電影《孔子》中傳統(tǒng)文化觀照的現(xiàn)代意義詮解

王天彤

《孔子》是一部2010年出品的國(guó)產(chǎn)傳記體歷史正劇，影片將時(shí)空的指針撥回到了2000多年前的周末春秋時(shí)期。其時(shí)的中原大地，周室衰微，諸候甫起，各據(jù)一方，這是中國(guó)歷史上的一個(gè)大亂世，同時(shí)，更是中國(guó)歷史上思想大爆炸的時(shí)代。作為這個(gè)時(shí)代的佼佼者孔子，出生于魯國(guó)的一個(gè)沒落貴族世家，其寄望于以其超越時(shí)代的思想智慧，對(duì)整個(gè)時(shí)代乃至整個(gè)世界帶來仁德、和諧、榮辱觀的教化與影響。然而，孔子未預(yù)料到的是，雖然其教化與影響在其所處時(shí)代未能實(shí)現(xiàn)，但是直至2000多年以后的今天，他的思想光焰仍然閃耀著永恒的人文光輝。

一、《孔子》中的仁德意義詮解

（一）仁德真義

事實(shí)上，恰如《孔子》所言，百姓不犯法，害怕刑罰倒是次要的，更為重要的則是百姓都能夠胸懷仁德，講禮義、知廉恥、有品格才最妙。而與百姓相對(duì)應(yīng)的，如此君上能夠選賢能、修信用，而致使賊不作、謀不用，顯然這才是治國(guó)安邦的最高境界。而為達(dá)致這種境界，就必須從仁德入手，使得每一位胸懷仁德的百姓，不僅能夠愛護(hù)自己的父母子女，更能愛護(hù)別人，使得每一位男人都能夠安守自己的本份，每一位女子都能夠獲得幸福的歸宿。[1]至于這個(gè)世上的孤兒寡母和老弱病殘，則都能夠無一例外地得到撫養(yǎng)、照料、供養(yǎng)，一旦解決了上述這些難題，國(guó)富民強(qiáng)也就指日可待了，百姓也就能夠自然而然地安居樂業(yè)了，天下想不達(dá)致大同的境界都是不可能的。由此可見，孔子心目中的仁德，首先是仁善，即人人為善，然后是懷德，即人人懷德。

（二）仁德踐行意義

在影片《孔子》中所構(gòu)建的第一次沖突之中，孔子即對(duì)封建禮教中的不符合仁德的規(guī)矩慣例提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。例如，衍自遠(yuǎn)古以來的活人徇葬的舊俗，即是以封建禮教的名義，行殺生害命之實(shí)，真正的仁德既有其相對(duì)性，亦有其絕對(duì)性，其相對(duì)性就是仁德不會(huì)囿于任何惡欲的束縛，而其絕對(duì)性就是仁德絕對(duì)不能夠妨礙任何人的自由、尊嚴(yán)、生命。只有在仁德的相對(duì)性與絕對(duì)性的共同約束下的仁德，才是真正意義上的仁德，以仁德中的舊封建禮教禮數(shù)的名義殺人，這樣的行為就已經(jīng)是有違仁德的本質(zhì)了。恰如《孔子》片中所言，“天地間，人為貴”，人命關(guān)天機(jī)，活人生殉是殘忍至極的舊封建錯(cuò)誤禮教下的極端陋俗，孔子作為那個(gè)時(shí)代的先知先覺者，能夠不畏強(qiáng)權(quán)，不顧自身安危，以仁德為己任，將仁德貫徹始終，其行為之至偉，的確是不愧為一代至圣先師的。

（三）仁德的現(xiàn)代意義詮解與觀照

在《孔子》中的人殉之禮，其本質(zhì)就是一種打著仁德反仁德的行為，實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)之中，真正意義上的仁德的推行，在孔子歿去2000年后仍然無法實(shí)現(xiàn)，仍然是一個(gè)超越世紀(jì)的最大難題。[2]孔子是中華傳統(tǒng)文化歷史之中，最先垂范并倡導(dǎo)仁者愛人的偉大學(xué)者，即便是在孔子一度晉升為享受既得利益的統(tǒng)治階層之時(shí)，孔子仍然能夠以身踐行仁者愛人這一終極使命，并能夠終其一生將其貫徹始終?？鬃拥倪@種以仁者愛人為使命的精神才是我們現(xiàn)代人，必須世代頂禮膜拜與誓愿終生踐行的最為難能可貴的品德。《孔子》一片中所建構(gòu)的仁德觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著強(qiáng)烈的規(guī)訓(xùn)作用，孔子雖然在其職業(yè)生涯最為輝煌的時(shí)期，曾經(jīng)擔(dān)任過大司寇，但卻能夠?qū)⑷实论`行始終。我們只能將孔子的仁德教誨當(dāng)作是一種人生的理想去努力踐行，同時(shí)，孔子的仁德為核心的思想，在現(xiàn)代社會(huì)仍然是一種傳統(tǒng)文化的再激活與現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)式觀照。

二、《孔子》中的和諧意義詮解

（一）和諧真義

仁德不僅是孔子整個(gè)學(xué)說學(xué)術(shù)理念的核心，而且仁德更是儒教作為三教之首的不可動(dòng)搖的核心，同時(shí)，仁德不僅是孔子整個(gè)學(xué)說學(xué)術(shù)的第一個(gè)次第，亦是整個(gè)社會(huì)中每一位百姓都應(yīng)該踐行的第一個(gè)最為基本的次第。而和諧則是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代觀照的高于仁德的又一個(gè)必然的次第，如若每一位百姓都能夠懷仁德于內(nèi)心之中，則和諧只能算得上是一種必然的景觀而已。當(dāng)然，在《孔子》中，孔子心目中的和諧，有著其無與倫比的原生宏大無私性，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“使老有所終，壯有所用”，孔子在開篇即彰顯出來的恢弘和諧氣度，為后世賦予了足以成為萬世師表的容度觀，這種容度觀不僅能夠達(dá)致一家一國(guó)的和諧，而且亦足矣達(dá)致推而廣之的更大范疇、更大限度、更大視域內(nèi)的一體化的社會(huì)和諧。孔子2000多年前的這種容度觀與和諧觀等，至今仍然是社會(huì)維穩(wěn)的可操勝券。

（二）決定和諧的八字真言

容度觀與基本的和諧觀只是孔子和諧理念中的一小部分，僅影片在有限時(shí)空中詮釋出來的和諧觀即已經(jīng)遠(yuǎn)不止于此。例如，《孔子》中孔門十哲之一的仲由子路的見義勇為，亦是一種達(dá)致社會(huì)和諧的必要支撐，因?yàn)樯鐣?huì)和諧更需要的就是這種正義觀的支撐。社會(huì)和諧其實(shí)并不難，仁德與正義是最基本的素質(zhì)要求，那么，在此之上，還要做到《孔子》中所提及的“己所不欲，勿施于人”。這寥寥八個(gè)字，意義卻頗深，將人性劣根性中的欲望推己及人，換位思考，欲望就自然而然消弭了。這才是人類社會(huì)達(dá)致和諧的真正的根性靈魂，如果人人都能夠真正秉持這八字真言，人人都能夠真正踐行這八字真言，那么人類社會(huì)中的一切爭(zhēng)斗、罪惡、戰(zhàn)爭(zhēng)等都將不復(fù)存在，整個(gè)世界的大同也就真正地指日可待了。令人難以想象的是，解決和諧問題的關(guān)鍵，竟是孔子在2000多年以前就提出來的。

（三）和諧的現(xiàn)代意義詮解與觀照

涉及和諧問題的關(guān)鍵雖在2000多年以前即由至圣先師孔子提出，然而，即便是最為尊奉孔子的中華大地亦未能完全得以施行，令人遺憾的是，人類社會(huì)仍然存在著太多的不和諧。人類之所以會(huì)出現(xiàn)如此之多的不和諧現(xiàn)象與不和諧因素。究其根本原因，就在于內(nèi)心之中的污染實(shí)在太多，使得人類特別容易就迷失了自己仁德、和諧的本來面目，反而生出了許許多多的不切實(shí)際的執(zhí)迷與妄想。這些執(zhí)迷與妄想如能理性加以分析，可能當(dāng)事人都會(huì)驚覺不該，但執(zhí)迷與妄想?yún)s更易掩蓋真相。諸如對(duì)于欲望的無止境的渴求，對(duì)于財(cái)富的無止境的貪婪，對(duì)于權(quán)力的無止境的追求等等。[3]對(duì)于這些，在《孔子》中，都給出了答案。例如，孔子拜會(huì)老子的過程中，更是透過老子的“無觀其妙，有觀其徼”與“有無相生”的道體與術(shù)用，而將孔子學(xué)說與哲學(xué)中的和諧推向了更高層次、更深內(nèi)涵、更廣境界，和諧就要規(guī)整妄想，時(shí)刻觀照自己、規(guī)訓(xùn)自己、調(diào)整自己。

三、《孔子》中的榮辱觀意義觀照

（一）榮辱觀

仁德與和諧既是一種孔子學(xué)說與哲學(xué)精神的傳統(tǒng)激活，亦是一種反求諸己的現(xiàn)代觀照，同時(shí)，更是將仁德與和諧提高到一個(gè)更高次第的階梯，而這種更高級(jí)的形而上的次第就是人類的榮辱觀。從影片與現(xiàn)實(shí)世界中孔子一生的顛沛流離，我們能夠更加真切地感受到孔子的這種形而上的榮辱觀。事實(shí)上，孔子心目中的榮辱觀遠(yuǎn)比其仁德與和諧重要得多，只不過是后世學(xué)者更傾向于規(guī)訓(xùn)仁德與和諧的需求，而忽略了孔子心目中更加重要的榮辱觀，而孔子所畢生尊奉與推崇仁德與和諧，亦僅僅只是其榮辱觀的基礎(chǔ)，孔子的榮辱觀才是人類文明歷史上推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的更加濃墨重彩的篇章?？鬃又苡瘟袊?guó)十四載春秋，其所遭遇之厄，顯然絕對(duì)不僅止于《孔子》這部影片中所表現(xiàn)的“桓魋欲殺孔子，拔其樹”，而面對(duì)這些遭際，孔子卻表現(xiàn)出了一代偉人的博大胸襟、氣度、遠(yuǎn)見，以形而上的榮辱觀“去之”。

（二）榮辱觀的執(zhí)著與悖反

影片《孔子》所釋出的榮辱觀，是有其相對(duì)化的大前提的，這種相對(duì)化的大前提自然就是任何人類社會(huì)都不可或缺的仁德與和諧。換言之，所謂的榮辱觀其實(shí)就是仁德發(fā)展，與和諧進(jìn)展到一定程度的一個(gè)必然的次第，這一次第對(duì)于許多人而言，顯然是可望而不可及的。[4]孔子的“去之”的做法如其“畏于匡”“圍于蒲”“厄于陳”等等皆如出一轍，即均以其“吾道一以貫之”的“其如予何”待之，“其如予何”雅而言之即能奈我何，俗而言之即“那能把我怎么著”。實(shí)際上，除了“去之”與記述在孔子的言行錄中而外，孔子還有許多別的方法可以“處之”，然而，這些委曲求全以達(dá)致安富尊榮的方法，卻與孔子心目之中的崇高的榮辱觀大相悖離的，因此，孔子才會(huì)毅然決然地選擇“去之”。僅從這種意義而言，孔子就遠(yuǎn)比人類歷史上的那些貪婪財(cái)富，與貪戀權(quán)力的蛀蟲高明得不知道有多少倍。

（三）榮辱觀的現(xiàn)代意義詮解

電影《孔子》與孔子一生所展現(xiàn)出來的榮辱觀，無論是在孔子生活的那個(gè)時(shí)代，還是后世亦或是2000多年之后的現(xiàn)代，都堪稱為一種出離生死遠(yuǎn)高于生存意義的豁達(dá)。孔子的榮辱觀在其所處的那個(gè)時(shí)代之中，由于其過度的超前性，而未能獲得那個(gè)時(shí)代的既得利益者與權(quán)貴階層的認(rèn)同，這對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，顯然是那個(gè)時(shí)代的悲哀，而將其置諸現(xiàn)代，我們不由得捫心自問，如果2000多年以前沒有孔子出現(xiàn)，中國(guó)的現(xiàn)在將會(huì)怎樣。雖然不會(huì)如宋人所言“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，但有一點(diǎn)可以肯定的是，如果2000多年以前沒有孔子的出現(xiàn)，那么，中國(guó)無論如何都不可能維持為一個(gè)如此龐大且如此完整的國(guó)家，其必然如歐洲一樣分崩離析。恰恰是孔子的“仁德”觀、“和諧”觀、“榮辱”觀等，才為中國(guó)社會(huì)提供了無與倫比的強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，同時(shí)，也將繼續(xù)為中華民族帶來傳統(tǒng)激活下的現(xiàn)代觀照。

結(jié)語

從電影《孔子》中的傳統(tǒng)文化觀照可見，無論是仁德、和諧、榮辱，還是這三者背后的更深層次的意涵，究其根本都是一種追求“天地位、萬物育”與“邦國(guó)和、萬民諧”的，自上而下“萬眾一心”的，大一統(tǒng)的家國(guó)天下的社會(huì)關(guān)系一體化的步調(diào)一致協(xié)調(diào)劃一的終極目標(biāo)。由此可見，《孔子》一片，實(shí)質(zhì)上是一部中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代激活觀照，創(chuàng)制者試圖以這種中華傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行觀照，并且試圖以傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)施以仁德、和諧、榮辱觀的規(guī)訓(xùn)，從而試圖為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建起萬古不易的仁德核心，進(jìn)而在仁德核心宏大容度傳衍之下，形成一種更加宏大的世界大同式的和諧觀念，從而為天下賦予自由、民主、平等、尊嚴(yán)的任重道遠(yuǎn)的榮辱觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張更義.《論語》管理思想探析之一 仁者愛人 和而不同——孔子重“和”管理思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].潮商，2008（4）：46-48.

[2]梁亞麗.孔子仁學(xué)思想之于現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的意義研究[D].鄭州：河南工業(yè)大學(xué)，2012：10-11.

[3]訾群.孔子德治思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值研究[D].沈陽：沈陽航空航天大學(xué)，2016：35-37.

[4]樊建武.從與現(xiàn)代教育的沖突與融合看儒家教育思想及其德育傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值[D].西安：西安科技大學(xué)，2003：16-18，26.