從《那年花開月正圓》看傳統(tǒng)文化資源在影視劇中的運(yùn)用

成曙霞

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與開發(fā)成為文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域關(guān)注熱點(diǎn)。其中，就影視產(chǎn)業(yè)看，近年來也逐步形成圍繞傳統(tǒng)文化資源開展影視改編的熱潮，這可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑之一?！赌悄昊ㄩ_月正圓》（以下簡(jiǎn)稱《那年花開》）自開播以來，“收獲連續(xù)39天收視冠軍，最高單集播放量4.2億，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量突破106億，微博相關(guān)熱搜92個(gè)，相關(guān)話題閱讀量破63億”[1]，成為現(xiàn)象級(jí)電視劇?！赌悄昊ㄩ_》作為歷史傳奇劇，從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，無疑是影視文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的一次成功嘗試。

一、 劇作中傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，是在中華民族歷史進(jìn)程中傳承并發(fā)展起來的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等的總和。相沿成習(xí)的民風(fēng)民俗、精彩紛呈的文化形式、充滿智慧的價(jià)值觀念、完備深刻的禮儀制度和行為方式等諸多層面的內(nèi)容共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。文化建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的重要精神支柱，尤其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性、多元性、開放性特點(diǎn)，具有典型的凝聚功能和感召功能，在價(jià)值取向、行為方式與人生追求等方面具有極強(qiáng)的文化導(dǎo)向功能。

影視作品一直不乏“文化尋根”意識(shí)，對(duì)本土文化追根溯源，梳理其傳承脈絡(luò)，展現(xiàn)那些能形成文化認(rèn)同感、文化歸屬感的傳統(tǒng)文化資源加以視聽表現(xiàn)?！赌悄昊ㄩ_》劇作是商業(yè)題材、女性勵(lì)志傳奇劇，在圍繞主線人物的劇情設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出典型的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

（一）作品中仁愛共濟(jì)的社會(huì)關(guān)愛思想

以人為本、仁愛共濟(jì)是中國(guó)文化的基本精神之一。“修齊治平”無不以貴和持中、團(tuán)結(jié)和諧的道德修養(yǎng)和實(shí)踐為第一要?jiǎng)?wù)。孔子倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟了·公孫丑下》）；《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”，強(qiáng)調(diào)貴和需息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和，趨善以求治?！赌悄昊ㄩ_》中主人公周瑩在成長(zhǎng)為一代“女商圣”的經(jīng)商過程中，始終堅(jiān)持義中取利，團(tuán)結(jié)協(xié)作，公平競(jìng)爭(zhēng)；成功之時(shí)回報(bào)社會(huì)，施粥賑災(zāi)，扶危助困，辦女學(xué)，建文廟，促教育；復(fù)仇之時(shí)注重大義，心系百姓，一笑泯恩仇。這些都是儒家“仁者愛人”并由此推及以人為本、義重于利、推己及人價(jià)值觀在她身上的體現(xiàn)。

（二）作品中的誠(chéng)信處世之道

誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的重要道德規(guī)范?？鬃诱f“民無信不立”“人而無信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子闡釋：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）莊子也強(qiáng)調(diào)“無行則不信，不信則不任，不任則不利。”（《莊子·盜跖》）誠(chéng)信是人安身立命的基石。商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信則表征為童雯無欺、信守承諾。《那年花開》中借助吳蔚文“人硬、貨硬、話硬”的“三硬”為“誠(chéng)信”作了最好的注解，誠(chéng)信為核心，貫穿作品始終，并在作品中借助珍惜信譽(yù)、信諾不渝的群像宣揚(yáng)了秦商“誠(chéng)實(shí)守信，不欺不詐”的處世之道。

（三）作品中的變革與創(chuàng)新精神

中華傳統(tǒng)文化講“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”（《周易·系辭上》），“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）。其中蘊(yùn)含了變化和創(chuàng)新是事物產(chǎn)生發(fā)展的根本規(guī)律，這是事物生發(fā)存續(xù)的動(dòng)力。在傳統(tǒng)文化的傳承中積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新成為典型的民族精神。這也是決定商戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵因素?！赌悄昊ㄩ_》中周瑩不受封建教條禮數(shù)的束縛，不畏艱險(xiǎn)，開拓進(jìn)取，敢于改革薪酬，發(fā)行干股，人盡其用，發(fā)揮人才潛能；敢于擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模、拯救家族企業(yè)；敢于走西口、下江南、闖絲綢之路，萬里行商。

作品中更寫出周瑩敢于做涇陽(yáng)“最大逆不道的女人”，敢于質(zhì)疑對(duì)女性家庭及社會(huì)角色的定位，這是對(duì)傳統(tǒng)封建倫理對(duì)女性種種約束的顛覆，表達(dá)的是平等、自由、尊重的人文價(jià)值。在這一點(diǎn)上作品不僅承續(xù)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，也給傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化搭建了人文價(jià)值的橋梁，使得歷史人物具有了現(xiàn)代精神，人性的真、善、美以受眾熟悉的形象呈現(xiàn)出來，容易獲得受眾的共鳴與認(rèn)可。傳統(tǒng)文化的傳承在影視作品中與時(shí)代意義結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，這是作品獲得成功的重要因素之一。

總體看，隨著影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的完善，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，影視產(chǎn)業(yè)內(nèi)容急劇增量，這促使從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中挖掘可利用的創(chuàng)意資源顯得更為急迫。從近年來的眾多影視作品看，首先要挖掘的就是民族傳承發(fā)展中積淀生成的精神文化內(nèi)涵。這是對(duì)劇情設(shè)計(jì)、人物設(shè)定、主題走向有重要影響的因素之一。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核在影視作品中的運(yùn)用，能促使影視作品文化價(jià)值有明確的正向定位。這個(gè)過程是對(duì)傳統(tǒng)文化的再造，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，對(duì)受眾價(jià)值取向、行為方式和人生追求有重要影響，有利于增強(qiáng)文化自覺自信，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，推動(dòng)主流文化的傳播。

二、 影視劇中傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用模式

作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，影視產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的藝術(shù)再創(chuàng)造過程使影視作品成為傳統(tǒng)文化有效傳播的重要途徑。

（一）倫理化敘事模式的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、倫理道德模式在影視作品中通過相關(guān)劇情的設(shè)定以及敘事手法得以實(shí)現(xiàn)，能夠促使受眾在感情和心理上無隔膜地切入劇情，引發(fā)受眾對(duì)歷史人物、歷史事件的興趣，解讀歷史?！赌悄昊ㄩ_》外在結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在的內(nèi)容表現(xiàn)上與傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)，敘事模式及劇情設(shè)定體現(xiàn)了傳奇劇的商業(yè)化敘事特征。作品敘事結(jié)構(gòu)清晰，情節(jié)緊湊。作品圍繞周瑩從江湖少女成長(zhǎng)為商業(yè)翹楚的人物成長(zhǎng)線，貫穿情感糾纏、家族爭(zhēng)斗、時(shí)局變革三大主線，揉合了情感糾葛、利益博弈、大義擔(dān)當(dāng)?shù)闹黝}設(shè)定。作品借助三條主線的交叉運(yùn)用以及人物個(gè)性的成長(zhǎng)軌跡，打破了時(shí)局主線的沉重凝滯。作品體現(xiàn)故事主線的核心場(chǎng)景在“動(dòng)蕩、突轉(zhuǎn)、沖突、對(duì)決、結(jié)局”[2]的情節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)上，注重按照邏輯發(fā)展的可能性取舍故事事件，敘事框架是典型的倫理化敘事，描摹傳統(tǒng)的人性和時(shí)代境遇，“影視作品以其特定的敘事方式和觀看情境，把觀眾從一個(gè)無心的看客變成了一個(gè)自居于電影敘事體系之中的作者的同盟。而對(duì)于那些被‘縫合‘植入進(jìn)敘事體系內(nèi)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，會(huì)在觀眾自然接受了作品情節(jié)中潛在的價(jià)值判斷和隱含在情節(jié)中的文化邏輯之后，同樣被觀眾自然接受”。[3]

有學(xué)者認(rèn)為，影視作品的發(fā)展過程就是在敘事結(jié)構(gòu)上對(duì)傳統(tǒng)“小說”“戲劇”敘事結(jié)構(gòu)的突破。但在實(shí)際操作中，中外影視作品的敘事風(fēng)格大多有有跡可循的“常規(guī)結(jié)構(gòu)模式”，仍然需要遵循基本的藝術(shù)規(guī)律?！赌悄昊ㄩ_》圍繞周瑩的成長(zhǎng)作為敘事的基本載體，與古典小說注重線性敘事、故事序列性相呼應(yīng)，將傳統(tǒng)文學(xué)樣式中對(duì)倫理的思考滲入作品創(chuàng)作，在講好故事的同時(shí)，將多維度文化脈絡(luò)植入故事文本之中，作品有極富戲劇性的故事架構(gòu)，有懸置，有逆轉(zhuǎn)，同時(shí)也有亂世情仇的情感表達(dá)、忠孝節(jié)義倫理道德富有時(shí)代感的沖突與交融辨正。如作品中對(duì)吳聘的死因采用線索逆轉(zhuǎn)的手法，山重水復(fù)疑無路，直到劇集收尾，才將死因揭開。情感與道德的糾葛，一波三折的敘事風(fēng)格，符合了受眾文化認(rèn)同和情感歸屬的審美心理預(yù)期、審美慣性。

（二）人物立體化設(shè)定與傳統(tǒng)文化符號(hào)

《那年花開》在敘事話語(yǔ)的運(yùn)用中，講究講故事的方式和技巧，以人物推動(dòng)故事，作品賦予主線人物個(gè)性化、典型化的形象。在周瑩的成長(zhǎng)線中，以沖突不斷的情節(jié)設(shè)計(jì)，促使其由大大咧咧、不拘小節(jié)、瀟灑率性的跳脫個(gè)性到處事不驚、成熟沉穩(wěn)的性格成型，人物設(shè)定立體化，也具有很強(qiáng)的喜劇色彩，避免了所謂“大女主戲”人物形象臉譜化、性格單一化等問題。再如沈星移通過家國(guó)情仇的磨礪實(shí)現(xiàn)了由一開始的游手好閑、霸道狂妄、不通情理到作品最后的擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、自我犧牲的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過多變的人情視角以及情感糾葛，還原了人性復(fù)雜與多維的狀態(tài)。

傳統(tǒng)文化資源在影視作品中的表達(dá)不僅是借助情節(jié)設(shè)計(jì)、人物語(yǔ)言、行動(dòng)元體現(xiàn)，也依賴作品的場(chǎng)景、道具、服裝等一系列的符號(hào)得以實(shí)現(xiàn)?！赌悄昊ㄩ_》中隨劇情進(jìn)展反復(fù)出現(xiàn)的熱鬧的街區(qū)、中藥材“血竭”、洋布與土布、“茯茶”“大碗面”“甑糕”“羅盤”等無不昭示著作品獨(dú)一無二的商業(yè)文化、地域飲食文化、民俗文化，甚至推動(dòng)了劇情的發(fā)展。作品為力求符合清朝末年的歷史背景，布景搭建注重細(xì)節(jié)，涇陽(yáng)的建筑特色、商業(yè)街上的熱鬧叫賣，借助于視聽語(yǔ)言中全景和長(zhǎng)鏡頭呈現(xiàn)，是典型的傳統(tǒng)民俗文化和風(fēng)情的影像再現(xiàn)，勾勒出整體的陜西地域文化及秦商精神風(fēng)貌，具有歷史的厚重感。服飾是文化的重要表征，服裝造型和角色設(shè)定上人物的性格相輔相成。著名設(shè)計(jì)師葉錦添?yè)?dān)綱劇作服裝造型設(shè)計(jì)工作，設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，尊重歷史，避免過度演繹，根據(jù)不同的人物身份及性格設(shè)計(jì)不同的服裝及款式，并搭配精細(xì)的服飾紋樣、配飾，展現(xiàn)出符合時(shí)代特征的中國(guó)古典美，這樣不僅使受眾通過視覺理解人物形象，也避免了對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)知扭曲，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的視覺化正向傳播。

三、 影視創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化傳播的共生互長(zhǎng)

習(xí)近平總書記2014年在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與影視作品有著相似的文化功能。傳統(tǒng)文化資源可以借助影像取得更有效的傳播效果，影視產(chǎn)業(yè)工業(yè)化的生產(chǎn)模式也進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化重構(gòu)與影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速融合。傳統(tǒng)文化的傳播與影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是典型的共生互長(zhǎng)的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗、價(jià)值觀念、禮儀制度以及行為方式等內(nèi)容在影視作品中以視聽結(jié)合的方式得以強(qiáng)化與再現(xiàn)?！赌悄昊ㄩ_》第7集中，周瑩被吳夫人認(rèn)可后“學(xué)禮儀頻鬧笑話”的橋段，既讓人捧腹，又強(qiáng)烈感受到不同社會(huì)階層的禮儀差別、道德規(guī)范的不同。就是在周瑩面對(duì)家庭、情感、背叛、奮斗的否定到肯定的過程，受眾也感受到個(gè)人成長(zhǎng)中自我價(jià)值、人格完善的道德選擇的重要性，正常家庭、社會(huì)秩序構(gòu)建的重要性。作品通過典型的本土化、人性化的創(chuàng)作，減少了文化傳播中的功利意識(shí)嚴(yán)重、價(jià)值取向扭曲、知行脫節(jié)等負(fù)面影響。艾柯提出“開放的文本”的理論，認(rèn)為文本意義的完整呈現(xiàn)需要讀者的二次解讀。傳統(tǒng)文化中的文化認(rèn)同和集體無意識(shí)在“作者的意圖”和“讀者的理解”之間架設(shè)起了橋梁。傳統(tǒng)文化的介入提升了影視作品的文化價(jià)值品味，在審美創(chuàng)作中兼具弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)、道德倫理規(guī)范的功能。

傳統(tǒng)文化是開放性文化體系，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給其提供了不同以往的傳播渠道，以藝術(shù)影像的形式呈現(xiàn)，有助于傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)典化，并擴(kuò)大傳播范圍，增強(qiáng)文化資源傳播的效果。通過影視進(jìn)行商業(yè)化營(yíng)銷的旅游方式，已是成熟的模式，影視劇的熱播帶動(dòng)了拍攝地文化旅游熱。隨著《那年花開》熱播的帶動(dòng)，觀眾興起了“涇陽(yáng)秦商文化體驗(yàn)熱潮”，據(jù)統(tǒng)計(jì)2017年國(guó)慶黃金周期間，5637萬人趕赴拍攝地涇陽(yáng)，品涇陽(yáng)民俗，體會(huì)秦商文化。發(fā)展演變的傳統(tǒng)文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中不斷激發(fā)創(chuàng)意，借助于多元化的形式與出口生動(dòng)再現(xiàn)，借此傳統(tǒng)文化不僅呈現(xiàn)的是歷史文化價(jià)值，也兼具關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，具有當(dāng)代文化屬性。雖然在影視文化的發(fā)展中有所謂的對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，碎片化傳播的批判，但透過表象，看到的是文化傳承與轉(zhuǎn)化的必然。

綜上所述，《那年花開月正圓》作為今年影視劇創(chuàng)作的精品之作，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與影視產(chǎn)業(yè)的共生互長(zhǎng)，共同促進(jìn)的文化現(xiàn)實(shí)。同時(shí)該劇的成功也給當(dāng)代劇作人以新的啟示，在未來的影視劇創(chuàng)作中，需要在國(guó)家文化意識(shí)、產(chǎn)業(yè)意識(shí)指引下，以傳統(tǒng)文化為基因，以文化創(chuàng)意為支撐，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，選擇合適的傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代元素進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)作出富有文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值的影視精品。面對(duì)文化全球化的大背景，要通過挖掘出具有文化新鮮感的傳統(tǒng)文化符號(hào)，形成自己的文化視角，發(fā)出自己的聲音，講好中國(guó)故事，傳播中華文化。

參考文獻(xiàn)：

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