周國平散文創(chuàng)作的獨特性

■ 李倡云 房福賢

周國平散文創(chuàng)作的獨特性

■ 李倡云 房福賢

一、新時期散文領(lǐng)域中一個異數(shù)

被《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》所影響的80年代熱血青年的周國平，盡管在哲學(xué)研究領(lǐng)域成績卓著，但使他成為知名人物的卻不是他的學(xué)術(shù)研究，而是他的散文創(chuàng)作。20世紀80年代他就出版了散文集《守望的距離》，90年代又出版了《各自的朝圣路》、紀實性散文《妞妞——一個父親的札記》等。進入21世紀后，又先后出版了散文集《覺醒的力量》《智慧引領(lǐng)幸福》等。周國平是一個哲學(xué)家，有著極高的思辨性，但他同時又是一個普通人，有著相當(dāng)世俗的人生智慧。他可以用非常專業(yè)的學(xué)術(shù)語言闡釋與解讀深奧的尼采哲學(xué)，同時他又可以用極其平易親切的日常用語把他的哲學(xué)思考貫注到他的散文創(chuàng)作中。他是哲學(xué)家中的散文家，同時又是散文家中的哲學(xué)家。正是這種雙重身份，讓他成了當(dāng)代散文創(chuàng)作中的一個異數(shù)。

一般來說，散文家創(chuàng)作的初衷，多是因為有感于現(xiàn)實生活中的獨特發(fā)現(xiàn)，或是遭遇到了人生情感的強烈沖擊，有所感，有所悟，才訴諸于文字的。但周國平與一般散文家的創(chuàng)作不同，周國平從事散文創(chuàng)作的初衷，更多是為了表達他的哲學(xué)思考。雖然他也寫過《妞妞——一個父親的札記》這樣的以家庭與子女為中心的紀實性散文，但整體而言，散文創(chuàng)作對他而言，更像是他作為哲學(xué)家在沉重而又深奧的思考之后的消遣與放松，是主業(yè)之外的副產(chǎn)品。他的第一部散文集《守望的距離》的主要內(nèi)容，就是對尼采哲學(xué)精神的闡釋與理解，通過平易通俗的文字和富有深意的人生寓言，他向歷經(jīng)磨難的國人講述了應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人文精神的問題。其后《各自的朝圣路》則以概括、分析性語言來探討哲學(xué)與人生的關(guān)系。進入21世紀，周國平的散文創(chuàng)作數(shù)量越來越多，內(nèi)容也越來越廣。周國平在《善良·豐富·高貴》一書中說到：“與前相比，本書中批評社會現(xiàn)實的文字多了……尤其對于今天的教育界和學(xué)術(shù)界，因為身在此界之邊緣，耳聞目睹的怪現(xiàn)狀太多，便把心中的憤懣喊了一些出來?！雹僦車皆谒伎棘F(xiàn)實中的負面因素時，發(fā)出自己的聲音來揭露當(dāng)下的丑陋現(xiàn)象，對社會現(xiàn)實的關(guān)注度提高，對社會負面現(xiàn)象的揭露增多?！队X醒的力量》收入周國平2011-2014年所寫的文章：“書中的話題涉及哲學(xué)、信仰、閱讀、教育、生活等等……終極的目的都是為了覺醒?！雹谠鯓硬拍苡X醒？周國平指出：“堅定的價值觀，清楚的自我認識，強大的精神性自我，這三者構(gòu)成了堅強的核心?！雹壑車綄ι鐣栴}的關(guān)注折射到對人的內(nèi)在精神的構(gòu)建和培養(yǎng)上，注重人的價值觀的培養(yǎng)和靈魂的啟迪，構(gòu)建自我內(nèi)心深處更高層次的精神性自我成為當(dāng)下面臨并迫切需要解決的問題。近幾年，“什么是幸福？”“你幸福嗎？”等問題一直困擾著現(xiàn)代人的生活、思想等各方面，“靈魂”“信仰”“幸?！钡雀拍钤谥車浇鼛啄甑纳⑽膭?chuàng)作中反復(fù)強調(diào)，并于2015年出版的《智慧引領(lǐng)幸?！芬粫赋觯骸靶腋Ｔ谟谏膯渭兒途竦呢S富?！雹芙Y(jié)合哲學(xué)對幸福的理解，從價值觀的角度叩問幸福。

周國平以一個哲學(xué)研究者的身份進入散文創(chuàng)作領(lǐng)域，他的文章既有哲學(xué)的思辨性，追問人生的終極意義，也具有文學(xué)的通俗性，關(guān)注普通人的內(nèi)心需要、日常生活，注重人文精神的培養(yǎng)，這種哲理性散文的書寫，使得他的散文創(chuàng)作別具一格。正像周國平自己所說的：“哲學(xué)生活本身是一種‘沉思’的生活，而‘沉思’必然包含著對生活意義的追問和尋求”。⑤由此可見，周國平所立足的哲學(xué)思想，是將生活中的切實感受與對生命的追問和困惑融入其中，來思考人的精神生活，是具有現(xiàn)實意義的。近幾年，周國平的書不斷再版，同時也出版了一些新的書目，這既是新世紀商品經(jīng)濟進一步發(fā)展的背景下，迎合文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢，也是周國平面對經(jīng)濟迅速發(fā)展所作出的順應(yīng)文化發(fā)展需求的調(diào)整，此外，也說明了讀者對形而上精神的追求與個性發(fā)展的需要。當(dāng)然，我們在肯定周國平散文創(chuàng)作將哲學(xué)的思辨性與散文的通俗化結(jié)合，將理性精神與感性精神相結(jié)合作出深沉思考的同時，也要進一步思考這種現(xiàn)象背后所揭示的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、“心靈雞湯”的是與非

“心靈雞湯”以柔軟、溫暖、充滿正能量的語句，可以怡情，作閱讀快餐；亦可移情，療效直逼“打雞血”?！靶撵`雞湯”散文以其大眾化的口味，勵志化包裝，快餐式文本，以“語言藝術(shù)治療的方式”適應(yīng)當(dāng)前快節(jié)奏的生活?！靶撵`雞湯”散文在中國的發(fā)展，是新時期文學(xué)轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物，隨著“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的實行，我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型到市場經(jīng)濟，人們從注重集體到注重個人的發(fā)展，由強調(diào)共性到強調(diào)個性的需求，“心靈雞湯”散文適應(yīng)改革開放浪潮下的商品經(jīng)濟市場化、文化產(chǎn)業(yè)市場化的需求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展和個人文化消費的需求。新世紀以來，大量的“雞湯文”作品的發(fā)表在社會上引起了巨大的轟動。21世紀是一個商品經(jīng)濟高度發(fā)達、物質(zhì)文明迅速發(fā)展、膨脹的時代，也是人們的精神信仰缺失的時代?！靶撵`雞湯”散文折射出高度物質(zhì)化的經(jīng)濟背景下人們道德滑坡、心靈空虛迷茫、精神信仰的缺位。

與“心靈雞湯”散文在中國興起的背景與發(fā)展類似，周國平的散文以“小故事+小情調(diào)+小哲理”的模式來呈現(xiàn)，且他的散文大部分是具有哲理性的散文，而“哲學(xué)散文是用散文的形式傳導(dǎo)準則與法則的哲理及思想……用文學(xué)的形式、形象，傳導(dǎo)于群眾以教訓(xùn)的功效?！雹迯倪@些角度來看，周國平的散文似乎有“心靈雞湯”散文之嫌。當(dāng)然，不同的學(xué)者從不同的角度給出了不同的觀點。陳劍暉在《重估與批判：論周國平散文》中肯定了周國平散文的普及意義和市場效應(yīng)，尤其是以《人與永恒》等為代表的20世紀八九十年代的文章最具有代表性，但也指出了他的文章的文學(xué)史價值較低，認為他的思想浮淺平庸，是尼采哲學(xué)的布道者、搬運工，是以一個嚴肅的學(xué)者的身份調(diào)劑的心靈雞湯⑦；王慶杰在《淺論周國平哲理散文的魅力與缺憾》則十分情緒化地表示：“倦怠于他那小布爾喬亞式的扭捏，憤怒于他那不斷的版本重復(fù)，失望于他思考真誠慢慢喪失后的裝腔作勢，感嘆于他被書商們拽上出書快車道后情感思想被掏空后的掙扎無奈，驚愕于他在樂此不疲地推銷小哲理、小感嘆、小情思中的顧影自憐?！雹鄰埛f在《悖論與困境：論周國平的散文》中指出：“周國平的散文看上去是雞湯的反面，——并非潤物細無聲地充當(dāng)大眾的心靈導(dǎo)師，情感導(dǎo)師?！雹岙?dāng)然，面對大家的質(zhì)疑與批判，周國平在一次訪談中給出了回應(yīng)：“是不是心靈雞湯，我覺得讀者是最有說服力的……我自以為我的書，我的講座與心靈雞湯有本質(zhì)區(qū)別。我的聽眾絕大多數(shù)不是來尋求勵志或者成功的……他們超越了勵志或者說是成功的角度?！雹馑M一步解釋道：“人生哲學(xué)和心靈雞湯最根本的區(qū)分在于，首先，人生哲學(xué)是對一些根本問題的思考，而心靈雞湯是逃避根本問題的，或者它就不知道根本問題的存在；其次，真正去關(guān)注人生哲學(xué)的人，他們本身是參與進去的，他們會發(fā)現(xiàn)這些問題就是他們自己的問題，是性命攸關(guān)的問題，他必須帶著自己的靈魂以及整個身心去思考和求解。而滿足于心靈雞湯的人其實沒有產(chǎn)生真正的問題，他只有一些小情緒、小煩惱，需要得到一點小安慰和宣泄。心靈雞湯總是給出很多似是而非的精神上的滿足，不會真正地解決問題。我覺得這是兩個最關(guān)鍵的區(qū)別。”?周國平為自己的文章辯解、正名，他的文章是在閱讀大師的著作基礎(chǔ)上，用一種通俗的語言傳達、理解并深化這種思想，讓讀者和大師對話，并且讀者是為了追求精神境界的提高，而不是當(dāng)下許多“雞湯文”所傳播的投機取巧式的成功學(xué)、勵志學(xué)，以達到追名逐利的功效。

當(dāng)然，從對“心靈雞湯”式散文的界定來看，一方面，它以一種小清新、小溫暖的語言來揭示人生的哲理，帶給人們以精神的慰藉，傳播的是一種積極向上的正能量；另一方面，“心靈雞湯”式的書寫，容易使語言陷入一種令人麻木的說教式的語氣、語調(diào)中，作者本人也容易以一種高高在上的姿態(tài)，成為說假大空式語言的布道者，與讀者之間產(chǎn)生心靈交流的距離和隔閡。周國平本人雖極力否認自己的文章屬于“心靈雞湯”式的，他將“心靈雞湯”式的文章看作是急功近利的人們尋求成功的方式，而周國平的文章是對人們精神的一種啟迪和喚醒方式，是對一般意義上的“心靈雞湯”式文章的超越和升華，兩者之間是具有本質(zhì)區(qū)別的。但是，周國平卻沒有真正從內(nèi)容上、思想上給出一個明確的、具有很強說服力的理由。針對周國平的“心靈雞湯”式的散文，不同的學(xué)者從不同的角度和立場出發(fā)，提出了自己的觀點進行論證。一方面，我們不否認周國平的哲理性散文與“雞湯文”具有高度一致性，但更應(yīng)該看到的是在轉(zhuǎn)型期散文發(fā)展背景下，以周國平為代表的學(xué)者疏離政治、將東西方思想文化相結(jié)合，將感性與理性結(jié)合對人生進行反思，以平實質(zhì)樸的語言關(guān)注人的個性、內(nèi)心的需求，以平近真誠的態(tài)度與廣大讀者進行心靈的溝通與積極的引導(dǎo)，是“以人為本”原則下的人文精神的關(guān)懷。從這個角度來看，即使周國平的散文與“心靈雞湯”有某種契合點，但從思想內(nèi)容和深層內(nèi)蘊來分析，從它對人的精神個性的關(guān)注中所起到的作用來看，這又不是一般的“雞湯文”所追求的純粹勵志學(xué)與成功學(xué)能企及的，而是對“雞湯文”的一種超越與升華，況且，“雞湯”還有“毒雞湯”“燉過了火的雞湯”等區(qū)分，2014年4月，網(wǎng)絡(luò)上掀起“反心靈雞湯”的旋風(fēng)，也就具有了合理性，而我們要在分辨的基礎(chǔ)上進行取舍，不能一概而論。周國平對這種現(xiàn)象也表達了自己的觀點“至于我自己的作品，哪怕它以雞湯的方式在流傳，我都無所謂……但如果他一直滿足于雞湯的方式獲得淺層次的精神愉悅，他就會成為一個很膚淺的人?！?

三、周國平散文的意義

21世紀是商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，在一個以“娛樂至死”為樂的狂歡化時代里，文學(xué)的去神圣化而充斥粗鄙的語言的社會中，文化生產(chǎn)受文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、文化消費的牽制，散文由通俗變得庸俗甚至媚俗。一大批作家也順應(yīng)了時代的發(fā)展需求和讀者的期待視野，在商業(yè)利益的驅(qū)使下完成了文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向。劉墉的《唯奮斗者得功名》，畢淑敏的《愿你與這世界溫暖相擁》，劉同的《誰的青春不迷?！?，盧思浩的《你要去相信，沒有到不了的明天》等充斥當(dāng)代文壇，迅速占領(lǐng)暢銷書的位置，集合了一大批處于青春期中“迷茫的一代”及部分中青年女性讀者。以劉墉、畢淑敏等為代表的作家以說教者的姿態(tài)向人們傳輸所謂的為人處世之道，具有明顯的說教意識和投機取巧的心態(tài)，而以劉同、盧思浩等為代表的一批八零后作家則站在“正青春”的角度與青春期的人們產(chǎn)生共鳴，而這種心理勵志類的書籍也最容易在讀者群中產(chǎn)生強烈的反響。羅伯特·堯斯指出：“只有閱讀活動才能將作品從死的語言材料中拯救出來，并賦予它現(xiàn)實的生命。”?作品只有經(jīng)過讀者的接受，才算最終完成，實現(xiàn)它的價值?！靶撵`雞湯”散文的迅速發(fā)展，是“世界”“作者”“讀者”整個文學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)和需求。

周國平的哲理性散文以其通俗化的語言滿足了人們消遣、娛樂的需求，是商品經(jīng)濟沖擊下的流行文化、大眾文化、消費文化的產(chǎn)物，給處于思想“狂歡”與“浮躁”中的人們一劑鎮(zhèn)定劑。轉(zhuǎn)型期的文化語境為周國平的散文創(chuàng)作提供了契機。然而，周國平的哲理性散文創(chuàng)作在意識形態(tài)方面缺乏震撼力，缺乏思想的獨創(chuàng)性與沖擊力，無法構(gòu)成一種緊張的關(guān)系，反叛性意識較弱，甚至與商業(yè)、經(jīng)濟的發(fā)展存在共舞的關(guān)系。關(guān)于周國平的散文創(chuàng)作，是否屬于“心靈雞湯”式的文章，引起了學(xué)者和公眾的廣泛討論，問題的關(guān)鍵和研究的價值不在于歸類和界定，而應(yīng)在分析特定文化語境與社會環(huán)境影響下出現(xiàn)的這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)。雖然他的文章因語言思辨色彩濃而稍欠美感，批判鋒芒不夠犀利，沒有提出振聾發(fā)聵的觀點，在文學(xué)史中缺乏深刻影響。但是，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到他所觸及的對西方哲學(xué)與中國現(xiàn)狀的結(jié)合，他在教育、人性、道德等各個方面的觀點，在一定程度上具有一種令人覺醒的力量，對當(dāng)下散文甚至整個文學(xué)的發(fā)展都具有一定的借鑒意義。周國平能夠較準確地把握讀者的心理，與讀者產(chǎn)生共鳴，這是值得肯定的。另一方面，周國平雖否認自己的散文屬于“心靈雞湯”，但從它的內(nèi)容所傳達的思想來看，有過度迎合讀者閱讀期待的嫌疑，內(nèi)容沒有較大的突破，且多篇文章在不同的書目中反復(fù)出現(xiàn)，書中內(nèi)容的辨識度低。況且，一味地寫“心靈雞湯”式的文章，形成了固定的寫作風(fēng)格，在體裁和內(nèi)容上都很難有較大的突破。

總之，隨著市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的發(fā)展，文學(xué)實現(xiàn)了向大眾化、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)型?！半S著新時期思想解放、改革開放及社會的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作在物欲橫流的誘惑下變得‘眾生喧嘩’，多項分流”。?以周國平為代表的學(xué)者在社會轉(zhuǎn)型期把握時代及讀者的需求，“用現(xiàn)代人的眼光和情懷來觀察生活、思考歷史和把握時代”，?在改革開放的浪潮中，不僅將東西方相結(jié)合，掀起了一股“尼采熱”的哲學(xué)潮流，將理性精神與感性思維結(jié)合進行深層次的思考，而且貼近生活、貼近現(xiàn)實，注重人自身的發(fā)展與需求，注重人生的感受和生命的體驗，注重人的形而上的精神需要，“努力將哲學(xué)的思辨，生活的狀態(tài)和對文學(xué)以及人類的思考化為感知中的散文語言”，?是有著積極的社會意義的。周國平在時代的轉(zhuǎn)折點上對東西方精神的結(jié)合，對人的個性發(fā)展重視、對人文精神的弘揚與傳播中的貢獻是不可忽視的。在這方面，周國平的散文創(chuàng)作與成功學(xué)所灌輸?shù)摹靶撵`雞湯”是有本質(zhì)差別的，是對“心靈雞湯”散文的超越?！半u湯文”的風(fēng)靡，背后揭示的是文字及思想的“蒼白”與“虛浮”現(xiàn)象，具體來看，則是社會與個人在瘋狂、浮躁下的狂歡與媚俗的表現(xiàn)，是以一種溫和的語調(diào)給人們以心理按摩，造成一種成功安慰的假象。海德格爾說過：“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑暗中對終極價值的追問的詩人，都稱不上已給貧困時代的真正詩人?！敝車降纳⑽膭?chuàng)作擔(dān)當(dāng)起了追問人生終極意義的責(zé)任，在超越與升華中給當(dāng)下散文邊緣化的發(fā)展注入的新鮮血液。

注釋：

① 周國平：《善良豐富高貴》，杭州:浙江文藝出版社,2013年，第2頁。

②③ 周國平：《覺醒的力量》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年。

④ 周國平：《智慧引領(lǐng)幸?！?，濟南：山東人民出版社，2015年。

⑤ 周國平：《周國平文集》（第2卷），西安：陜西人民出版社，2005年，第142頁。

⑥ 王統(tǒng)照：《散文的分類》，俞元桂，姚春樹，王耀輝，汪文頂選編：《中國現(xiàn)代散文理論》，南寧：廣西人民出版社，1984年，第11頁。

⑦ 陳劍暉：《重估與評判:論周國平散文》，《文藝爭鳴》，2014年01期。

⑧ 王慶杰：《淺論周國平哲理散文的魅力與缺憾》，《河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2008年第6期。

⑨ 張穎：《悖論與困境：論周國平的散文》，《文學(xué)報》，2015年5月21日第8版。

⑩ 王茜：《周國平：我與心靈雞湯有本質(zhì)區(qū)別》，《文苑·對話》，第64頁。

?? 胡子華：《周國平：回到本質(zhì)的哲學(xué)工作》，《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆罚?015年5月29日第8版。

? 羅伯特·堯斯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽：遼寧人民出版社，1987年，第24頁。

? 劉錫慶：《世紀之交：對散文發(fā)展的回顧與思考》，《文學(xué)評論》，1997年第2期。

?? 陳劍暉：《論90年代的中國散文現(xiàn)象》，《文藝評論》，1995年第2期。

海南師范大學(xué)文學(xué)院）