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    周國(guó)平散文創(chuàng)作的獨(dú)特性

    2017-12-05 10:53:28李倡云房福賢
    雨花 2017年18期
    關(guān)鍵詞:創(chuàng)作

    ■ 李倡云 房福賢

    周國(guó)平散文創(chuàng)作的獨(dú)特性

    ■ 李倡云 房福賢

    一、新時(shí)期散文領(lǐng)域中一個(gè)異數(shù)

    被《尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》所影響的80年代熱血青年的周國(guó)平,盡管在哲學(xué)研究領(lǐng)域成績(jī)卓著,但使他成為知名人物的卻不是他的學(xué)術(shù)研究,而是他的散文創(chuàng)作。20世紀(jì)80年代他就出版了散文集《守望的距離》,90年代又出版了《各自的朝圣路》、紀(jì)實(shí)性散文《妞妞——一個(gè)父親的札記》等。進(jìn)入21世紀(jì)后,又先后出版了散文集《覺醒的力量》《智慧引領(lǐng)幸福》等。周國(guó)平是一個(gè)哲學(xué)家,有著極高的思辨性,但他同時(shí)又是一個(gè)普通人,有著相當(dāng)世俗的人生智慧。他可以用非常專業(yè)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言闡釋與解讀深?yuàn)W的尼采哲學(xué),同時(shí)他又可以用極其平易親切的日常用語(yǔ)把他的哲學(xué)思考貫注到他的散文創(chuàng)作中。他是哲學(xué)家中的散文家,同時(shí)又是散文家中的哲學(xué)家。正是這種雙重身份,讓他成了當(dāng)代散文創(chuàng)作中的一個(gè)異數(shù)。

    一般來說,散文家創(chuàng)作的初衷,多是因?yàn)橛懈杏诂F(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),或是遭遇到了人生情感的強(qiáng)烈沖擊,有所感,有所悟,才訴諸于文字的。但周國(guó)平與一般散文家的創(chuàng)作不同,周國(guó)平從事散文創(chuàng)作的初衷,更多是為了表達(dá)他的哲學(xué)思考。雖然他也寫過《妞妞——一個(gè)父親的札記》這樣的以家庭與子女為中心的紀(jì)實(shí)性散文,但整體而言,散文創(chuàng)作對(duì)他而言,更像是他作為哲學(xué)家在沉重而又深?yuàn)W的思考之后的消遣與放松,是主業(yè)之外的副產(chǎn)品。他的第一部散文集《守望的距離》的主要內(nèi)容,就是對(duì)尼采哲學(xué)精神的闡釋與理解,通過平易通俗的文字和富有深意的人生寓言,他向歷經(jīng)磨難的國(guó)人講述了應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人文精神的問題。其后《各自的朝圣路》則以概括、分析性語(yǔ)言來探討哲學(xué)與人生的關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì),周國(guó)平的散文創(chuàng)作數(shù)量越來越多,內(nèi)容也越來越廣。周國(guó)平在《善良·豐富·高貴》一書中說到:“與前相比,本書中批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文字多了……尤其對(duì)于今天的教育界和學(xué)術(shù)界,因?yàn)樯碓诖私缰吘墸勀慷玫墓脂F(xiàn)狀太多,便把心中的憤懣喊了一些出來。”①周國(guó)平在思考現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面因素時(shí),發(fā)出自己的聲音來揭露當(dāng)下的丑陋現(xiàn)象,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度提高,對(duì)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的揭露增多。《覺醒的力量》收入周國(guó)平2011-2014年所寫的文章:“書中的話題涉及哲學(xué)、信仰、閱讀、教育、生活等等……終極的目的都是為了覺醒?!雹谠鯓硬拍苡X醒?周國(guó)平指出:“堅(jiān)定的價(jià)值觀,清楚的自我認(rèn)識(shí),強(qiáng)大的精神性自我,這三者構(gòu)成了堅(jiān)強(qiáng)的核心?!雹壑車?guó)平將對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注折射到對(duì)人的內(nèi)在精神的構(gòu)建和培養(yǎng)上,注重人的價(jià)值觀的培養(yǎng)和靈魂的啟迪,構(gòu)建自我內(nèi)心深處更高層次的精神性自我成為當(dāng)下面臨并迫切需要解決的問題。近幾年,“什么是幸福?”“你幸福嗎?”等問題一直困擾著現(xiàn)代人的生活、思想等各方面,“靈魂”“信仰”“幸福”等概念在周國(guó)平近幾年的散文創(chuàng)作中反復(fù)強(qiáng)調(diào),并于2015年出版的《智慧引領(lǐng)幸?!芬粫赋觯骸靶腋T谟谏膯渭兒途竦呢S富。”④結(jié)合哲學(xué)對(duì)幸福的理解,從價(jià)值觀的角度叩問幸福。

    周國(guó)平以一個(gè)哲學(xué)研究者的身份進(jìn)入散文創(chuàng)作領(lǐng)域,他的文章既有哲學(xué)的思辨性,追問人生的終極意義,也具有文學(xué)的通俗性,關(guān)注普通人的內(nèi)心需要、日常生活,注重人文精神的培養(yǎng),這種哲理性散文的書寫,使得他的散文創(chuàng)作別具一格。正像周國(guó)平自己所說的:“哲學(xué)生活本身是一種‘沉思’的生活,而‘沉思’必然包含著對(duì)生活意義的追問和尋求”。⑤由此可見,周國(guó)平所立足的哲學(xué)思想,是將生活中的切實(shí)感受與對(duì)生命的追問和困惑融入其中,來思考人的精神生活,是具有現(xiàn)實(shí)意義的。近幾年,周國(guó)平的書不斷再版,同時(shí)也出版了一些新的書目,這既是新世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的背景下,迎合文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì),也是周國(guó)平面對(duì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展所作出的順應(yīng)文化發(fā)展需求的調(diào)整,此外,也說明了讀者對(duì)形而上精神的追求與個(gè)性發(fā)展的需要。當(dāng)然,我們?cè)诳隙ㄖ車?guó)平散文創(chuàng)作將哲學(xué)的思辨性與散文的通俗化結(jié)合,將理性精神與感性精神相結(jié)合作出深沉思考的同時(shí),也要進(jìn)一步思考這種現(xiàn)象背后所揭示的本質(zhì)內(nèi)涵。

    二、“心靈雞湯”的是與非

    “心靈雞湯”以柔軟、溫暖、充滿正能量的語(yǔ)句,可以怡情,作閱讀快餐;亦可移情,療效直逼“打雞血”?!靶撵`雞湯”散文以其大眾化的口味,勵(lì)志化包裝,快餐式文本,以“語(yǔ)言藝術(shù)治療的方式”適應(yīng)當(dāng)前快節(jié)奏的生活。“心靈雞湯”散文在中國(guó)的發(fā)展,是新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物,隨著“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的實(shí)行,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),人們從注重集體到注重個(gè)人的發(fā)展,由強(qiáng)調(diào)共性到強(qiáng)調(diào)個(gè)性的需求,“心靈雞湯”散文適應(yīng)改革開放浪潮下的商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的需求,適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和個(gè)人文化消費(fèi)的需求。新世紀(jì)以來,大量的“雞湯文”作品的發(fā)表在社會(huì)上引起了巨大的轟動(dòng)。21世紀(jì)是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明迅速發(fā)展、膨脹的時(shí)代,也是人們的精神信仰缺失的時(shí)代?!靶撵`雞湯”散文折射出高度物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)背景下人們道德滑坡、心靈空虛迷茫、精神信仰的缺位。

    與“心靈雞湯”散文在中國(guó)興起的背景與發(fā)展類似,周國(guó)平的散文以“小故事+小情調(diào)+小哲理”的模式來呈現(xiàn),且他的散文大部分是具有哲理性的散文,而“哲學(xué)散文是用散文的形式傳導(dǎo)準(zhǔn)則與法則的哲理及思想……用文學(xué)的形式、形象,傳導(dǎo)于群眾以教訓(xùn)的功效?!雹迯倪@些角度來看,周國(guó)平的散文似乎有“心靈雞湯”散文之嫌。當(dāng)然,不同的學(xué)者從不同的角度給出了不同的觀點(diǎn)。陳劍暉在《重估與批判:論周國(guó)平散文》中肯定了周國(guó)平散文的普及意義和市場(chǎng)效應(yīng),尤其是以《人與永恒》等為代表的20世紀(jì)八九十年代的文章最具有代表性,但也指出了他的文章的文學(xué)史價(jià)值較低,認(rèn)為他的思想浮淺平庸,是尼采哲學(xué)的布道者、搬運(yùn)工,是以一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者的身份調(diào)劑的心靈雞湯⑦;王慶杰在《淺論周國(guó)平哲理散文的魅力與缺憾》則十分情緒化地表示:“倦怠于他那小布爾喬亞式的扭捏,憤怒于他那不斷的版本重復(fù),失望于他思考真誠(chéng)慢慢喪失后的裝腔作勢(shì),感嘆于他被書商們拽上出書快車道后情感思想被掏空后的掙扎無奈,驚愕于他在樂此不疲地推銷小哲理、小感嘆、小情思中的顧影自憐。”⑧張穎在《悖論與困境:論周國(guó)平的散文》中指出:“周國(guó)平的散文看上去是雞湯的反面,——并非潤(rùn)物細(xì)無聲地充當(dāng)大眾的心靈導(dǎo)師,情感導(dǎo)師?!雹岙?dāng)然,面對(duì)大家的質(zhì)疑與批判,周國(guó)平在一次訪談中給出了回應(yīng):“是不是心靈雞湯,我覺得讀者是最有說服力的……我自以為我的書,我的講座與心靈雞湯有本質(zhì)區(qū)別。我的聽眾絕大多數(shù)不是來尋求勵(lì)志或者成功的……他們超越了勵(lì)志或者說是成功的角度?!雹馑M(jìn)一步解釋道:“人生哲學(xué)和心靈雞湯最根本的區(qū)分在于,首先,人生哲學(xué)是對(duì)一些根本問題的思考,而心靈雞湯是逃避根本問題的,或者它就不知道根本問題的存在;其次,真正去關(guān)注人生哲學(xué)的人,他們本身是參與進(jìn)去的,他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些問題就是他們自己的問題,是性命攸關(guān)的問題,他必須帶著自己的靈魂以及整個(gè)身心去思考和求解。而滿足于心靈雞湯的人其實(shí)沒有產(chǎn)生真正的問題,他只有一些小情緒、小煩惱,需要得到一點(diǎn)小安慰和宣泄。心靈雞湯總是給出很多似是而非的精神上的滿足,不會(huì)真正地解決問題。我覺得這是兩個(gè)最關(guān)鍵的區(qū)別?!?周國(guó)平為自己的文章辯解、正名,他的文章是在閱讀大師的著作基礎(chǔ)上,用一種通俗的語(yǔ)言傳達(dá)、理解并深化這種思想,讓讀者和大師對(duì)話,并且讀者是為了追求精神境界的提高,而不是當(dāng)下許多“雞湯文”所傳播的投機(jī)取巧式的成功學(xué)、勵(lì)志學(xué),以達(dá)到追名逐利的功效。

    當(dāng)然,從對(duì)“心靈雞湯”式散文的界定來看,一方面,它以一種小清新、小溫暖的語(yǔ)言來揭示人生的哲理,帶給人們以精神的慰藉,傳播的是一種積極向上的正能量;另一方面,“心靈雞湯”式的書寫,容易使語(yǔ)言陷入一種令人麻木的說教式的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)中,作者本人也容易以一種高高在上的姿態(tài),成為說假大空式語(yǔ)言的布道者,與讀者之間產(chǎn)生心靈交流的距離和隔閡。周國(guó)平本人雖極力否認(rèn)自己的文章屬于“心靈雞湯”式的,他將“心靈雞湯”式的文章看作是急功近利的人們尋求成功的方式,而周國(guó)平的文章是對(duì)人們精神的一種啟迪和喚醒方式,是對(duì)一般意義上的“心靈雞湯”式文章的超越和升華,兩者之間是具有本質(zhì)區(qū)別的。但是,周國(guó)平卻沒有真正從內(nèi)容上、思想上給出一個(gè)明確的、具有很強(qiáng)說服力的理由。針對(duì)周國(guó)平的“心靈雞湯”式的散文,不同的學(xué)者從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā),提出了自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。一方面,我們不否認(rèn)周國(guó)平的哲理性散文與“雞湯文”具有高度一致性,但更應(yīng)該看到的是在轉(zhuǎn)型期散文發(fā)展背景下,以周國(guó)平為代表的學(xué)者疏離政治、將東西方思想文化相結(jié)合,將感性與理性結(jié)合對(duì)人生進(jìn)行反思,以平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言關(guān)注人的個(gè)性、內(nèi)心的需求,以平近真誠(chéng)的態(tài)度與廣大讀者進(jìn)行心靈的溝通與積極的引導(dǎo),是“以人為本”原則下的人文精神的關(guān)懷。從這個(gè)角度來看,即使周國(guó)平的散文與“心靈雞湯”有某種契合點(diǎn),但從思想內(nèi)容和深層內(nèi)蘊(yùn)來分析,從它對(duì)人的精神個(gè)性的關(guān)注中所起到的作用來看,這又不是一般的“雞湯文”所追求的純粹勵(lì)志學(xué)與成功學(xué)能企及的,而是對(duì)“雞湯文”的一種超越與升華,況且,“雞湯”還有“毒雞湯”“燉過了火的雞湯”等區(qū)分,2014年4月,網(wǎng)絡(luò)上掀起“反心靈雞湯”的旋風(fēng),也就具有了合理性,而我們要在分辨的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍,不能一概而論。周國(guó)平對(duì)這種現(xiàn)象也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)“至于我自己的作品,哪怕它以雞湯的方式在流傳,我都無所謂……但如果他一直滿足于雞湯的方式獲得淺層次的精神愉悅,他就會(huì)成為一個(gè)很膚淺的人。”?

    三、周國(guó)平散文的意義

    21世紀(jì)是商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代,在一個(gè)以“娛樂至死”為樂的狂歡化時(shí)代里,文學(xué)的去神圣化而充斥粗鄙的語(yǔ)言的社會(huì)中,文化生產(chǎn)受文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、文化消費(fèi)的牽制,散文由通俗變得庸俗甚至媚俗。一大批作家也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求和讀者的期待視野,在商業(yè)利益的驅(qū)使下完成了文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向。劉墉的《唯奮斗者得功名》,畢淑敏的《愿你與這世界溫暖相擁》,劉同的《誰(shuí)的青春不迷?!?,盧思浩的《你要去相信,沒有到不了的明天》等充斥當(dāng)代文壇,迅速占領(lǐng)暢銷書的位置,集合了一大批處于青春期中“迷茫的一代”及部分中青年女性讀者。以劉墉、畢淑敏等為代表的作家以說教者的姿態(tài)向人們傳輸所謂的為人處世之道,具有明顯的說教意識(shí)和投機(jī)取巧的心態(tài),而以劉同、盧思浩等為代表的一批八零后作家則站在“正青春”的角度與青春期的人們產(chǎn)生共鳴,而這種心理勵(lì)志類的書籍也最容易在讀者群中產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。羅伯特·堯斯指出:“只有閱讀活動(dòng)才能將作品從死的語(yǔ)言材料中拯救出來,并賦予它現(xiàn)實(shí)的生命?!?作品只有經(jīng)過讀者的接受,才算最終完成,實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值?!靶撵`雞湯”散文的迅速發(fā)展,是“世界”“作者”“讀者”整個(gè)文學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)和需求。

    周國(guó)平的哲理性散文以其通俗化的語(yǔ)言滿足了人們消遣、娛樂的需求,是商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的流行文化、大眾文化、消費(fèi)文化的產(chǎn)物,給處于思想“狂歡”與“浮躁”中的人們一劑鎮(zhèn)定劑。轉(zhuǎn)型期的文化語(yǔ)境為周國(guó)平的散文創(chuàng)作提供了契機(jī)。然而,周國(guó)平的哲理性散文創(chuàng)作在意識(shí)形態(tài)方面缺乏震撼力,缺乏思想的獨(dú)創(chuàng)性與沖擊力,無法構(gòu)成一種緊張的關(guān)系,反叛性意識(shí)較弱,甚至與商業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在共舞的關(guān)系。關(guān)于周國(guó)平的散文創(chuàng)作,是否屬于“心靈雞湯”式的文章,引起了學(xué)者和公眾的廣泛討論,問題的關(guān)鍵和研究的價(jià)值不在于歸類和界定,而應(yīng)在分析特定文化語(yǔ)境與社會(huì)環(huán)境影響下出現(xiàn)的這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)。雖然他的文章因語(yǔ)言思辨色彩濃而稍欠美感,批判鋒芒不夠犀利,沒有提出振聾發(fā)聵的觀點(diǎn),在文學(xué)史中缺乏深刻影響。但是,我們?nèi)匀粦?yīng)該看到他所觸及的對(duì)西方哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)狀的結(jié)合,他在教育、人性、道德等各個(gè)方面的觀點(diǎn),在一定程度上具有一種令人覺醒的力量,對(duì)當(dāng)下散文甚至整個(gè)文學(xué)的發(fā)展都具有一定的借鑒意義。周國(guó)平能夠較準(zhǔn)確地把握讀者的心理,與讀者產(chǎn)生共鳴,這是值得肯定的。另一方面,周國(guó)平雖否認(rèn)自己的散文屬于“心靈雞湯”,但從它的內(nèi)容所傳達(dá)的思想來看,有過度迎合讀者閱讀期待的嫌疑,內(nèi)容沒有較大的突破,且多篇文章在不同的書目中反復(fù)出現(xiàn),書中內(nèi)容的辨識(shí)度低。況且,一味地寫“心靈雞湯”式的文章,形成了固定的寫作風(fēng)格,在體裁和內(nèi)容上都很難有較大的突破。

    總之,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文學(xué)實(shí)現(xiàn)了向大眾化、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)型?!半S著新時(shí)期思想解放、改革開放及社會(huì)的轉(zhuǎn)型,創(chuàng)作在物欲橫流的誘惑下變得‘眾生喧嘩’,多項(xiàng)分流”。?以周國(guó)平為代表的學(xué)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型期把握時(shí)代及讀者的需求,“用現(xiàn)代人的眼光和情懷來觀察生活、思考?xì)v史和把握時(shí)代”,?在改革開放的浪潮中,不僅將東西方相結(jié)合,掀起了一股“尼采熱”的哲學(xué)潮流,將理性精神與感性思維結(jié)合進(jìn)行深層次的思考,而且貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí),注重人自身的發(fā)展與需求,注重人生的感受和生命的體驗(yàn),注重人的形而上的精神需要,“努力將哲學(xué)的思辨,生活的狀態(tài)和對(duì)文學(xué)以及人類的思考化為感知中的散文語(yǔ)言”,?是有著積極的社會(huì)意義的。周國(guó)平在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上對(duì)東西方精神的結(jié)合,對(duì)人的個(gè)性發(fā)展重視、對(duì)人文精神的弘揚(yáng)與傳播中的貢獻(xiàn)是不可忽視的。在這方面,周國(guó)平的散文創(chuàng)作與成功學(xué)所灌輸?shù)摹靶撵`雞湯”是有本質(zhì)差別的,是對(duì)“心靈雞湯”散文的超越?!半u湯文”的風(fēng)靡,背后揭示的是文字及思想的“蒼白”與“虛浮”現(xiàn)象,具體來看,則是社會(huì)與個(gè)人在瘋狂、浮躁下的狂歡與媚俗的表現(xiàn),是以一種溫和的語(yǔ)調(diào)給人們以心理按摩,造成一種成功安慰的假象。海德格爾說過:“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑暗中對(duì)終極價(jià)值的追問的詩(shī)人,都稱不上已給貧困時(shí)代的真正詩(shī)人?!敝車?guó)平的散文創(chuàng)作擔(dān)當(dāng)起了追問人生終極意義的責(zé)任,在超越與升華中給當(dāng)下散文邊緣化的發(fā)展注入的新鮮血液。

    注釋:

    ① 周國(guó)平:《善良豐富高貴》,杭州:浙江文藝出版社,2013年,第2頁(yè)。

    ②③ 周國(guó)平:《覺醒的力量》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年。

    ④ 周國(guó)平:《智慧引領(lǐng)幸?!?,濟(jì)南:山東人民出版社,2015年。

    ⑤ 周國(guó)平:《周國(guó)平文集》(第2卷),西安:陜西人民出版社,2005年,第142頁(yè)。

    ⑥ 王統(tǒng)照:《散文的分類》,俞元桂,姚春樹,王耀輝,汪文頂選編:《中國(guó)現(xiàn)代散文理論》,南寧:廣西人民出版社,1984年,第11頁(yè)。

    ⑦ 陳劍暉:《重估與評(píng)判:論周國(guó)平散文》,《文藝爭(zhēng)鳴》,2014年01期。

    ⑧ 王慶杰:《淺論周國(guó)平哲理散文的魅力與缺憾》,《河南商業(yè)高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2008年第6期。

    ⑨ 張穎:《悖論與困境:論周國(guó)平的散文》,《文學(xué)報(bào)》,2015年5月21日第8版。

    ⑩ 王茜:《周國(guó)平:我與心靈雞湯有本質(zhì)區(qū)別》,《文苑·對(duì)話》,第64頁(yè)。

    ?? 胡子華:《周國(guó)平:回到本質(zhì)的哲學(xué)工作》,《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》,2015年5月29日第8版。

    ? 羅伯特·堯斯:《接受美學(xué)與接受理論》,沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987年,第24頁(yè)。

    ? 劉錫慶:《世紀(jì)之交:對(duì)散文發(fā)展的回顧與思考》,《文學(xué)評(píng)論》,1997年第2期。

    ?? 陳劍暉:《論90年代的中國(guó)散文現(xiàn)象》,《文藝評(píng)論》,1995年第2期。

    海南師范大學(xué)文學(xué)院)

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