從韓非人性觀的視角下淺談其“法、術(shù)、勢”對當代價值

曹 惠

從韓非人性觀的視角下淺談其“法、術(shù)、勢”對當代價值

曹 惠

關(guān)于對于的人性探討歷來不斷有爭議，特別是在春秋戰(zhàn)國大變革時期，出現(xiàn)“百家爭鳴，百花齊放”的文化態(tài)勢。各派各家都提出自己對此問題看法，但是主要有做出道德評判的孟子性善論和荀子性惡論，韓非雖然是作為荀子的弟子，但是在人性方面和自己老師稍微不一。韓非基于自己對人性的認識，提出治理社會的“法、術(shù)、勢”相結(jié)合完備和緊密相連的系統(tǒng)，以其對其當前進行社會主義法治建設能有借鑒意義。

韓非 人性觀 法 術(shù) 勢

韓非作為法家著名代表人物，也是法家其大成者。他是一個憤世嫉俗之人，目睹國家衰亡，自己的諫言又被拒絕，失望之余只好埋頭著書，寫了十余萬言的驚世佳作，那就是《韓非子》。近代著名學者章太炎稱：“半部《韓非子》治天下”，可見對其評價之高。秦始皇在偶讀到《孤憤》、《五蠹》時，覺得與韓非相見恨晚，找到千里馬，但也沒有改變千里馬韓非的悲劇狀態(tài)，但是韓非留下《韓非子》所建構(gòu)出來的國家狀態(tài)和體制，被千古一帝秦始皇所實踐和建構(gòu)，同時他所倡導的完整和完備的政治思想體系，被后世不斷實踐和應用。本文就從韓非對于人性認識，在其對法家前輩的思想繼承下發(fā)展起來政治思想，吸收了商鞅的法，申不害的術(shù)，申到的勢，所建構(gòu)起來“法、術(shù)、勢”三者之間相互平，同時各司其能，從而為制定社會規(guī)范提供理論基礎(chǔ)和范本。

一、韓非的人性觀

說到韓非的人性觀，還要追溯韓非受教老師荀子。當時對人性的探討主要集中兩個相對立的方面，一是孟子的性善論，孟子認為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，也就是說他認為人生下來是善良的，只是說后天可能受環(huán)境的影響，出現(xiàn)了性格差異性。所以他比較看中環(huán)境對人性格的影響，所以才有了“孟母三遷”“近墨者黑，近朱者赤”，強調(diào)環(huán)境對其性格影響重要性。二是以荀子為代表，就認為人的欲望和趨利避害的本能是作為人性的內(nèi)容，韓非作為荀子弟子，受教于荀子，自然接受荀子人性觀，受其影響。但是韓非又和老師荀子人性觀稍有差別，荀子對人欲望本能直接做出了道德的評價，直接定性這些本能是“惡”的，與道德向背道而此。所以荀子提出了“化性起偽”，就是說通過教化教育改變?nèi)诵灾凶匀槐灸苁蛊浞系赖碌囊?，而韓非則未對人性的本能欲望做出道德的評判，只是做出客觀的描述。他認為人生而好欲望趨利避害的自熱本能，并一定要進行道德的界定，并沒有善或者惡的，只是說人好欲望趨利避害的本能只是一個不可回避的客觀事實。在承認這一事實的前提下，韓非所提出的解決方法并不是通過教化教育感化人性，而是在此順應和把握人性的前提下，利用人性的弱點建立成系統(tǒng)的法律來達到治理天下的目的。故其言：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣”①。在此人性——好欲望，趨利避害的前提下，韓非提出一套社會治理的“法、術(shù)、勢”完備和相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。

二、韓非提出“法、術(shù)、勢”相結(jié)合，構(gòu)建一套穩(wěn)定和完備治理社會系統(tǒng)

韓非構(gòu)建一套治理社會的“法術(shù)勢”方案，其來源商鞅的法；申不害的術(shù)；申到的勢，此外還吸收了其他例如道家、儒家、墨家、名家的一些思想，加以融會貫通，構(gòu)成了自己一套治理社會的系統(tǒng)。

（一）“法”

他說:“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”②。這里他強調(diào)法是人們的行為規(guī)范，所以必須公之于眾，而法之所以要公開發(fā)布，是讓天下所有人都知道，無分貴賤，人人都知道，人人都遵照實行，國家才能大治。而“法”之所以成為法，不僅在于“有法可依”，更在于“法”的實質(zhì)，違法必究，守法則賞。所以他說:“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”。③其實質(zhì)就是法帶有強制性。法的特點和實質(zhì)決定了統(tǒng)治者在進行社會治理過程中，自己行駛權(quán)力的方式必須是要普遍性、公開性和強制性相結(jié)合，這樣法才能真正成為法，成為人們必須要遵守的行為規(guī)范。

（二）“術(shù)”

指權(quán)術(shù)，也是種手段。他指出:“術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”④?！靶g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯而術(shù)不欲見”⑤。“術(shù)”是藏于君王的胸中，以不表現(xiàn)和顯現(xiàn)為主要特質(zhì)，利用手段或者方法處理各種各樣的事情，而法是公開的，而術(shù)是不該表露出來。韓非吸收了申不害“循名而責實”的術(shù)。他進一步進行解讀“循名而責實”，他把法律條令叫作“名”，把百官的所作所為叫做“實”，根據(jù)法令進行賞罰叫作“刑”?！懊笔恰靶獭钡囊罁?jù)，也就是說法律法令是進行賞罰的標準。故其言:“人主將欲禁奸，則審合刑名”⑥。這就是吸收申不害“循名而責實”所進一步提出“刑名之術(shù)”。照此方法和手段，只要君王賞罰嚴明，公平正義，那些為官做人人不稱職的，也不敢任職了，即使說送給他們一個美差，他們也不敢要。這樣下去，那些不稱職的人不敢為官，行為不合法的人，都能依法為標準和規(guī)范，進行行為的規(guī)范和約束。

（三）“勢”

指權(quán)勢和氣勢。在韓非的認知范圍內(nèi)，他認為，“法”必須也一定是需要靠強力或者權(quán)力來維護和執(zhí)行，而“術(shù)”這一具體手段的運用也需要一定的權(quán)威作后盾。離開了權(quán)勢或者權(quán)力，法執(zhí)行與術(shù)的運用便成為一紙空文。所以，韓非又很重視“勢”的作用。其重視勢的作用，是源于早期法家另一代表人物申到。申到認為君主的勢位是“令則行，禁則止”的基礎(chǔ)，是制服臣民維護統(tǒng)治的有效保證。但是這一理論有些許片面性，所以遂受到理論界的批評，如荀子便指出“慎子蔽于法而不知賢”⑦。韓非力主子申到勢治學說，又修正了其偏頗的地方，特別是賢人治理。他區(qū)分了“自然之勢”與“人為之勢”。指出:“夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必于自然，則無為言于勢矣。吾所為言者，言人之所設也”⑧。自然之勢，就是指并不是利用人力所能改變的趨勢，自然而然的趨勢或者走勢。他認為，既然這種自然趨勢是人力努力之后還不能改變的，那就沒有必要分析它，應當分析下通過人力能改變一些機會或者機遇，在這兒就要強調(diào)人智的重要性。但是像出現(xiàn)必然之勢時，出現(xiàn)大圣或者大惡情況非常少見，所以法家講“勢”主要針對那些普通平常的君主，這就要講人為之勢。對于中等賢智的君主來說，“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，這種通過人力能改變狀態(tài)并且與法術(shù)結(jié)合的勢就是“人為之勢”。他說:“今廢勢背法而待堯舜，堯舜至乃治，是一千世亂而一治也；抱法處勢而待架封，維封至乃亂，是千世治而亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千，是猶乘驥麟而分馳也，相去亦遠矣”⑨。以法術(shù)來確保君王的權(quán)勢或者權(quán)力，而君王的權(quán)勢或者權(quán)力又是實行法術(shù)的后盾保障，否則沒有權(quán)勢，法術(shù)根本沒法具體實行，這套相互配合相互制約的理論就是韓非人為之勢的實質(zhì)。

所以說，在韓非建構(gòu)的治理社會的系統(tǒng)中，他認為作為君王或者統(tǒng)治者只要按照他建構(gòu)法、術(shù)、勢相互配合，各司其職，良性循環(huán)輪回，這樣就可以成為一代明君。社會運行，作為明主要像天道一樣按照自然規(guī)則—法來行事，不摻雜任何人類的感情。又像人的鬼魂一樣，暗無不見，但又窺伺一切，掌控一切，這就是術(shù)的妙用。同時他還保持著他高高在上的權(quán)勢或者權(quán)力，對全體民眾有生殺予奪的權(quán)力，這是勢的作用。這就是三者相互配合，各司其職，構(gòu)建了一套治理社會的系統(tǒng)。

三、基于韓非人性觀下，建構(gòu)“法、術(shù)、勢”系統(tǒng)對當代價值

韓非基于他自己的人性是好欲望和趨利避害的本能，提出進行“法術(shù)勢”三者相結(jié)合，建構(gòu)了一個依法治國，重視具體方法手段的運用和加強代表整個國家權(quán)力的宏大和嚴密的系統(tǒng)，對其當代倡導依法治國，提高行政效率具有一定的借鑒意義。

（一）韓非倡導普法理念和意識對于當前我國進行依法治國具有非常重要借鑒意義

韓非基于人性認識客觀陳述情況下，提出了以法治進行治理國家的基調(diào)，因為只有制度的建立，才能真正做到不偏不倚，客觀公正。法治相比人治來說要客觀和更加公平公正，人畢竟是帶有感情的動物，所以相對人治來說，法治就進入了一種更為高級的國家治理的層次。在法治的基調(diào)奠定之后，韓非非常重視對法律法規(guī)的宣傳，也就是意識到普法宣傳的重要性和必要性。例如推行“以法為教，以吏為師”，所有的官吏都必須通曉和熟悉法律法條，以達到告誡和教導民眾的目的。只有從上到下的民眾都了解和知曉法律法條，才能監(jiān)督和自行約束自己行為不違法。當前我們進行建設社會主義法治社會，倡導依法治國，但是法治意識和知法、懂法的知識還不是很強，普法宣傳的程度可能需要再進行強調(diào)和加強。

（二）因性利導，在法律面前人人平等

韓非首先承認不論其人身份高低，權(quán)位大小，金錢多寡，都有著好欲望和趨利避害的本能，這是人的本能，這也是客觀存在的實際情況，所以基于這點人人都有違反法律的可能和機會，而法律規(guī)定又是客觀存在的，所以從這個層面來說，人人在客觀存在的法律面前又是平等的，沒有特權(quán)可言，這又是維護法律權(quán)威想性一個非常重要的標準之一。同時在當前進行建設社會主義法治社會的進程中，更要在尊重人性的前提下，制定符合人性的法律和條文，維護好在法律面前人人平等的法律尊嚴和權(quán)威性。

（三）韓非倡導“法一而固”與“因時制宜”原則來制定法律

首先韓非倡導的“法一而固”的原則這是根據(jù)法的實質(zhì)上來說的，法律法規(guī)從形式來說確實也屬于一種行為規(guī)范，但是這種行為規(guī)范又具有強制性的實質(zhì)，所以法律法規(guī)的頒布實行必須按照一旦頒布制定出來就不能隨意進行調(diào)整和變更，具有一定的周期，但是這個周期相對比較長。其次從韓非“不法古，不循今”的歷史觀中，韓非又提出“因時制宜”來制定法律，因為法律本身是對全社會的民眾進行行為規(guī)范和約束，所以隨著時代的發(fā)展，法律也要進行相應的調(diào)整和變革，為了更好適用政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展需要，也就是與時俱進。所以韓非提出“法一而固”與“因時制宜”制定法律的原則就是為了保證法律系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應性，同時也是為了更好維持的社會的穩(wěn)定和和諧。

總之，韓非基于自己對人性的清晰和客觀的認識，他認為人都是好欲望和趨利避害這一自然本能的前提下，提出治理社會的一套完整“法術(shù)勢”的系統(tǒng)，這一套完整成系統(tǒng)的理論對當前我們進行社會主義法制建設有很多可借鑒的意義，當然韓非由于所處的時代局限性，所以提出一套社會治理的方案還是有很強的時代烙印的。

注釋：

①韓非子·八經(jīng)[M]．

②韓非子·難三[M]．

③韓非子·定法[M]．

④韓非子·定法[M]．

⑤韓非子·難三[M]．

⑥韓非子·二柄[M]．

⑦荀子·解蔽[M]．

⑧韓非子·難勢[M]．

⑨韓非子·難勢[M]．

[1]陳秉才．韓非子譯注[M]．北京:中華書局,2007．

[2]司馬遷．史記[M ]．北京:中華書局,1987．

[3]班固．漢書[M ]．北京:中華書局,1962．

[4]中國政治思想史編寫組．中國政治思想史[M]．北京:高等教育出版社,2012．

[5]羅國杰．荀況政治倫理思想新探[J]．湘潭大學學報,2005(4)．

[6]胡可濤．法術(shù)勢思想新探[J]．中國社會科學院研究生院學報,2009．

（作者單位：信陽學院社會科學學院）

曹惠（1986-），女，漢族，河南息縣人，碩士，助教，研究方向：先秦時期諸子文獻研究。