從21世紀(jì)視角論中國古代文學(xué)人與自然之關(guān)系

田燁陽

(廣西師范學(xué)院 廣西 南寧 530000)

從21世紀(jì)視角論中國古代文學(xué)人與自然之關(guān)系

田燁陽

(廣西師范學(xué)院 廣西 南寧 530000)

自步入21世紀(jì)以來，至今已有17年。在這17年里，中國將“人與自然”和諧共處的主題提上重要議事日程，但這一主題在21世紀(jì)里，其表達(dá)的載體多數(shù)為政治篇章，今人少有追溯至古典文學(xué)作品中。而我們縱觀古典文學(xué)歷史的長河，可以發(fā)現(xiàn)“人與自然”的主題先人們早有預(yù)見，并多次運用之文學(xué)作品中，可見其之重要。如今這一主題再次重提，其原因在于當(dāng)今自然環(huán)境形勢嚴(yán)峻，保護(hù)環(huán)境迫在眉睫，并號召全民皆動，提倡人與自然和諧共處。因此這一主題，除了付諸實踐之外，也形成文字作為倡導(dǎo)。鄧程的《中國古詩中人與自然關(guān)系》(《華北電力大學(xué)學(xué)報》2010年第2期)闡明了“人與自然”主題在古詩詞中的呈現(xiàn)。可以說，這一主題在古典文學(xué)作品中的研究正逐步擴大和完善。

21世紀(jì)；古代文學(xué)；人與自然

1 “人與自然”關(guān)系在古代文化中的呈現(xiàn)

古代文化不僅包括其思想文化，也包括文學(xué)作品，因此對“人與自然”關(guān)系的研究既有思想的研究，也有作品的研究。“人與自然”主題在歷代詩詞中呈現(xiàn)的較少，因此這方面的空白需要今人去開拓和填補。

“人與自然”關(guān)系思想的萌芽可以追溯到先秦時代，人類懷著對自然的未知和敬畏創(chuàng)作了荒誕不奇的《山海經(jīng)》，從里面可以看出巫術(shù)與祭祀之基礎(chǔ)“萬物有靈”的思想，先人開始用人類的眼光去關(guān)注自然，認(rèn)為山川草木皆有靈魂，日月星辰主宰世界，降福禍于人類，因此它們成為人類崇拜的對象，而人類也為改造自然而做出嘗試。《山海經(jīng)》里面有我們熟悉的故事，如《夸父逐日》中的夸父為了摘下太陽，在逐日途中干涸而死；《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)溺海而亡后化作神鳥終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)；《大禹治水》中的大禹率領(lǐng)民眾與自然災(zāi)害的洪水斗爭，三過家門而不入，耗盡心血完成了治水大業(yè)；《女媧補天》水神共工因戰(zhàn)敗火神祝融因而怒撞不周山導(dǎo)致天空塌陷，天河之水注入人間，女媧不忍生靈涂炭而用五色石補天等。這些神話傳說都體現(xiàn)著人類為改造自然而進(jìn)行不懈努力。

至春秋戰(zhàn)國之初，人類對于自然的還是處于一種敬畏和崇拜的態(tài)度，而后逐步轉(zhuǎn)化為同生共處的狀態(tài)，人類對自然的崇敬和畏懼在《詩經(jīng)》、《楚辭》》和諸子百家學(xué)說中均有體現(xiàn)。這一時期的作品中除了感嘆了大自然的美好以外，還有諸子百家運用的唯物辯證法提出“天人合一”的共生理念，這個理念的呈現(xiàn)除了諸子講學(xué)之外，更多的是出現(xiàn)在盛行的散文和議論文之中。

漢代初期黃老思想盛行，在“人與自然”理念中“天人合一”依舊承襲了春秋戰(zhàn)國的風(fēng)氣，各家學(xué)說學(xué)派以“天人合一”的指導(dǎo)理念進(jìn)行講學(xué)和傳播。漢賦是這一時代盛行的文學(xué)體裁，因此“人與自然”的理念也多數(shù)呈現(xiàn)在漢賦中?？偟膩碚f，漢代“人與自然”理念仍處于初級階段，由于生產(chǎn)力低下和天文地理知識的匱乏，對這一理念的理解只停留在對山川河流的欣賞，以及為陰陽五行、風(fēng)水禮俗和宗廟祭祀等服務(wù)。

魏晉南北朝實為多事之秋，戰(zhàn)亂頻繁、政權(quán)更替，但是這一時期對“人與自然”關(guān)系的理解向前跨越了一大步，可以說是一個轉(zhuǎn)折點，因為這個階段對“人與自然”的理解不再停留于風(fēng)水祭祀、單純審美，而是將情景交融并開創(chuàng)了有標(biāo)準(zhǔn)的詩體。真正意義上的格律詩可以說始于南朝沈約的“四聲八病”之說，直至初唐沈全期、宋之問“回忌聲并，約句準(zhǔn)篇”之說后，格律詩才得以完善。這一時期的“三曹”、“七子”、“竹林七賢”以及南北朝亡國之君對自然景物的詠嘆可謂游刃有余，一草一木都被附上一顰一笑一皺眉。南朝謝靈運開創(chuàng)山水詩，除了贊美大好山河，還寄情于景，感嘆人與自然和諧共處的魅力。東晉陶淵明開創(chuàng)田園詩，將隱士之情與田園風(fēng)光完美結(jié)合，表現(xiàn)出“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒·其五》)的怡然自得的心態(tài)。陶淵明還給我們構(gòu)造了一個“芳草鮮美，落英繽紛”的桃源世界，除了借景抒情之外，還描繪了一幅“良田美池桑竹”、“往來種作”的人與自然和諧共處的畫卷。

唐宋時期分別是詩和詞的集大成者，上文提到，格律詩的完善得以沈全期、宋之問“回忌聲并，約句準(zhǔn)篇”之說。詞的產(chǎn)生最早起于隋朝，宋張炎《詞源》中道：“粵自隋唐以來，聲詩間為長短句”，但盛行于宋朝。因此詩詞中的“人與自然”理念的出現(xiàn)可以說始于唐宋、盛于唐宋。筆者觀之，近年來有不少文章以宏觀的角度剖析古典詩詞“人與自然”理念，但以唐宋詩詞為專題的較少，因此這正是我們將要努力去開拓追尋的方向。唐宋詩詞中有不少作品展現(xiàn)了“人與自然”共適之美，如：王維《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。此詩句描寫詩人內(nèi)心的閑靜，更突出了人與自然的融合。張志和《漁歌子》“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青蓑笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”?！镑Z魚肥”體現(xiàn)的是大自然對人類的饋贈，是漁夫和自然的另一種和諧。蘇軾名篇《前赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，此賦句淋漓盡致地道出了人類對自然饋贈的感恩，以及期盼與自然“共適”的愿望。

元明清時代的詩詞數(shù)量較前代甚少，文學(xué)造詣主要歸于戲曲和小說的創(chuàng)作，內(nèi)容的主角均為人，突出的主題也不外乎人情事理，對自然景物的描寫只用于陪襯，所以“人與自然”的主題沒有成為這個時代的重點之一。除了清代被譽為“滿清第一詞人”的納蘭性德和少數(shù)詞人之外，其余作家的詩詞成就都較低。

2 各種資料的整理情況

“人與自然”理念在春秋戰(zhàn)國時期和漢代可謂大放異彩，資料比比皆是，在唐宋詩詞中也體現(xiàn)甚多，但并不是平白直敘，而是暗藏深意，因此需要我們廣搜材料，剖析內(nèi)涵，集中整理。

同時，有不少“人與自然”理念的研究來自于海外和少數(shù)民族地區(qū)，文章如下：王寧《論中西方文學(xué)中人與自然的關(guān)系》(《中國文化研究》1988年)、《中西文化比較與人與自然的和諧》(中大網(wǎng)校論文網(wǎng)2013年5月30日)、王曉華、韓德信《基于文化差異的古代中西方人與自然關(guān)系之比較研究》(《管子學(xué)刊》2011年第4期)、韓曉玲《中西方人與自然和諧觀之比較》(今日湖北理論版2007年第1卷第6期)、南文淵《藏族傳統(tǒng)文化中協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的幾種方式》(《青海民族學(xué)院學(xué)報》2001年第27卷第3期)等。

3 結(jié)語

綜上所述，中國古代文學(xué)中關(guān)于“人與自然”理念的研究還沒有形成比較完整的體系，特別是對于唐宋詩詞中所體現(xiàn)的“人與自然”理念沒有形成專題研究。目前學(xué)術(shù)界的研究大多集中于春秋戰(zhàn)國時期的思想學(xué)說和文學(xué)作品，對中國古代文學(xué)內(nèi)在的理念沒有深入挖掘，缺少專題和系統(tǒng)的著述。因此，研究中國古代文學(xué)中唐宋詩詞“人與自然”理念還是很有價值的，這也是需要我們認(rèn)真著手去完成的一項重要任務(wù)。

田燁陽(1993-)，女，壯族，廣西南寧人，碩士研究生，廣西師范學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)唐宋。

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1672-5832(2017)12-0279-01