鄉(xiāng)村空間內(nèi)聚力的探索及其應(yīng)用
——以湖州市德清縣郭肇村規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

朱麗鋟，李麗，聶新軍

（1河南大學(xué) 土木建筑學(xué)院，河南開(kāi)封 475004；2浙江省農(nóng)業(yè)生態(tài)與能源辦公室，浙江杭州 310012）

鄉(xiāng)村空間內(nèi)聚力的探索及其應(yīng)用
——以湖州市德清縣郭肇村規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

朱麗鋟1，李麗1，聶新軍2

（1河南大學(xué) 土木建筑學(xué)院，河南開(kāi)封 475004；2浙江省農(nóng)業(yè)生態(tài)與能源辦公室，浙江杭州 310012）

相比較于傳統(tǒng)村落的建設(shè),現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村規(guī)劃往往偏重于空間的高效集約利用，而忽視鄉(xiāng)村空間內(nèi)聚力的營(yíng)造，致使生活其中的人無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)同感和歸屬感。為解決這些問(wèn)題，該文從社會(huì)心理學(xué)范疇引入“內(nèi)聚力”概念，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村規(guī)劃中，人、空間、環(huán)境三者的有機(jī)融合。該文以空間內(nèi)聚力為切入點(diǎn)，從生產(chǎn)背景、風(fēng)水學(xué)、族文化、文化象征四個(gè)方面，深入分析空間內(nèi)聚力形成的基本規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，以湖州市德清縣郭肇村新村規(guī)劃為例展開(kāi)相應(yīng)實(shí)踐，逐層提出村落空間“適應(yīng)自然”，村落內(nèi)部空間“聚鄰里而居”，村落公共空間“新舊共生”等應(yīng)對(duì)空間內(nèi)聚力衰退的鄉(xiāng)村規(guī)劃策略，以期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間高效集約的同時(shí)，又能從根本上提升空間內(nèi)聚力。

鄉(xiāng)村空間重構(gòu)；“熟人社會(huì)”；空間內(nèi)聚力；族文化；鄉(xiāng)村規(guī)劃；湖州市德清縣郭肇村

0 引言

近年來(lái)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展的不斷深入，城鄉(xiāng)之間的人口、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等要素不斷發(fā)生交互重組，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重塑，引發(fā)鄉(xiāng)村空間的重構(gòu)[1-3]。鄉(xiāng)村空間的發(fā)展更新是適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)生活方式的必然選擇，然而在現(xiàn)實(shí)中，原有的村落空間一旦被改造，就有失去自身特色的風(fēng)險(xiǎn)[4]。這其中包括大工業(yè)、大交通等要素的介入，鄉(xiāng)村環(huán)境呈現(xiàn)出破碎化現(xiàn)象；鄉(xiāng)村空間高度集聚背后，鄉(xiāng)村內(nèi)部生活組織和歷史漸進(jìn)關(guān)系的斷裂；過(guò)分注重高質(zhì)量空間環(huán)境品質(zhì)，忽略了最基本的精神生活需求。鄉(xiāng)村的這種機(jī)械、彌散的現(xiàn)象，最終引發(fā)的是人們對(duì)于空間認(rèn)同感和歸屬感的逐漸喪失，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”演變成陌生人的社會(huì)。

依據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2011年我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.27%，相比較于發(fā)達(dá)國(guó)家的城鎮(zhèn)化水平，我國(guó)未來(lái)還有大約60%的農(nóng)村人口要進(jìn)城。這意味著大量村莊用地將要萎縮，鄉(xiāng)村空間的高效集約將成為鄉(xiāng)村空間重構(gòu)的未來(lái)趨勢(shì)之一[5-7]。那么在空間重構(gòu)過(guò)程中如何平衡鄉(xiāng)村空間功能效率與空間認(rèn)同感和歸屬感之間的關(guān)系，讓生活其中的人既能享受現(xiàn)代化帶來(lái)的便利，又能尋找到心理和情感的認(rèn)同和歸屬。本文以空間的“內(nèi)聚力”為切入點(diǎn)，通過(guò)探析空間內(nèi)聚力形成的影響因素及其在空間發(fā)展過(guò)程中所起到的作用，挖掘空間表現(xiàn)之下的內(nèi)生規(guī)律，并以此為依據(jù)應(yīng)用于規(guī)劃實(shí)踐，建設(shè)具有內(nèi)聚力的鄉(xiāng)村空間。

1 空間內(nèi)聚力

1.1 內(nèi)聚力

群體的內(nèi)聚力(group cohesiveness)簡(jiǎn)稱內(nèi)聚力，指群體成員基于某種聯(lián)系凝結(jié)為一體，合力于某一目標(biāo)的心理結(jié)合力，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，社會(huì)心理學(xué)家常用內(nèi)聚力來(lái)表現(xiàn)群體對(duì)成員的吸引力以及成員彼此之間的吸引力，表現(xiàn)在成員的心理感受方面，即對(duì)群體的認(rèn)同感、歸屬感。

結(jié)合力是衡量?jī)?nèi)聚力大小的重要指標(biāo)，是個(gè)體與個(gè)體之間存在的相互作用力，這種力使個(gè)體之間有秩序、高效地集聚在一起，同時(shí)產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系。有機(jī)聯(lián)系主要包括以情感聯(lián)系為特征的表層聯(lián)系，以價(jià)值取向統(tǒng)一為特征的中層聯(lián)系，目標(biāo)取向統(tǒng)一為特征的深層聯(lián)系，這三種聯(lián)系逐層遞進(jìn)[8-9]。個(gè)體之間集聚的效率和質(zhì)量，以及個(gè)體與個(gè)體之間有機(jī)聯(lián)系的建立共同影響群體內(nèi)聚力的形成。

1.2 鄉(xiāng)村空間內(nèi)聚力

空間作為社會(huì)生活和社會(huì)意義的一種重要表達(dá)方式[10]，社會(huì)問(wèn)題背后必定蘊(yùn)含著深刻的空間問(wèn)題。將村落空間作為主要研究對(duì)象，通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)手段緩解鄉(xiāng)村社會(huì)的機(jī)械、彌散現(xiàn)狀是比較直接有效的操作方式。與此同時(shí)，群體內(nèi)聚力所提出的高效集聚、有機(jī)聯(lián)系，對(duì)于當(dāng)前鄉(xiāng)村空間重構(gòu)具有較大的適用性。因此，研究提出空間內(nèi)聚力概念，一方面將社會(huì)問(wèn)題落實(shí)到空間實(shí)踐，提高可操作性；另一方面，將群體內(nèi)聚力中高效集約、有機(jī)聯(lián)系的特點(diǎn)引入到鄉(xiāng)村空間建設(shè)中去，從根源上提升鄉(xiāng)村建設(shè)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)質(zhì)和量有機(jī)統(tǒng)一。

鄉(xiāng)村空間內(nèi)聚力，簡(jiǎn)稱空間內(nèi)聚力，指整體環(huán)境與各組成部分、各組成部分之間基于某種聯(lián)系凝結(jié)為一體，合力于共同目標(biāo)的穩(wěn)定結(jié)合力。整體環(huán)境包括村落內(nèi)部空間和村落外部環(huán)境，村落內(nèi)部空間又細(xì)分為居住組團(tuán)、道路、公共中心，即5個(gè)空間組成部分。空間內(nèi)聚力的大小主要通過(guò)結(jié)合力來(lái)衡量，首先，各空間內(nèi)部、各空間之間的集聚是否有序、高效；其次，各空間內(nèi)部、各空間之間是否形成有機(jī)聯(lián)系，形成有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)是空間是否對(duì)人產(chǎn)生吸引，以及人在空間中是否產(chǎn)生情感聯(lián)系。也就是說(shuō)，空間內(nèi)聚力營(yíng)造的核心目標(biāo)是通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)建立人、空間、環(huán)境三者之間的有機(jī)聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)空間高效集約的同時(shí)又能給居民以認(rèn)同和歸屬感。反觀傳統(tǒng)村落，《老子》言 “甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞……”《孟子.滕文公上》言“鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦……”在這些生生不息、一片安詳?shù)娜司颖澈笏尸F(xiàn)的正是強(qiáng)大的空間內(nèi)聚力，生活其中的人分享著共同的價(jià)值觀和目標(biāo)取向，人、空間、環(huán)境三者真正建立起有機(jī)聯(lián)系，這也正是當(dāng)前村落所缺乏的。傳統(tǒng)村落在建設(shè)過(guò)程中對(duì)人的精神的關(guān)懷和人的生存意義的建立不僅是它最為顯著且重要的特點(diǎn)，也對(duì)現(xiàn)代村落空間建設(shè)的重要啟示[11]。

2 傳統(tǒng)村落空間內(nèi)聚力影響因素

傳統(tǒng)村落空間內(nèi)聚力的形成受到各種社會(huì)背景、思想文化觀念等方面的影響，本文選取其中的生產(chǎn)背景、風(fēng)水學(xué)、族文化、文化象征4方面進(jìn)行詳細(xì)論述。

2.1 生產(chǎn)背景影響

小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是我國(guó)傳統(tǒng)村落生產(chǎn)方式的主體，農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)、加工到銷售整個(gè)過(guò)程都在家庭或村落內(nèi)部完成，農(nóng)戶們很少與外界進(jìn)行交換流通，能夠自成世界，形成穩(wěn)定的自組織生產(chǎn)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的核心資源是土地，村民的生產(chǎn)生活均圍繞土地展開(kāi)例如選址時(shí)考慮土壤肥沃，布局時(shí)候考慮居住空間與土地的便捷性等。長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里[12]。建立在以土地為核心的小農(nóng)生產(chǎn)背景下的村落，其空間形態(tài)也必然離不開(kāi)土地。

尊重土地、依賴田畝客觀上成為傳統(tǒng)村落建村之初最基本的特征，村落的選址、規(guī)模大小、總體布局往往圍繞土地展開(kāi)。在選址過(guò)程中，不但要充分考慮耕地的肥沃程度，還要考慮耕地?cái)?shù)量能否滿足村落的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)活子孫后代。在確定村落規(guī)模時(shí)，一方面要充分考慮耕作半徑的影響，即村落空間到耕地之間的距離，耕作半徑不能過(guò)大，以保證村落居民點(diǎn)和耕地之間的人力或蓄力可達(dá)性，保證生產(chǎn)效率；另一方面要考慮耕地的容量，即耕地所能承載的最大人口規(guī)模。在總體布局上，住宅用地往往避開(kāi)肥沃平坦的土地，選擇貧瘠或者地勢(shì)較高不利生產(chǎn)勞作的地方。這種圍繞土地展開(kāi)的村落建設(shè)，確保了土地利用的集約有效性，古人根據(jù)耕地?cái)?shù)量確定村落規(guī)模，當(dāng)村落規(guī)模超過(guò)耕地容量時(shí)，村落自發(fā)分裂子村落，然后子村落再發(fā)展、再裂變……如此循環(huán)往復(fù)，最終使村落空間自發(fā)保持在土地所能容納的最有效“度”上，形成大范圍集中、小范圍分散的空間布局模式。例如，紹興冢斜古村，將山下較為平坦開(kāi)闊、臨近河床的肥沃土地用于耕種，住宅則布置在高地，圍繞耕地緊湊布局。最初的建設(shè)圍繞永興公祠展開(kāi)，隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大，在永興公祠東側(cè)建立余氏宗祠，最后的余氏子孫圍繞分祠展開(kāi)建設(shè)（圖1）。

圖1 民國(guó)八年冢斜布局圖（資料來(lái)源：冢斜村志）

2.2 風(fēng)水學(xué)影響

風(fēng)水學(xué)是古人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的處理聚落與環(huán)境關(guān)系的古代學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)主要根據(jù)水源、耕地、充分的日照、良好的通風(fēng)等要素，總結(jié)出風(fēng)水寶地格局：后有靠山，左右有護(hù)山，前帶流水，水前有青峰相對(duì)，村落基址處于山水環(huán)抱的中央[13]（圖2）。其格局功效主要表現(xiàn)在冬春季北部群山阻隔了西北方的寒流侵襲，夏春季南部低洼地勢(shì)有效引導(dǎo)和煦陽(yáng)光以及東南季風(fēng)進(jìn)入。與此同時(shí)，左右圍護(hù)部分，不但能夠?yàn)榇迓鋭?chuàng)造適宜的小氣候，而且能夠形成天然屏障，減緩戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害帶來(lái)的威脅。

圖2 風(fēng)水寶地格局圖

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)充分表現(xiàn)了古人在處理村落外部環(huán)境與內(nèi)部空間關(guān)系時(shí)的智慧：適應(yīng)自然。一方面，通過(guò)選擇有利的外部環(huán)境，確保生產(chǎn)生活的適宜、安全性；另一方面，內(nèi)部空間通過(guò)人為的建設(shè)改造，主動(dòng)地適應(yīng)外部環(huán)境，保證村落的持續(xù)健康發(fā)展。內(nèi)環(huán)境在適應(yīng)、利用外環(huán)境的過(guò)程中，逐漸形成適用自身的空間發(fā)展模式，這種模式能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)趨吉避害，實(shí)現(xiàn)空間與環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系。

2.3 族文化影響

聚族而居，是人類在傳統(tǒng)社會(huì)為了適應(yīng)自然環(huán)境，提升自身抵御能力和競(jìng)爭(zhēng)力的有效方式。族，一般指具有血緣關(guān)系的家庭所組成的一種社會(huì)組織。這種組織形式，依據(jù)親疏關(guān)系建立起等級(jí)分明的社會(huì)層級(jí)體系，費(fèi)孝通將它定義為差序格局。在族文化的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村社會(huì)的差序格局呈現(xiàn)出同心圓式由內(nèi)向外逐層削弱的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)血緣關(guān)系將個(gè)人牢固地凝結(jié)在群體周邊，逐步形成統(tǒng)一的情感、價(jià)值和目標(biāo)取向，形成穩(wěn)定的社會(huì)內(nèi)聚力。

村落內(nèi)部空間在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用下，形成中心明確、秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局。例如，浙江新葉古村，族人最開(kāi)始圍繞有序堂形成居住組團(tuán)，隨著家族的發(fā)展壯大，到第八世已分成十一房，各房紛紛在有序堂周邊建立分祠，形成以分祠堂為中心的居住團(tuán)塊，各房再分房……以此類推，最后形成以有序堂、其他分祠為中心，多層次、等級(jí)分明的空間格局。這種內(nèi)部空間的組織方式是建立在差序格局基礎(chǔ)之上的，空間建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都是為了維護(hù)這種社會(huì)秩序。因此，村落內(nèi)部的各個(gè)空間將自發(fā)形成有機(jī)聯(lián)系。

2.4 文化象征影響

清代著作《地理原真》言：自古以來(lái)，出圣賢盡在朝陽(yáng)俊秀，清雅之地。古人認(rèn)為，美好的環(huán)境營(yíng)造與人才的輩出等愿望有直接的因果關(guān)系。因此，在村落營(yíng)建過(guò)程中，往往對(duì)特定地段、特定建筑進(jìn)行重點(diǎn)刻畫，以求愿望成真。劉森林將古人的筑村愿望歸為三類：人丁、文運(yùn)、財(cái)運(yùn)[14]。這些愿望表現(xiàn)在村落空間上主要集中于村口、水口、中心廣場(chǎng)等村落公共空間位置的營(yíng)造。

“凡水來(lái)處謂之天門，水去處謂之地戶；門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則用不竭?！彼畞?lái)處要開(kāi)敞，水去處宜封閉，以確保留住財(cái)源。因此，很多傳統(tǒng)村落會(huì)在水口處架橋或筑水塘，表示“開(kāi)天門，閉地戶”，寄托財(cái)源廣進(jìn)的愿望。例如，浙江武義縣郭洞村，進(jìn)水口敞開(kāi)，迎接由山水匯成的溪河入村，在水出口處蓋回龍橋，從象征意義上將水留住，在清乾隆年間，村民為了進(jìn)一步增加它的象征作用，又在回龍橋上蓋回龍亭，以求財(cái)源廣進(jìn)。除了水口，還有村口修建娘娘廟、文昌宮、大樹，村落中心廣場(chǎng)布置鼓樓、宗祠等。傳統(tǒng)村落公共空間所蘊(yùn)含的文化象征性內(nèi)容，一方面將公共空間與人的情感聯(lián)系、目標(biāo)取向牢牢聯(lián)系在一起，賦予空間場(chǎng)所意義，另一方面這種文化象征含義給予空間強(qiáng)大的自我更新修復(fù)能力，人們會(huì)自發(fā)的組織財(cái)力、人力去圍護(hù)這些蘊(yùn)含美好生活愿望的公共空間。當(dāng)人與空間建立起情感聯(lián)系的時(shí)候，人與空間的內(nèi)聚力也就形成了。

3 郭肇村空間內(nèi)聚力營(yíng)造

3.1 郭肇村概況

郭肇村位于湖州市德清縣武康主城區(qū)北部，過(guò)西側(cè)的中興北路約2km直達(dá)武康主城區(qū)，村域面積17.2km2。村莊建設(shè)區(qū)位于村域南部，用地面積21.83ha。

村莊建設(shè)規(guī)劃范圍內(nèi)，地勢(shì)平坦、自然環(huán)境優(yōu)越。肇山余脈呈“人”字形南北貫穿基地，與南部阜溪相接；阜溪從基地南部相切而過(guò)，其支流以小溪或坑塘的形式滲入地塊；村莊道路沿山體、水系呈魚骨狀分布，現(xiàn)狀建筑沿道路零散分布（圖3）。

圖3 用地現(xiàn)狀圖

3.2 存在的問(wèn)題

存在的問(wèn)題包括：首先，現(xiàn)狀村莊建設(shè)用地分散，土地使用效率較低，無(wú)法滿足大量人口安置的目標(biāo)；其次，2010年的新村方案（圖4），雖然提高了土地使用效率，安置人口滿足了需求，但居住空間品質(zhì)較差，無(wú)法有效地誘導(dǎo)人們之間的交流，具體包括以下3個(gè)方面。

一是村落內(nèi)部空間與外部環(huán)境缺乏聯(lián)系。2010年的村莊規(guī)劃將基地內(nèi)的肇山余脈、阜溪支流，以及其它坑塘、大樹等現(xiàn)狀自然環(huán)境進(jìn)行了全部平整，用人工環(huán)境取而代之，通過(guò)城鎮(zhèn)道路的圍合，使得村落孤立于區(qū)域環(huán)境之外。二是路網(wǎng)密度過(guò)高、道路功能過(guò)于單一。四通八達(dá)的道路網(wǎng)將村莊劃分得支離破碎，傳統(tǒng)街頭巷尾聊天、下棋的場(chǎng)景被大量的機(jī)動(dòng)車打破。三是村落空間體系不完整，即“住宅+公共空間”，缺乏用于鄰里交往的過(guò)渡性空間，致使居住空間與公共空間的聯(lián)系削弱，不但影響了鄰里交流，而且也導(dǎo)致了公共空間使用效率低等問(wèn)題。四是空間組織過(guò)于機(jī)械，空間流于形式，無(wú)法對(duì)人產(chǎn)生足夠的吸引力。

圖4 上版郭肇村新村規(guī)劃總平面圖

3.3 規(guī)劃措施

該次規(guī)劃的主要目的，一方面盡量滿足村莊撤并過(guò)程中產(chǎn)生的786戶家庭的安置需求；另一方面，通過(guò)借鑒傳統(tǒng)村落內(nèi)聚力營(yíng)造手法，對(duì)2010年規(guī)劃進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和修改 （圖5），尋求人、空間、環(huán)境三者之間的有機(jī)聯(lián)系，重塑空間內(nèi)聚力，為居民營(yíng)造熟悉的、穩(wěn)定的村落環(huán)境，使得生活其中的人能夠產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬感。

圖5 新版郭肇村新村規(guī)劃總平面圖

3.3.1 以適應(yīng)自然為原則，梳理自然生態(tài)格局

傳統(tǒng)村落在建村之初，首要考慮的是處理好人與自然的關(guān)系，主要體現(xiàn)在：一是以田地為核心進(jìn)行選址布局，滿足自身基本的生存；二是巧妙地適應(yīng)、利用自然，為自身發(fā)展?fàn)I造安全舒適的環(huán)境。因此，規(guī)劃首先遵循傳統(tǒng)“適應(yīng)自然”的基本思想，并落實(shí)到聚落選址和整體格局的組織上，初步建立人與環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。

建設(shè)用地依山布置，不占用林地和基本農(nóng)田，建設(shè)規(guī)模盡量滿足安置戶數(shù)需求，同時(shí)考慮自然環(huán)境的承受能力，即以適應(yīng)自然為前提。規(guī)劃具體措施：保留“人字形”肇山余脈，以及部分坑塘水系，梳理形成 “山—水”生態(tài)格局（圖6）。這種格局作用主要表現(xiàn)在：一是形成天然屏障，將村落建設(shè)用地限定在框架里，不僅可以防止村落無(wú)序蔓延，而且可以最大限度地降低建設(shè)用地量，提高土地使用效率；二是保留大面積村落原始的自然環(huán)境，一方面為安置的原住民保留熟悉的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，另一方面為安置的新住民提供優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境。

3.3.2 統(tǒng)籌謀劃外部環(huán)境和內(nèi)部空間，確定村落空間結(jié)構(gòu)

確定生態(tài)格局之后，對(duì)村落內(nèi)部空間和自然基地關(guān)系進(jìn)行謀劃，確定“山—水—村”空間結(jié)構(gòu)。規(guī)劃具體措施：首先，根據(jù)“人”字形生態(tài)框架選擇基址，選擇地勢(shì)平坦、土方量少，同時(shí)又能保證便捷交通的地方，總計(jì)5處基址（圖6）。其次，根據(jù)周邊的生態(tài)環(huán)境，框定每處基址的用地范圍，然后測(cè)算安置人口規(guī)模，每處基址約80戶；考慮到安置總戶數(shù)規(guī)模較大，規(guī)劃在地基東北角布置小高層住宅（圖6），主要為了滿足小戶型安置需求，同時(shí)又能保證生態(tài)格局的完整性。

圖6 規(guī)劃空間結(jié)構(gòu)圖

在外部環(huán)境的作用下，村落內(nèi)部形成大范圍集中、小范圍分散的空間格局。每個(gè)組團(tuán)在空間上保持相互獨(dú)立，是自身的用地規(guī)?？刂圃谝欢ǚ秶畠?nèi)；同時(shí)，在生態(tài)環(huán)境的作用下，各個(gè)組團(tuán)間又保持緊密的聯(lián)系。

3.3.3 以鄰里關(guān)系為紐帶，重塑村落內(nèi)部空間體系

族文化作用下形成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)從根本上影響了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間體系的組織，形成多層次、等級(jí)明確、各空間有機(jī)聯(lián)系的整體，也就是說(shuō)建立健康的社會(huì)組織關(guān)系是營(yíng)造有序空間體系的前提。規(guī)劃將傳統(tǒng)的“族文化”演化為“鄰里文化”，以鄰里關(guān)系為紐帶組織、安排內(nèi)部空間，主要包括組團(tuán)、道路、公共設(shè)施的空間布局，具體措施如下。

（1）組團(tuán)：建立“住宅-院落-組團(tuán)”三級(jí)空間體系

以鄰里關(guān)系為紐帶，將原來(lái)同一自然村的農(nóng)戶安排到延續(xù)組團(tuán)，延續(xù)已經(jīng)成型的共同體關(guān)系；組團(tuán)內(nèi)部依據(jù)“親疏關(guān)系”組織院落，將社會(huì)關(guān)系落實(shí)到空間，形成“住宅-院落-組團(tuán)”三級(jí)居住體系（圖7）。

圖7 規(guī)劃組團(tuán)布局圖

（2）組團(tuán)：增加公共院落空間

確定組團(tuán)空間體系后，為居住組團(tuán)內(nèi)的人提供優(yōu)質(zhì)的交往空間，以維系良好的社會(huì)關(guān)系。在郭肇村的現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)特殊的空間形態(tài)，即由若干個(gè)住宅圍合而成的公共院落空間，保證了村民的大部分日常交往。而在2010年的新村規(guī)劃中，公共院落空間被住宅、道路所取代。

由此，為了確保空間使用效率，同時(shí)保證交往空間，規(guī)劃采用了原先“行列式”的布局方式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)：在行列式布局的基礎(chǔ)上，對(duì)兩排住宅的中間道路進(jìn)行降級(jí)、縮減橫斷面，由“住宅—道路—住宅—道路”的組織方式改為“住宅—住宅—道路”（圖8），將縮減的道路空間彌補(bǔ)給公共院落空間；若干住宅圍繞公共院落空間形成“U”形的院落布局。這種布局方式可以確保每戶村民都能享受公共院落空間，也就是說(shuō)村民們走出家門隨時(shí)隨地都能進(jìn)行交流。與此同時(shí)，經(jīng)測(cè)算，相同條件下 “U”形院落和普通“行列式”院落的組織方式在住宅排布總量方面幾乎相當(dāng)。由此，人與空間通過(guò)社會(huì)交往而形成有機(jī)聯(lián)系。

圖8 院落空間演化分析圖

（3）道路：建立“道-路-街”三級(jí)道路交通系統(tǒng)

道路交通的調(diào)整，一方面是為了防止四通八達(dá)的車行道將空間切割得支離破碎，另一方面賦予街巷可交往功能?；诖?，規(guī)劃形成“道-路-街”三個(gè)等級(jí)（圖9）。 “道”車行為主，以盡端的形式貫穿組團(tuán)，連接組團(tuán)內(nèi)外交通；“路”和“街”兼具車行和人行，“路”圍繞組團(tuán)外圍布置，在不打擾組團(tuán)內(nèi)部空間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)串聯(lián)各個(gè)院落、組團(tuán)交通的功能；“街”位于組團(tuán)內(nèi)部，人行為主，兼具鄰里交往功能，為了保證安全，限制車輛出行。三級(jí)系統(tǒng)，依據(jù)村落與外圍區(qū)域交通、村落內(nèi)部組團(tuán)之間交通、組團(tuán)內(nèi)部交通三個(gè)層次，建立三級(jí)道路系統(tǒng)。每一級(jí)道路除了交通聯(lián)系外，還考慮了鄰里交往等功能，尤其是“街”，規(guī)劃在各個(gè)“街”的出入口通過(guò)布置路障、限速牌，限制機(jī)動(dòng)車進(jìn)入，用砂石、青石板等材質(zhì)進(jìn)行鋪裝，增加座椅、木柵欄等手法，提升空間的可交往性。

圖9 規(guī)劃交通系統(tǒng)圖

（4）公共空間營(yíng)造

在現(xiàn)狀調(diào)研過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多能體現(xiàn)郭肇村特色的場(chǎng)所空間：東側(cè)沿阜溪岸邊的河埠頭，村民洗衣、洗菜、釣魚等許多日?；顒?dòng)圍繞這里展開(kāi)；基地東南側(cè)的大樟樹、東北側(cè)的水杉林，在這里能感受郭肇一年四季的美景；還有其他特色建筑等等。規(guī)劃將這些能夠展現(xiàn)村落原始風(fēng)貌的景觀、建筑等進(jìn)行了保留，并在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了外立面改造、功能植入、景觀優(yōu)化等措施：河埠頭，保留原來(lái)伸到水面的青石板，增加木棧道、洗涮臺(tái)面等；大樟樹，增加樹池、座椅；保留建筑，采用騰籠換鳥的手法，植入新功能，打造成郭肇的農(nóng)博館、活動(dòng)中心、幼兒園、民宿，為村民共同豐富的公共活動(dòng)空間。除了對(duì)現(xiàn)有特色空間進(jìn)行改造外，規(guī)劃依據(jù)村民的生產(chǎn)生活需求，在北部村口處新增商業(yè)設(shè)施、村委樓（圖10）。

圖10 規(guī)劃公共空間系統(tǒng)圖

確立公共空間點(diǎn)位后，規(guī)劃通過(guò)“生活軌跡軸線”將這些公共點(diǎn)進(jìn)行串接（圖10）。軸線的提取主要依據(jù)現(xiàn)狀調(diào)研中統(tǒng)計(jì)的村民日常生活軌跡線。由此整個(gè)“新舊共生”的公共空間系統(tǒng)成形，保留的空間節(jié)點(diǎn)賦予了場(chǎng)地原來(lái)的生活氣息；新增的節(jié)點(diǎn)在延續(xù)原有氣息的基礎(chǔ)上完善功能；最后，通過(guò)舊的生活軌跡將新舊進(jìn)行串接，為居民提供層次豐富、功能齊全、富有情懷的公共空間系統(tǒng)，讓生活其中的人能夠感受到盡可能多的認(rèn)同、歸屬。

4 結(jié)語(yǔ)

空間內(nèi)聚力代表著人對(duì)空間的認(rèn)同和歸屬，是村落活力的本質(zhì)來(lái)源。當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，越來(lái)越多的村落空間從松散走向“集中”，從無(wú)序走向“有序”，而這種過(guò)于集中、有秩序的空間卻喪失了人氣，人、空間、環(huán)境之間難以建立有機(jī)聯(lián)系。如何正確處理人、空間、環(huán)境三者之間的關(guān)系，平衡空間效率和空間內(nèi)聚力之間的關(guān)系，并從根源處營(yíng)造有活力的空間，成為鄉(xiāng)村規(guī)劃的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文以湖州市郭肇村為例，以“適應(yīng)自然”為原則，依據(jù)保留的生態(tài)環(huán)境選擇可建設(shè)用地確定用地規(guī)模，初步建立村落空間與環(huán)境的內(nèi)聚力；以“鄰里關(guān)系”為紐帶，通過(guò)組團(tuán)布局將社會(huì)關(guān)系落實(shí)到空間，同時(shí)通過(guò)公共院落空間布置、道路交通組織，推動(dòng)空間內(nèi)部人際交往，從源頭建立空間與人的內(nèi)聚力；采用“新舊共生”的手法，為生活其中的人保留、營(yíng)造熟悉的空間場(chǎng)所，建立人與空間、環(huán)境的情感聯(lián)系，賦予空間生活的內(nèi)涵。本文就空間內(nèi)聚力進(jìn)行了初步探討和應(yīng)用，如何在以后的工作中充分發(fā)揮空間內(nèi)聚力的作用，并探索與之相對(duì)應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法，仍需要進(jìn)一步的研究和實(shí)踐。

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Exploration and Application of Rural Space Cohesiveness

Compared with the traditional village construction,the modern village planning usually stresses the efficiently intensive utilization of space,while ignoring the cohesiveness establishment of rural space,making the people living within hardly grow a sense of identity and belonging.In order to solve these problems,this paper introduces the concept of cohesiveness from the category of social psychology,emphasizing the organic integration of the three aspects---human,space and environment in rural planning.Based on spatial cohesiveness,this paper makes deep analysis on its basic formation rule from the four aspects---production background,fengshui theory,clan culture and cultural symbol.On this basis,this paper takes the new village planning of Guozhao Village of Deqing County in Huzhou city as a case to conduct relative practice,presenting the rural planning strategy of village space"adapting to nature",inner village space"neighboring",the new and old public village space"coexisting"and so forth,in hope of fundamentally enhancing spatial cohesiveness while realizing efficient intensivism of rural space.

rural space reconstruction;"acquaintance society";spatial cohesiveness;clan culture;rural planning;Guozhao Village of Deqing County in Huzhou City

TU982.29

A

1671-9107（2017）11-0041-06

10.3969 ／j.issn.1671-9107.2017.11.041

2017-06-19

朱麗鋟（1989-），女，浙江紹興人，研究生，主要從事鄉(xiāng)村空間的地域性設(shè)計(jì)研究。

李麗（1969-）,女，河南開(kāi)封人，研究生，教授，主要從事鄉(xiāng)村空間的地域性設(shè)計(jì)研究。

責(zé)任編輯：孫蘇，李紅