關(guān)于秦人族源問題的研究綜述

宋雨彤

包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院

秦人起源的說法源于司馬遷的《史記》?！扒刂龋垲呿溨缫釋O曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！鼻厝讼茸娴恼Q生傳說與殷商等東方民族一致。“大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子孫或在中國(guó)，或在夷狄?！彼抉R遷指出秦人先祖具有遷徙傳統(tǒng)，在中華廣泛分布?！按罅O曰孟戲、中衍，鳥身人言?！狈从沉饲厝说纳眢w特征與東方民族圖騰類似?！捌湫O曰中潏，在西戎，保西垂?！睆拇丝梢娫谥袧埳畹哪甏厝艘呀?jīng)從東方遷徙到了西方。“繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏?！秉c(diǎn)出秦與趙的親緣關(guān)系?！吧旰钅搜孕⑼踉唬何粑蚁润P山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦?！狈从沉饲厝珠g的姻親關(guān)系?？偟膩碚f，司馬遷《史記》中的秦人祖先逐步西遷，其發(fā)展軌跡的描述大體符合東來說的標(biāo)準(zhǔn)。

然而“秦人起源”作為一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)問題則要追溯到近代，此問題首先由王國(guó)維提出，后出現(xiàn)了“西來說”和“東來說”兩種觀點(diǎn)派別，一直發(fā)展?fàn)幷撝两?。其?zhēng)論的核心焦點(diǎn)在于秦人這個(gè)群體是本出西方還是從東方遷移而來。近年來很多學(xué)者通過廣泛運(yùn)用考古學(xué)資料，展開并提出了一些具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，使秦人起源問題研究走向深入。

一、西來說

王國(guó)維在《秦都邑考》首句即說“秦之祖先，起自戎狄”。這是“西來說”出現(xiàn)的標(biāo)志，然而王國(guó)維并沒有就此話題再詳細(xì)論述。“起自戎狄”的意思或許不是秦人起源于戎狄，而是興起于戎狄。此且不論，明確提出秦人起源于西北地區(qū)的是蒙文通先生，他在《秦為戎狄考》一文中從文獻(xiàn)學(xué)的角度把秦人與戎人相聯(lián)系，經(jīng)過對(duì)《秦本紀(jì)》、《漢書》等文獻(xiàn)分析后證明秦本為戎族，他的論據(jù)是：秦人先祖胥軒被稱為“戎胥軒”，驪山之女為戎胥軒妻，所以秦的父系、母系俱為戎族；《竹書紀(jì)年》中的戎族“北唐之君”為《秦本紀(jì)》中的造父；《春秋三傳》、《管子》等典籍均稱呼秦國(guó)“狄秦”、“始秦戎狄之教”，所以東方國(guó)家公認(rèn)秦為戎族。從上幾個(gè)觀點(diǎn)，蒙文通發(fā)表觀點(diǎn)：“秦之為戎，固自不疑。”“秦即犬戎之一支。”學(xué)者丁山提出《秦本紀(jì)》記載的傳說人物皆為風(fēng)神，反映了秦的游牧民族屬性。

后來的“西來說”學(xué)者如熊鐵基、俞偉超等還從民族學(xué)、考古學(xué)和宗教學(xué)等多個(gè)新興學(xué)科出發(fā)，對(duì)秦人的墓葬風(fēng)俗、祭典禮儀、宗教特征等角度對(duì)西來說進(jìn)行了有益補(bǔ)充。使得西來說的觀點(diǎn)得到了現(xiàn)代化的發(fā)展，理論更加豐富完善。

現(xiàn)把“西來說”的所有觀點(diǎn)列舉其下：

（1）商、周時(shí)代，秦的祖先都是在西方活動(dòng)。

（2）秦先人在西方的活動(dòng)比較信得過。

（3）春秋到戰(zhàn)國(guó)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里華夏諸國(guó)多將秦國(guó)視為蠻夷。

（4）秦人在中潏時(shí)已在西戎，周公東征后由東方而西遷的可能性不大。

（5）秦人的祭祀與墓葬習(xí)俗與東方中原國(guó)家不同，帶有戎狄色彩。

經(jīng)過學(xué)者們長(zhǎng)時(shí)間的努力研究，西來說的觀點(diǎn)更加豐富完善。但此觀點(diǎn)能直接反映秦人本出西方的證據(jù)材料并不多。故西來說觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受。

二、東來說

東來說源于司馬遷《史記》，但作為一種正式提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得追溯到20世紀(jì)30年代的傅斯年先生，他在《夷夏東西說》這本書中提到秦人本在東方。傅斯年指出：伯益是秦人的始祖，秦人原本在東方，后來被商朝統(tǒng)治者遷入西戎，現(xiàn)代人就誤把西戎當(dāng)作秦人的源頭；秦人“玄鳥降生”的始祖?zhèn)髡f與東方民族一致，這說明秦人和東方諸部有著共同的祖先信仰；許多贏姓群落在東方居住，而秦恰好為贏姓；秦統(tǒng)治者祭祀源于東方的神少昊；秦人祖先都為殷商大臣。衛(wèi)聚賢在《趙秦楚民族的起源》中認(rèn)為趙、秦、楚等族群原為同一民族，由夏族中的有熊氏部族分化而成，最初在黃河下游一帶活動(dòng)，后來逐漸遷徙分化成三支。黃文弼針對(duì)“西來說”觀點(diǎn)撰《嬴秦為東方民族考》一文，力主秦為東方民族。認(rèn)為秦人祖先佐殷周為諸侯，其嬴姓居地在東方；嬴姓諸侯國(guó)大多在中國(guó)東南部的濱海地區(qū)，“故與其謂秦為西戎，不如謂秦為東夷較合事實(shí)也”；“嬴姓在殷時(shí)，與殷共存亡者，皆以其同為東方民族之故也”。陳秀云在《秦族考》中，用神話傳說、秦殷關(guān)系、嬴姓國(guó)家與古代地名四個(gè)角度證明秦人原為東方民族。徐旭生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》中論述“東夷集團(tuán)”時(shí)從姓氏與地名方面指出：秦人先祖蜚廉等均屬東夷集團(tuán)，居于今山東一帶。

顧頡剛先生通過古文字學(xué)分析文獻(xiàn)史料對(duì)秦人族源等問題進(jìn)行了深入研究。他指出簡(jiǎn)狄吞鳥卵生子的神話與秦祖大業(yè)的傳說一致是因?yàn)槠鋬勺宥家曾B為圖騰，他們?yōu)榫哂忻褡宕硪饬x才將所有記載都?xì)w結(jié)于一位榮耀的先祖頭上。顧頡剛在《從古籍中探索我國(guó)的西部民族——羌族》中認(rèn)為秦人祖先在周公東征后西遷。因?yàn)槲鞑渴侨肿宓母鶕?jù)地，蠻族不想讓外來人在此立足，所以秦仲才會(huì)被殺。一直到莊公在位時(shí)，周宣王的援助才讓秦人在此地初步站穩(wěn)腳跟。后來趙化成以新的秦墓考古資料為證據(jù)對(duì)顧頡剛的看法提出了更正，認(rèn)為秦人最晚在商代末年就已經(jīng)遷徙到甘肅東部了。

日本學(xué)者御手洗勝還從神話學(xué)角度進(jìn)行了考察，認(rèn)為嬴姓始祖允格就是伯益的轉(zhuǎn)音，顓頊等著名的神與叫作允格的治水之神在起源上實(shí)為一人。郭沫若、范文瀾等學(xué)者贊同他的結(jié)論，中華書局《史記》也采用了這個(gè)觀點(diǎn)。

東來說的主要觀點(diǎn)列舉如下：

（1）傳說秦人與東方民族都源于玄鳥所生，都有鳥圖騰崇拜；

（2）嬴姓族群多在東方，如后來的徐、黃、江、奄等國(guó)；

（3）秦統(tǒng)治者祭祀少昊，而少昊居于東方；

（4）秦祖先與殷商王朝有密切關(guān)系，如費(fèi)昌到惡來等都曾為商朝大臣；

（5）墓葬習(xí)俗均不是秦人的傳統(tǒng)文化；

（6）秦墓中有源自東方的習(xí)俗；

（7）秦族的文化上與戎狄有較大的不同；

可以看出，東來說相較于西來說有著更為充足可信的史料，其所主張的鳥圖騰崇拜、秦與東方族群的高度相似、東方的嬴姓族群、東方的秦人地名與中潏以前秦人在東方的活動(dòng)等證據(jù)有力的說明了秦人與東方的密切聯(lián)系。“東來說”有著巨大的優(yōu)勢(shì)，甚至在一定時(shí)期內(nèi)幾成定論。但是東來說并非定論，仍然需要學(xué)者們完善證據(jù)，最終才能得到證實(shí)。

三、西來說與東來說的爭(zhēng)論焦點(diǎn)與發(fā)展

兩種學(xué)說在歷史發(fā)展之中是相互斗爭(zhēng)，也是相互發(fā)展的關(guān)系。學(xué)者們一直在為自己的觀點(diǎn)增添、更新史料證據(jù)，駁斥對(duì)方論點(diǎn)論據(jù)。隨著時(shí)代的發(fā)展與學(xué)術(shù)水平的提升，“東來說”逐漸獲得優(yōu)勢(shì)地位。

兩說的主要爭(zhēng)論焦點(diǎn)有：

（1）司馬遷《史記》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料中對(duì)早期秦人祖先的描述是否可信的問題。因?yàn)樗抉R遷《史記》的描述是秦人來源問題的初始重要證據(jù)，若能破解《史記》中的疑問，對(duì)秦人族源問題將有至關(guān)重要的幫助?！拔鱽碚f”學(xué)者認(rèn)為包括《史記》在內(nèi)的早期神話傳說是不足為信的，以此否認(rèn)“東來說”所憑的史料證據(jù)，比如“女修吞鳥卵生子”等傳說記載。而“東來說”學(xué)者對(duì)早期傳說的態(tài)度則是不可輕言不信。如林劍鳴先生認(rèn)為：“對(duì)于這種傳說沒有必要進(jìn)行繁瑣考證。然后也絕不能把它們視為荒誕無稽，于歷史研究毫無作用”，“在遠(yuǎn)古各氏族關(guān)于其始祖產(chǎn)生的各式各樣神話中，唯有秦與殷的傳說如此相近，這絕不是偶然的，也不可能是哪一個(gè)人任意編造出來的”。

（2）秦戎之間關(guān)系究竟如何的問題?！拔鱽碚f”學(xué)者將秦戎二者相聯(lián)系，來證明秦人起源于西方戎族。而“東來說”學(xué)者則極力將秦戎二族區(qū)分開來?！皷|來說”學(xué)者認(rèn)為，“秦”被稱作“戎狄”并不代表秦人祖先來源于西戎族群，因?yàn)椤叭值摇钡仍谧置嬉饬x上還具有鄙夷的含義。秦與戎在一些風(fēng)俗習(xí)慣上相似的原因是因?yàn)槲幕涣鞯挠绊?。試想秦戎若是同出一系，那么為什么秦戎之間在后來很長(zhǎng)一段時(shí)間里戰(zhàn)事頻繁，連秦仲都在與戎族的作戰(zhàn)之中戰(zhàn)死呢？

以上的論據(jù)在開始的一段時(shí)間里主要是以傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料研究來得出的，隨著考古學(xué)的發(fā)展，我國(guó)出土了非常多的考古資料，學(xué)者們遂用考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合來深入研究。雖然傳統(tǒng)兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論仍然莫衷一是，但近些年來一些學(xué)者用新的途徑在秦人起源問題上得到的新結(jié)論能給我們提供借鑒。

人類學(xué)家周春茂等對(duì)陜西臨潼零口村遺址等遺址的研究中選擇了來自不同地區(qū)青銅時(shí)代的l1個(gè)顱骨組與零口村秦組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過比較研究顱長(zhǎng)、顱寬、顱高等18項(xiàng)數(shù)據(jù)后證明秦組與甘青地區(qū)組有明顯差別，證明秦戎二族并無很深的關(guān)系；與此相反的是，秦與殷墟組卻有著深厚的關(guān)系。通過這次考古學(xué)實(shí)驗(yàn)，得出了零口秦組先民很有可能源于東方的結(jié)論。那么推導(dǎo)到整個(gè)秦人部落，也是很有可能來源于東方的。

近年來，一大批出土資料的發(fā)現(xiàn)，為秦人族源問題帶來了更多的歷史證據(jù)。其中最為重要的材料為李崖遺址與清華簡(jiǎn)《系年》資料。李崖遺址主要為西周中期遺存。仰身直肢葬、殉狗等在遺址中出現(xiàn)的文化特征與殷商文化非常相似，據(jù)此梁云先生認(rèn)為商周時(shí)所封的秦邑可能就與李崖遺址有這密切關(guān)系。李學(xué)勤先生經(jīng)過對(duì)清華簡(jiǎn)《系年》的考證，認(rèn)為秦人是周成王時(shí)被迫遷徙的東方部族。其他學(xué)者也多贊同此觀點(diǎn)。

新發(fā)現(xiàn)的史料可以作為論據(jù)，但不能憑此史料斷言某種學(xué)說完全證實(shí)。而“西來說”的考古學(xué)資料確實(shí)很少，在邏輯上也有矛盾之處，這確實(shí)是其弱點(diǎn)。在未來的秦人族源研究中，還需要尋找發(fā)現(xiàn)更多的資料佐證支持“西來說”；也要使“東來說”更具說服力。

四、總結(jié)

綜合上文，對(duì)秦人起源問題的研究和突破，需要另辟蹊徑，在已有的研究成果與史料的基礎(chǔ)上，做到推陳出新，革故鼎新。不僅要繼續(xù)發(fā)掘史料與研究當(dāng)中有用的線索和合理的成分，還要著重挖掘民俗學(xué)、人類學(xué)等新興學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，更要借助考古學(xué)近年來的新成果。對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代以來與秦人有關(guān)的遺存進(jìn)行全面的探索研究，從而發(fā)現(xiàn)新的有效證據(jù)材料，落實(shí)秦人在發(fā)展過程中的具體內(nèi)容，使不完整的秦人歷史逐步豐滿起來。在秦人起源問題上，研究者們應(yīng)該做多角度、全方位的考證。既要看到秦的人類學(xué)之源，又要看到他的文化之源，還要看到外來影響特性，這樣我們才能更好的去研究這個(gè)千古謎團(tuán)。