據(jù)不同民族的不同情況，摸索總結(jié)出當代民族文化不同的傳承模式：民俗傳統(tǒng)與自然傳習、自然傳習與口傳身授(包括師徒個體傳承和民俗群體傳承)、自我傳習與鄉(xiāng)土辦學、經(jīng)濟活動與本土傳習、兒童的本土傳習與初等教育、青年的本土傳習與高等教育、旅游文化與本土傳習、博物館傳承、民間資源向精英樂教體制的功能轉(zhuǎn)換等幾種類型。*周凱模：《文化資源和不離本土的傳習模式》，1999年在中美聯(lián)合召開的“云南民族文化、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展國際高級研討會”上大會發(fā)言，后來以《中國本土“樂教”哲學與民間“樂教”傳承——兼議古代“多元化”教育思想的當代續(xù)接》為題發(fā)表于《中國音樂學》2012年第三期。考察群成員嘗試的傳承模式實驗項目，有趙耀鑫主持的民間藝人命名、周凱模主持的麗江、大理民間音樂傳習、*周凱模：《云南民族音樂論》，昆明：云南大學出版社2000年版。范建華主持的鶴慶新華村白族工匠調(diào)查、*孫瑞、范建華撰文，范建華攝影：《白族工匠村》，昆明：云南人民出版社2004年版。李永祥主持的新平鄉(xiāng)村小學彝族傳統(tǒng)文化教育，以及王四代主持的云南民族大學藝術(shù)系民族民間藝術(shù)課程設(shè)置等。

我在寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會瓦拉比村推進的摩梭民族服飾工藝傳承，也是其中一種。在田野考察中，我發(fā)現(xiàn)，由于觀念和經(jīng)濟的影響，當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的某些類型已趨消亡，當?shù)孛褡逶谕鈦砦幕臎_擊下對自己本土傳統(tǒng)文化的傳承缺乏信心。經(jīng)過和她們長時間相處，得到信任后，借勢介紹國內(nèi)外成功的文化保護和開發(fā)實例，增強她們的信心。然后一起探討，分析各種發(fā)展模式的可能和不可能，進而建議她們嘗試一下自己能夠把握的事，比如以全手工方式，用傳統(tǒng)材料，恢復(fù)摩梭民族服飾工藝制作。為了消除風險顧慮，我留下部分項目經(jīng)費，作為試驗失敗的補償。有了這種精神上鼓勵和經(jīng)濟上的支持，她們放手一試，果然成功。

接下來的事都是她們自己做的了。因為“不離本土的自我傳習”是我們堅持的原則，提供了邁出第一步的“推力”之后，必須要靠她們的“自力”來實現(xiàn)，這樣才有基于現(xiàn)實的動力，才能可持續(xù)的傳承和發(fā)展。這里最重要的是當事人自主自覺的堅持，以及適合當?shù)貙嶋H的策略或運作機制，這事才能真正地“不離本土，自我傳習”。

2.民族文化、生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

在田野考察中，我們發(fā)現(xiàn)，凡能與市場建立互益關(guān)系的民間工藝，不僅有了生存的土壤，傳承的延續(xù)，而且還有發(fā)展的空間(如項目組重點考察的鶴慶銅匠、大理木雕、扎染、麗江古樂等)。

文化的盛衰在某種程度上與經(jīng)濟(如馬幫與茶馬古道)、宗教(如不同宗教的不同介入，對民族文化傳承產(chǎn)生不同影響)和政治等密切相關(guān)。

因此，民族文化的傳習與保護，只有在能夠生存、發(fā)展的前提下才是實在的，否則易流入空談。我們不能把民族文化理解為一種虛的東西。事實上，千百年來，民族文化就是各民族的立族之本和生存之道。直到現(xiàn)在，民族文化的許多方面，仍然是各族人民因地制宜進行其物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要支柱。民族文化的市場轉(zhuǎn)化、民族人文旅游資源開發(fā)利用等等都是可以直接把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢的。目前的狀況是分散、零碎和偽劣產(chǎn)品充斥市場，這樣不僅不利于民族文化的發(fā)展，而且只會越來越多地損壞我們自身的長遠利益。如果不保護我們的民族文化及其多樣的有形文化和無形文化資產(chǎn)，就等于自毀資源，自損形象。因此，如何將民族文化的資源給予科學、合理、適度的開發(fā)利用，并與市場建立互益互動的關(guān)系，使文化藝術(shù)和經(jīng)濟效益有機的結(jié)合起來，是將我們這個多民族邊疆省份過去視為“包袱”的東西變?yōu)榭砷_發(fā)利用資源的關(guān)鍵。*周文中、鄧啟耀為田野考察群的“民族文化文庫·文化史論叢書”寫的總序，《民族文化的自我傳習、保護和發(fā)展》，昆明：云南大學出版社1999年版。為此，1999年，我們積極參與了云南省對外文化交流協(xié)會和美中藝術(shù)交流中心聯(lián)合舉辦的“云南民族文化、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展國際高級研討會”，并在后來的工作中把瀘沽湖環(huán)湖地區(qū)列為民族文化、經(jīng)濟社會發(fā)展與生物多樣性保護協(xié)調(diào)發(fā)展的重點考察區(qū)域。

摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”就是將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的一個很好的嘗試。由于第一筆“生意”的成功，使阿七獨支瑪看到了摩梭傳統(tǒng)服飾工藝轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)業(yè)的前景。而來自大地的生態(tài)原料和手工制作，正好順應(yīng)了當前回歸自然的風潮。她興奮地告訴我，按照“老土”的做法：“織出一樣，賣掉一樣，忙都忙不贏?！卑⑵擢氈К攽{著自己的聰明和組織才能，組織了一個約十余人參加的“婦女合作社”，一干，就是十余年。目前，她們已經(jīng)把原來以為一文不值、幾乎廢棄的傳統(tǒng)工藝，變成了年銷售額達幾百萬元的支柱產(chǎn)業(yè)；而阿七獨支瑪領(lǐng)導(dǎo)的摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”，2005年被云南省人民政府公布為首批傳統(tǒng)文化保護區(qū)，2011年獲“云南民族團結(jié)示范村”稱號，同時，摩梭手工紡織被聯(lián)合國開發(fā)計劃署列為中國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展項目示范基地。

3.中老年婦女的創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)

摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”還有一個重要的意義，是促進了農(nóng)村中老年婦女的創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)。

和全國農(nóng)村的情況一樣，尚屬欠發(fā)達地區(qū)的寧蒗彝族自治縣，鄉(xiāng)村空窠化現(xiàn)象也比較普遍。年輕人大多外出打工了，留守的基本都是中老年人和兒童。他們已經(jīng)不具備外出打工的優(yōu)勢。特別是中老年婦女，有的連漢話都不會說，更是沒有外出從事其他行業(yè)的條件。在這種情況下，獨支瑪組織的傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”，正好為她們的再就業(yè)或兼營副業(yè)，提供了一個機會。它的影響力，已經(jīng)跨過了省界。我這次去的時候正值農(nóng)忙，但還有兩位婦女在織布，其中一位來自四川木里，她就住在獨支瑪家，專職織布。

4.跨界傳播

我們所說的“不離本土”并非局限于本土，“自我傳習”也并非自我消費。讓人驚喜的是，阿七獨支瑪?shù)哪λ髠鹘y(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”，由于有了年輕人的介入，通過現(xiàn)代傳播媒介，把口傳身授的工藝“土產(chǎn)”，變成通過網(wǎng)絡(luò)跨界傳播的特色商品；把自產(chǎn)自銷、過去僅限于摩梭人自己消費的民族服飾，變成跨族群跨區(qū)域傳播的文化象征物和旅游產(chǎn)品。

5.現(xiàn)代權(quán)益意識

文化產(chǎn)業(yè)的權(quán)益歸屬和民間文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)問題，一直是在實踐中沒有得到切實解決的問題。這個問題導(dǎo)致近年普遍發(fā)生類似情況：一旦什么民間工藝產(chǎn)品獲得成功，立刻有若干仿制品充斥市場。相互壓價、粗制濫造、惡性競爭的結(jié)果，是自毀形象，最終玩完。為了避免這樣的情況發(fā)生，阿七獨支瑪?shù)哪λ髠鹘y(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”逐漸形成了自己的權(quán)益保護策略。由于尼瑪所受的是現(xiàn)代工商管理教育，懂得如何維護權(quán)益，所以，一旦打開局面，她們立刻注冊了商標。今后，在怎樣激勵本土民族文化的恢復(fù)，挖掘民間式樣，創(chuàng)制新型款式等方面，如何及時申請專利，也是她們需要考慮的問題。

摩梭傳統(tǒng)服飾工藝注冊的商標。攝于2015年，瓦拉比村

四、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”可持續(xù)發(fā)展建議

1.兩條腿走路，傳統(tǒng)精品與市場需求相結(jié)合

堅持生態(tài)原料、手工制作傳統(tǒng)服飾精品，是摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”的立身之本。從材質(zhì)、款式、染料、紋飾、做工等方面，都強化民族服飾的本土特色，把它們做到極致。這樣的作品要少而精，做一件是一件，收藏級的，目標是博物館，使之成為品牌。這條腿走“文化”。

另外一條腿走市場。為了維持日常運轉(zhuǎn)，適合大眾消費的產(chǎn)品也需要有一批。不過，還是要注意幾個問題：一是材質(zhì)，盡量選用棉麻毛等自然原料，那種厚重感是化纖無法相比的。既然都花那么多功夫手工制作，用那些輕飄飄的化纖實在不值；二是染料，盡量采用植物或礦物染料。天然染料的生態(tài)意義和健康需求，以及那種雅致色相，是俗艷的化學染料顏色無法相比的；三是款式，一方面，要堅持制作道地的傳統(tǒng)款式，另一方面，可以創(chuàng)制一些適合日常穿服的新款式，品種多一些，適應(yīng)各種類型人群的需要。我舉例說，天涼了，我想找一件可以穿上街的男式衣服，卻找不到。但同樣的披巾，卻積壓太多。四是傳統(tǒng)圖紋的發(fā)掘，如何既有摩梭特點，又和當代審美需求相諧，需要多與藝術(shù)家設(shè)計家溝通；還有圖像心理，也需要注意，要研究特定圖紋、色彩在不同信仰和習俗群體中的感知力和接受力。

2.陳列館建設(shè)

阿七獨支瑪是一位十分敏銳的民族文化傳承人。當她認識到自己民族傳統(tǒng)文化的價值之后，便在恢復(fù)傳統(tǒng)紡織工藝的同時，走鄉(xiāng)串村去“撿破爛”，把鄉(xiāng)親們遺棄的舊物搜集起來。幾年積累下來，竟然擺滿大大的一個展室。

從專業(yè)和發(fā)展的眼光看，這些陳列品還需要進一步做規(guī)范化整理工作。建議學者和博物館專家介入這個工作，增加必要的文字說明，做簡單但有序的展覽設(shè)計，讓這種靜態(tài)展示方式，與對面房子里紡織合作社的動態(tài)傳承，一靜一動，形成直觀互補的兩種傳承方式。這是一個值得鼓勵的鄉(xiāng)村民族文化自我展示項目，它有可能成長為一個小型的專題博物館。

3.舊房改造

在阿七獨支瑪家的主房和新建兩幢樓房之間，目前還有一幢土墻舊房，與目前的新房有些相左。他們在猶豫是等有錢了推倒重建呢，還是進行改造。由于這幢舊房保留了摩梭傳統(tǒng)建筑的一些特色，我們覺得還是值得保留的。我們建議可以吸取國內(nèi)外古村改造的經(jīng)驗，在盡量保持原有建筑風格的基礎(chǔ)上，進行功能性設(shè)計和改造。經(jīng)過改造后，舊房和新房可以形成某種文化上的呼應(yīng)關(guān)系，同時具有一定時代感。

回廣州后，同行的付長青先生還特意用微信發(fā)來一張與這幢土墻舊房形制相似但經(jīng)過改造的房子，提供獨支瑪做參考。

[責任編輯]宋俊華

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鄧啟耀(1952-)，男，廣東順德人，中山大學南方學院藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意系教授。(廣東 廣州，510970)

* 本文為國家社科基金重大項目“中國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護與利用研究”(項目編號：15ZDB118，2015)、云南省“土風計劃”示范點項目(2011-2015)、美中藝術(shù)交流中心合作項目“民族文化的自我傳習和保護”(1994-2001)階段性成果。