地域文化密碼的深層解讀
——論周榮池的長篇小說《李光榮下鄉(xiāng)記》

■ 孫德喜

地域文化密碼的深層解讀
——論周榮池的長篇小說《李光榮下鄉(xiāng)記》

■ 孫德喜

一個區(qū)域往往有一個區(qū)域獨特的文化，就像每一個人都有其獨特的個性一樣，有的比較鮮明一些，有的則比較模糊一些。而這往往是作家關(guān)注、敘述和描寫的對象。作家的創(chuàng)作并不只是將地域文化簡單地呈現(xiàn)出來，而是在敘述和描寫的基礎(chǔ)上進一步探究其蘊涵著的密碼，從而讓人們思考這個地域的文化是如何形成的，在當(dāng)今時代這些文化密碼將發(fā)揮怎樣的作用。周榮池新近出版的長篇小說《李光榮下鄉(xiāng)記》（江蘇鳳凰文藝出版社2017年5月版）以當(dāng)?shù)刈骷依罟鈽s到當(dāng)?shù)亓馓拎l(xiāng)的清真村掛職一年的調(diào)查和體驗，對那里的地域文化密碼作深層解讀。

李光榮是一個作家，作為“精準(zhǔn)扶貧”的“第一書記”從城里來到菱塘鄉(xiāng)的清真村掛職，也就是說，他是一個掛職作家。掛職作家既不同于業(yè)余作家，也不同于領(lǐng)導(dǎo)干部。掛職作家，是當(dāng)代中國的一種現(xiàn)象。官方為了便于作家深入生活，體驗生活，方便創(chuàng)作，通過組織機構(gòu)給作家在基層安排某個職務(wù)，以便作家在這個基層生活和工作一段較長的時間（一般在一年以上，多的可達數(shù)年甚至十多年）。掛職作家不同于一般官員，普通官員以管理為重任，需要以權(quán)力解決職責(zé)范圍內(nèi)的各種問題，同時溝通上下級關(guān)系。而掛職作家比較超脫，可以不參與具體事務(wù)的處理，專心為其創(chuàng)作搜集素材，磨煉自己的思想和性格。早在1950年代，著名作家柳青就曾經(jīng)在組織上安排的戶縣的王莽村主持農(nóng)業(yè)合作化工作。掛職作家也與兼職作家不一樣。兼職作家往往是各行各業(yè)的人在做本職工作的同時，根據(jù)自己的愛好和興趣搞點創(chuàng)作，他們有許多人就生活在基層，或者就是社會底層中的一員，他們的寫作不是分派的任務(wù)，沒有寫作指標(biāo)和數(shù)量以及發(fā)表和出版的級別要求。而作家往往是外來者，大多是城里人，既具有比較深厚的創(chuàng)作功底和文化素養(yǎng)，又可以以外來者的眼光觀察和感受基層生活。李光榮雖然不能算是外地人，他就是高郵的作家，但是當(dāng)他從縣城來到菱塘鄉(xiāng)清真村掛職，對于這里的人來說，他應(yīng)該算是外來者。固然作為外來者，對當(dāng)?shù)氐娜撕褪碌牧私夂驼J識需要一個比較漫長的過程，但是他可以避免“身在此山中”的局限，在同外來文化的參照中來審視與觀照這個區(qū)域的文化。

菱塘鄉(xiāng)位于高郵城的西邊偏南，大運河西的高郵湖畔，是一個回族自治鄉(xiāng)?；刈迦诵欧钜了固m教，大多居住在西北地區(qū)，以寧夏為主。而菱塘則位于華東地區(qū)江蘇中部，生活著的絕大多數(shù)是漢族人，其他少數(shù)民族很少，回族人更是少之又少。而回族人所信仰的伊斯蘭教來源于阿拉伯半島，雖然已經(jīng)融入到中華文化之中，構(gòu)成中華文化的一個重要組成部分，但是在漢族人中很少有人信奉，因而，對于伊斯蘭教及其文化，絕大部分漢族人了解甚少，仍然感到很神秘。更令人感到困惑的是，在這江蘇腹地怎么會有這么一塊回族聚居地？這里的回族人又是如何與當(dāng)?shù)貪h族人相處的？人們可以帶著這些疑問隨著李光榮來到高郵菱塘的清真村，跟隨李光榮的足跡和目光，細致地解開此地地域文化的密碼。

地域文化的密碼既蘊含于當(dāng)?shù)氐奈幕瘓鏊臀幕z跡，又深藏于當(dāng)?shù)仄胀癖姷男愿窈托雄E之中。隨著李光榮的足跡和視線，人們見到了穆斯林的清真寺和佛教的張墩寺，還接觸到了小和子（沙濟和）、二歪子（王平安）、薛阿訇（薛元中）、錢白平（錢承镠）、盛維云、謝生林、陳佑欣、王俊、扁擔(dān)姐姐、馬小二等等菱塘人。清真寺是穆斯林的禮拜場所，同佛教的寺廟、基督教的教堂一樣。菱塘的清真寺初建于數(shù)百年前，歷經(jīng)洪水沖擊和風(fēng)雨的侵蝕，多次修建，如今屹立于高郵湖畔。在第一章《古村》中，作家花了較大的篇幅，以李光榮的視角結(jié)合薛阿訇的介紹，使人們對伊斯蘭教有了大致的了解，同時也解開了該教的文化密碼：“順從平和”，而這正是伊斯蘭教與許多宗教一樣立足于世界的根基。隨后，隨著李光榮調(diào)查的展開和深入，我們可以了解到，生活在高郵湖畔的這些回族人，原來是外地移民，他們在近千年前從遙遠的地方移居到了這里。本來，高郵湖畔是漢族人的家園，這些回族人靠的是什么與當(dāng)?shù)氐臐h族人和諧相處呢？我們知道，歷史上由于戰(zhàn)亂、貶黜、災(zāi)荒和尋寶等原因，人們不得不離開自己原先的家園而在異域他鄉(xiāng)安下家來，但是移民們與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系卻有不少相當(dāng)緊張，不僅時常發(fā)生沖突，而且有時還可能兵戎相見。尤其是西方殖民者和美洲、非洲和亞洲的土著民族之間曾經(jīng)沖突不斷，許多人為此送掉了性命。我們中國人也有不少人移民到外地，但是他們有的融入了當(dāng)?shù)厝说娜郝渲校m然難免產(chǎn)生這樣那樣的矛盾，但是基本沒有發(fā)生嚴(yán)重的暴力沖突。他們以其誠懇、友善、熱忱、勤勞和智慧與原居民友好相處。對于信仰宗教的人來說，雖然也有信仰的不同，但是宗教的勸“善”與包容的特性則可避免相互排除。清真村的回族人基本上來自外地，其中楊姓族人就是在明代之初從江南蘇州為躲避戰(zhàn)亂而遷到了這里定居。他們的族譜上記載了這段歷史，最后用“卜居于此”幾個字作結(jié)，卻浸透了人世間的辛酸和血淚。然而，他們得到了真主的庇護，于是成長為一個“和平、順從、寬容以及大度”的族群。如果說清真寺是伊斯蘭教的物質(zhì)表現(xiàn)，那么從開齋節(jié)到古爾邦節(jié)、圣紀(jì)以及各種宗教儀式則都是非物質(zhì)表現(xiàn)。雖然這些儀式和節(jié)日都很繁瑣和嚴(yán)格，但仍然是“尊崇的天性與自然”。

在“順從平和”的宗教文化影響下，在回族自治鄉(xiāng)，不僅樹立著高大雄偉的清真寺，與之相映襯的還有佛教張墩寺。張墩寺是清真村的一處舊寺，建于宋代，是高郵的八大古寺之一。張墩寺的最大特點就在于：“哪怕只剩一個僧人苦守，也總是有香火依然?！边@里不僅有僧人的苦守和執(zhí)著的堅持，更有信眾的堅信。這不僅是信仰的力量，而且表明了宗教強大的凝聚力，同時顯示出“佛心圣地從來就不應(yīng)該是熱鬧的地方”。人們在佛教的作用下，既可以鬧中取靜，又可以偏居一隅，為了理想而甘于寂寞。另外，當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊痪渌渍Z“張墩寺的和尚──沒事找事做”，雖然帶有調(diào)侃的意味，但是其背后的傳說所顯示的則是和尚的認真和誠實，是對他人的充分信任，也是寺里和尚誠信的表現(xiàn)。兩種不同的宗教在這里和睦相處。穆佛寺廟友好為鄰在這里極具象征意義。如果說清真寺是穆斯林的精神圣地，是清潔自己靈魂的殿堂，那么張墩寺則是信奉佛教的人們尋求心靈平靜和佛主護佑的場所。但無論是穆斯林還是佛教徒以及其他信教的普通人，他們都在寺廟里得到了神的訓(xùn)示和阿訇與和尚的教誨，進而向善向上，“勸善戒惡”。

由于宗教作用于人的心靈，滲透進人們的精神，清真村的人們表現(xiàn)出非凡的人格魅力和高尚的精神境界。小說中的薛阿訇可以說是小說中靈魂式的人物，類似于陳忠實《白鹿原》中的朱先生、次仁羅布《祭語風(fēng)中》的希惟仁波齊，就像定海神針一樣令清真村平和安靜。薛阿訇，名元中，生于1947年，作為回民他既讓清真村的回民在宗教信仰之下保持一定的獨立性，又妥善解決回漢之間由于信仰與習(xí)俗的差異而產(chǎn)生的誤會和矛盾，從而促進了回漢民族的融合。過去，由于貧窮，回漢民眾之間難免產(chǎn)生這樣那樣的風(fēng)波，然而，這都是個體性的。薛阿訇身材矮小，出身貧寒，又因曾經(jīng)入贅于一個破落地主家庭，所以“一生坎坷”。盡管如此，薛阿訇以他的“勤奮好學(xué)”贏得了老師錢白平的賞識，后來以其堅強的毅力到安徽學(xué)習(xí)伊斯蘭教的經(jīng)文，為了進一步研讀經(jīng)文，他還自費到北京外國語學(xué)院函授學(xué)習(xí)阿拉伯語。從薛阿訇的人生經(jīng)歷來看，他之所以能夠成為清真寺的阿訇，既在于他的勤奮、聰穎，又在于他的堅毅和頑強，更在于他對伊斯蘭教的深刻理解和講授。

由于有了薛阿訇這樣的神職人員的深刻影響，清真村的文化密碼在當(dāng)?shù)卦S多回漢民眾身上都有體現(xiàn)。小和子，名沙濟和，是當(dāng)?shù)氐囊晃慌逭鎻N師。她在美食大賽中獲得大獎，她所做的鹽水鵝與“油香”最受人們歡迎。而小和子由一個餐廳端盤子的打雜工成為一名當(dāng)?shù)睾蘸沼忻膹N師，不僅在于她的聰穎好學(xué)，心靈手巧，更在于她的對烹飪有著自己的深刻理解。她以做鹽水老鵝為例講出了她的成功秘訣在于“留神”。所謂“留神”實際上就是專心致志，也就是用心去做，將一件普通的事情當(dāng)作事業(yè)去做，才能做出境界。李光榮從小和子十分質(zhì)樸的話語中悟出了“大巧若拙”的文化密碼。此外，小和子以一顆“平常心”和善心去做菜，因而她的菜顯得“平和”，而且這“平和不是無味實在乃是至味?！薄岸嶙印弊畛踅o人的印象就是個無事生非的落魄者，總喜歡沒事找事，遇事插上話，挑起事端。所以，他不受人喜歡，落了個“二歪子”的綽號。這是人們對他不夠了解，當(dāng)他得到照顧被安排工作，養(yǎng)老的后顧之憂得到了解決之后，他仿佛變了個人。就在上班后不久，他為救落水的醉漢而獻出了生命。如果對“二歪子”有所了解，人們就會發(fā)現(xiàn)，他的無事生非倒有些玩世不恭的味道，他的內(nèi)心有些憋屈，再加上比較落魄，無人理睬，還可能受到某種歧視和排斥，他要通過鬧出點事情以引起人們的注意，而他的內(nèi)心還是善良的。馬小二與“二歪子”有些相像，他在當(dāng)?shù)匾膊荒敲词苋讼矚g，他是湖上漁民的后代，傳承了漁民脾氣，比較倔強，而且還比較蠻橫。在拆遷問題上，他拒絕與前往做工作的干部見面（其實應(yīng)該由開發(fā)商與拆遷戶談判協(xié)商）。而他不肯拆遷并不是經(jīng)濟補償多少的問題，而是難舍世代居住的家園。而他的這種戀土情結(jié)是由于漁民常年在湖上漂泊，隨后定居下來進而產(chǎn)生的戀土情結(jié)也就更加強烈。錢白平是清真村的民間文人。他原名叫“錢承镠”，本是鹽城濱海人，后來在漂泊流浪中來到了這里定居下來。作為一個民間文人，錢白平“一輩子寫詩大概也沒有做詩人的目的”。他“仰慕屈原，喜歡他的名字平，又喜歡李白自由豪放的性格，就改了‘白平’這個樸素而又深刻的名字。”不僅如此，他還在教授學(xué)生的過程中顯示出他的“良善之心”和“老益彌堅之志”。薛阿訇在談到他的時候稱自己“受錢先生的教益頗多”。他們雖然并非擁有同樣的宗教信仰，但是他“自己所崇之教乃是伊斯蘭教，與錢先生所奉傳統(tǒng)其實也都歸于一個善字”。這個“善”字不僅是清真村的文化密碼，也是菱塘鄉(xiāng)、高郵市乃至全中國重要的文化基因，也是清真村人解決一切糾紛的人性基礎(chǔ)。此外，小說還敘述了儒雅溫和的中醫(yī)盛維云，“善心”“真?zhèn)鳌?、善于處理民事糾紛的劉玉山、“善心對人”的龍濤法師、扶危濟困，到偏遠山區(qū)幫助貧困兒童的謝生林、從貧困中掙脫出來的“企業(yè)家中的人瑞”陳佑欣、為村里老少精神生活著想操心的老太太胡桂英、善于發(fā)現(xiàn)商機和動腦子將企業(yè)做強做大的王俊、將父親那根扁擔(dān)一直珍藏著并視為“傳家寶”的扁擔(dān)姐姐……這些敘述看似好人好事的大匯聚，而支撐他們行為和成功的則是地域文化，他們的血液中流淌著的是地域文化的優(yōu)良基因，人們可以從中解讀出深藏著的地域文化密碼。

李光榮在一年掛職快要結(jié)束的時候，回味起他掛職的這段生活，覺得他在這里的工作“不是到達一個陌生的地方，而是到達這里的人群，到達他們的故事，到達他們的內(nèi)心，這樣的到達才是真正的深入，這樣的離開才會讓到達有意義，而讓分別不至于無助和傷感?！崩罟鈽s這里所說的“到達”并不是一般時空意義上的，而是直抵清真村人的精神世界，深入到他們的靈魂，解開他們心靈的密碼。不僅李光榮產(chǎn)生了這樣的觀念，與他一同來到清真村搞旅游調(diào)研的薛小仙也有類似的感覺：“這一年她看起來在這里的時間都在轉(zhuǎn)悠，但是她尋找的都是抽象的元素去闡釋回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁這個主題，這張藍圖成為她在此一年的唯美印跡。鄉(xiāng)愁這個詞這些年出鏡率似乎很平凡，但每一個地方以及每一個人的鄉(xiāng)愁都是獨特的，關(guān)鍵是要讓這種感覺有鄉(xiāng)情而不能有愁緒，這是這份藍圖最為重要的地方?！边@就是說薛小仙所搞的鄉(xiāng)村旅游并不是簡單的觀光和欣賞美食，而是破解鄉(xiāng)村文化的密碼。同樣，從深層次理解和認識鄉(xiāng)村文化也是薛小仙這一年來與愛情同等重要的最大收獲。

李光榮是以掛職的名義來到菱塘鄉(xiāng)清真村的，作為作家，他要搜集創(chuàng)作素材，然而素材僅僅是一堆僵死的材料，而且對于材料的搜集，作家們還需要發(fā)揮自己的主體性，一是善于尋找、發(fā)現(xiàn)和挖掘有價值的材料，二是善于判斷搜集到材料的價值。而判斷材料的價值則取決于作家對材料的理解和認識，需要作家善于以敏銳而獨特的眼光來解讀材料。李光榮在掛職的一年時間里，雖然沒有參與處理各種事件，但是廣泛接觸、走訪清真村的各種人，清真村的人們則以其坦誠之心與李光榮交往交談。因而，李光榮在這里聽到了許多故事。這些故事既不是藝術(shù)家的編造，也不是民間神話和傳說，而是由與故事主人公共同生活的歷史見證人來講述，雖然講述人帶著某種深厚的感情，但所講述的故事都是紀(jì)實，沒有虛構(gòu)，而且具有歷史感。因為這些故事往往是由現(xiàn)實中的現(xiàn)代人，往前追溯到遙遠的歷史，進而將歷史與現(xiàn)實勾連起來。而文化密碼的形成與傳承必然有一個歷史過程，而且必然存在于這個地域居民群落的每一個人身上，只是在每個人身上表現(xiàn)形態(tài)與程度存在一定的差異?；蛟S基于此，周榮池在小說中以不同人講述若干個故事的方式編織起敘事之網(wǎng)，而敘事之網(wǎng)則形成了清真村人的歷史走向和生活形態(tài)，以此顯現(xiàn)地域文化密碼。如果說小說中的人物是文化密碼活的承載者，那么歷史遺存則是文化密碼的保存者。因此，李光榮在清真村不僅搜集到若干故事，而且還參與到開齋節(jié)和古爾邦節(jié)的節(jié)日活動當(dāng)中，造訪清真寺和張墩寺，與清真村的回漢之民、干部群眾以及僧俗人士深入接觸，用心體察民心、民情、民風(fēng)和民俗，從而在深層次上把握和理解這里的地域文化。

李光榮所掛職的清真村雖然只是一個小小的村落，但是堪稱高郵市乃至江蘇腹地的文化樣本。她既歷史悠久，可以追溯到傳說中的堯帝，又哺育著回漢民眾；既生活著不少原著民，又接納了大量的移民；既依傍著美麗深邃的湖泊──高郵湖，又懷抱著靈秀壯觀的神居山，還與他省鄉(xiāng)鄰……或許從某種意義上說，這個小小的清真村就是中國的一個縮影。李光榮所解讀的雖是地域文化的密碼，然而在很大程度上也是我們中華民族的文化密碼。中華民族之所以能綿延數(shù)千年而凝聚成一個整體，并且屹立于世界民族之林，我們可以從薛阿訇、謝生林、錢白平、小和子、陳佑欣、王俊、扁擔(dān)姐姐等人身上找到答案。

揚州大學(xué)文學(xué)院）