新媒體語境下中國傳統(tǒng)繪畫數(shù)位典藏及傳播探討

蔡勁松 周 博

新媒體語境下中國傳統(tǒng)繪畫數(shù)位典藏及傳播探討

蔡勁松 周 博

新媒體語境下的數(shù)位典藏，對中國傳統(tǒng)繪畫在當(dāng)下的傳承和傳播具有十分重要的作用。在分析新媒體發(fā)展及其對藝術(shù)傳播影響的基礎(chǔ)上，就中國傳統(tǒng)繪畫數(shù)位趨勢、數(shù)位化典藏的價值與意義進(jìn)行了較為深入的探討。

新媒體技術(shù)；中國傳統(tǒng)繪畫；數(shù)位典藏；文化傳播

在數(shù)字信息技術(shù)日益成熟的今天，隨著科技發(fā)展的日新月異，新媒體技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的各個角落。在此背景下，從文化傳承和藝術(shù)傳播的視角看，中國傳統(tǒng)繪畫在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，迫切需要新媒體技術(shù)的強(qiáng)力支撐，利用數(shù)字技術(shù)和新媒體手段將經(jīng)典繪畫再現(xiàn)或再造，以達(dá)到既保護(hù)文化遺產(chǎn)又傳播藝術(shù)經(jīng)典的雙重目的，在讓其融入人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r增強(qiáng)人文互動與審美體驗(yàn)，是一個值得探討的重要課題。

一、新媒體發(fā)展及其對藝術(shù)傳播的影響

2015年10月，筆者在北航藝術(shù)館策劃舉辦了一場別開生面的“衍生——兩岸水墨與數(shù)位藝術(shù)互動展”，匯聚了海峽兩岸1 4位知名藝術(shù)家1 4件水墨原作及其數(shù)位互動作品并置展出。這次展覽以深化兩岸在水墨藝術(shù)傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)位科技融合領(lǐng)域的“雙對話”，以及在藝術(shù)與科技的交互、交融中，碰撞出新的創(chuàng)作理念、創(chuàng)意思維、創(chuàng)享空間與人文火花，受到學(xué)術(shù)界和新聞界的廣泛關(guān)注。在學(xué)術(shù)研討沙龍中，專家圍繞傳統(tǒng)水墨畫能否與數(shù)位藝術(shù)相結(jié)合、它們的結(jié)合將會帶來怎樣的面貌、是否可能產(chǎn)生新的思考和方向等問題，展開了充分研討交流。大家的共識是，當(dāng)新媒體成為社會日常生活不可或缺的工具與媒介時，數(shù)位科技與藝術(shù)的關(guān)系，也越來越密切。無論從水墨藝術(shù)自身的傳承與創(chuàng)新，還是從文化創(chuàng)意和藝術(shù)傳播角度，兩岸藝術(shù)家通過展覽的交流與對話，穿越時空、攜手“衍生”，都具有重要的文本價值與探索意義。

長期以來，科技對藝術(shù)創(chuàng)作及其傳播一直產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，新媒體的誕生及發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)的進(jìn)展有很大關(guān)聯(lián)。“新媒體”是一個相對概念，是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。麥克盧漢提出“媒介即訊息”，即媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式。在互聯(lián)網(wǎng)思維的大趨勢環(huán)境下，新媒體以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合圖像、聲音、文字、影像等多媒體的方式，通過電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向觀者直接而快速地呈現(xiàn)信息或觀念，不受時間和場所的制約，達(dá)成跨媒體、跨時空的傳播。

新媒介承載了兩個必然因素——?dú)v史發(fā)展長河中的探索精神和“新”媒介本體物質(zhì)屬性。在新媒體的發(fā)展和演變過程中，首先是媒材逐漸出現(xiàn)，如文字或圖像被刻于石頭或器皿上，到紙張發(fā)明后可以記錄在紙張上并保存，在印刷術(shù)發(fā)明后可以更快速印制書本使其傳播。再如，之后的攝影、錄像、電腦等可以方便并直接地記錄內(nèi)容，到數(shù)字技術(shù)普及，資訊存儲量大，傳播快，范圍廣，新技術(shù)在不斷探索特定媒材的獨(dú)有特性中發(fā)展壯大。隨著經(jīng)驗(yàn)的提升和設(shè)備的改進(jìn)，媒介傳播領(lǐng)域突破載體的限制，原本表現(xiàn)單一的媒材特性的藝術(shù)分類，歷經(jīng)跨界、融合、再造，形成了繽紛多樣的新媒體藝術(shù)形態(tài)。例如，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，真實(shí)地還原和呈現(xiàn)各游覽景點(diǎn)的虛擬場景，讓游客有身臨其境的體驗(yàn)。古典名畫透過數(shù)位化的方式進(jìn)行再創(chuàng)作，融合聲音、圖像、動效、交互，將各種資料內(nèi)容整合后呈現(xiàn)，使觀者很好地獲得審美感受。因此，新媒體手段讓藝術(shù)的創(chuàng)造與體驗(yàn)有了全新的可能。

以北航藝術(shù)館“衍生——兩岸水墨與數(shù)位藝術(shù)互動展”為例，通過數(shù)位互動作品的衍生，使得繪畫原作與數(shù)位作品在觀者的欣賞與凝視中被發(fā)掘，并與觀者自身的知識與文化背景產(chǎn)生回應(yīng)與知覺感受，進(jìn)而形成一種以藝術(shù)創(chuàng)作為主體、科技手段為輔助的人文互動。同時，展覽不僅構(gòu)建了兩岸水墨畫藝術(shù)之間的對話，也創(chuàng)設(shè)了一場傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技之間的對話場域，拓展了藝術(shù)傳承及傳播的多元可能性。

二、中國傳統(tǒng)繪畫數(shù)位化的可能與趨勢

中國傳統(tǒng)繪畫的載體通常是紙張、絲帛、絹本等平面載體，由于其媒介單一且只能靜態(tài)陳列展示，而中國傳統(tǒng)繪畫作品又包含了非常多的歷史文化背景和細(xì)節(jié)內(nèi)容，所以解讀難度高，需要觀眾具有一定的文化素養(yǎng)。普通觀眾在展覽中欣賞藝術(shù)作品時如果只靠自己讀圖，往往只能讀到很淺顯的畫面信息，容易削弱參觀和學(xué)習(xí)的興趣，欣賞過程或是索然無味或是走馬觀花，一定程度上影響了展覽和作品文化傳播的效果和意義。

迅猛發(fā)展的數(shù)字媒體技術(shù)，促使大眾傳播手段不斷更新與融合?？v觀傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)傳播的歷史脈絡(luò)，其經(jīng)歷了一個實(shí)物傳播→印刷媒介傳播→電子媒介傳播→網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的變遷進(jìn)程。近幾十年來，藝術(shù)與科技交融、互動，復(fù)制掃描技術(shù)、信息通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)、數(shù)字實(shí)現(xiàn)技術(shù)等現(xiàn)代科技與藝術(shù)的結(jié)合，使中國傳統(tǒng)繪畫逐步跳脫出傳統(tǒng)媒介單一表現(xiàn)方式和傳播方式的局限，且在展示、傳播、保存、教學(xué)等方面都實(shí)現(xiàn)了深層次和全方位的變革。無論是通過電腦繪圖軟件的各式各樣的筆刷就可以達(dá)到中國畫的效果，還是利用數(shù)字技術(shù)將古典名畫客觀、準(zhǔn)確地記錄下來并向世人展示，以達(dá)到既保護(hù)古代文物又傳播歷史文化的雙重目的；或是通過數(shù)位科技的動畫與互動機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對名畫的重新再現(xiàn)，增強(qiáng)觀看過程的趣味性和吸引力；再或是虛擬博物館或數(shù)字博物館的發(fā)展，都表明數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為我們不可或缺的傳播和保存中國傳統(tǒng)繪畫的工具與媒介。

另一方面，中國傳統(tǒng)繪畫講究意境。意境就是“情景交融”，在傳統(tǒng)繪畫作品中通過對時空景象的描繪，在情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。在中國傳統(tǒng)文化中，意境的思想根源于哲學(xué)。潘天壽先生曾說過：“東方繪畫之基礎(chǔ)，在哲學(xué)?！眰鹘y(tǒng)的哲學(xué)思想作用于藝術(shù)，造就了中國獨(dú)特的藝術(shù)特性和藝術(shù)個性。數(shù)位作品的“情”“意”“境”，不僅僅是“會動的影像”，而是透過數(shù)位手法，凸顯藝術(shù)家所欲傳遞的神采，引發(fā)現(xiàn)代忙碌的蕓蕓眾生悠然遐思的能力，去理解藝術(shù)家筆墨中的情思。在遵循和保持藝術(shù)家原作品所傳達(dá)的筆墨情思、文化內(nèi)涵、觀念寓意的基礎(chǔ)上，依托新媒體數(shù)字化技術(shù)對作品進(jìn)行再創(chuàng)作，不僅僅是讓畫面動起來，而是再現(xiàn)藝術(shù)家的藝術(shù)神韻、創(chuàng)作情感和理念，使觀賞者可以根據(jù)自身的知識文化素養(yǎng)背景與作品取得情感上的共鳴和互動，獲得審美感受，或是延伸出更多的感受或體驗(yàn)，這使得中國傳統(tǒng)繪畫的數(shù)位化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為一種新可能與新趨勢。

三、新媒體語境下數(shù)位典藏傳統(tǒng)繪畫的價值與意義

“數(shù)位典藏”是指典藏品以數(shù)位形式典藏的過程，是其可以長期儲存、維護(hù)，并可通過電腦網(wǎng)絡(luò)供人們獲取或檢索。通常資料分兩類：一是以傳統(tǒng)紙品留存的資料（如古代名畫、前人墨筆、歷史書籍等），或是流傳的歷史文化或自然遺產(chǎn)（如少數(shù)民族的語言、文化、遺跡等），通過掃描、攝影、錄像等方式，轉(zhuǎn)換為電腦能處理的數(shù)據(jù)資料；二是原本數(shù)位形式的資源，如音頻、照片、影帶、電子文檔等。一般而言，數(shù)位典藏具有確保資料的可用性、持久性和智慧整合性等特點(diǎn)。

數(shù)位典藏自1990年美國國會圖書館啟動了“美國記憶”之后，各國隨之興起。聯(lián)合國教科文組織于199 2年發(fā)起了“世界記憶工程”，該工程主要關(guān)注的是諸如手稿、原件和圖書館、檔案館收藏的任何介質(zhì)的珍貴檔案等文獻(xiàn)遺產(chǎn)，是對世界范圍內(nèi)正在逐漸老化、損毀、消失的文獻(xiàn)記錄，通過國際合作和使用最佳技術(shù)手段進(jìn)行搶救。而臺灣于200 2年推出“數(shù)位典藏科技計劃”，旨在通過對臺灣的珍貴典藏品進(jìn)行數(shù)位化處理和建立資料庫，從而達(dá)到與民眾共同分享的目的。臺灣對數(shù)位計劃十分重視，分為兩個時期：第一期（200 2—200 6）主要著重于對各單位的珍貴典藏予以數(shù)位化，第二期（200 7—2011）偏重于將已數(shù)位化的成果與數(shù)位教學(xué)結(jié)合，以推廣運(yùn)用已數(shù)位化的成果。

在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，數(shù)位典藏已經(jīng)成為典藏藝術(shù)品的新趨勢。近年來，各地的館藏機(jī)構(gòu)、展覽機(jī)構(gòu)、教學(xué)機(jī)構(gòu)，甚至展示平臺都注重利用互聯(lián)網(wǎng)平臺和新媒體藝術(shù)及數(shù)字技術(shù)對名畫名作、文物真跡等進(jìn)行展示傳播，或是整合作品資料對作品進(jìn)行全新的呈現(xiàn)。如G o o g l e線上博物館把近70個國家各大小博物館內(nèi)的600多萬件藝術(shù)作品真跡的全高清大圖，按你喜好分門別類地完美呈現(xiàn)在你面前，囊括藝術(shù)、歷史和文化作品，而且還能與公眾趣味互動，通過手機(jī)或電腦等終端就能觸及數(shù)千個博物館和展品，清晰度極高甚至可以探索藝術(shù)品和文化古物的每一個細(xì)節(jié)。又如，俄羅斯虛擬博物館是在基于谷歌的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上，以避免現(xiàn)實(shí)中因?yàn)椴┪镳^的地域局限或交通、天氣因素等給參觀者帶來的不便為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)五座俄羅斯博物館，讓人們擺脫了時間和空間的束縛，隨時隨地足不出戶就可以游覽虛擬博物館。近幾年，我國故宮也在大力發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)，不僅策劃了相當(dāng)多的數(shù)字體驗(yàn)展覽，網(wǎng)頁端移動端線上的虛擬博物館也越來越完善。數(shù)字媒體的應(yīng)用范圍涵蓋了建筑、書畫、器物等多種文物品類，結(jié)合文字、圖像、聲音全面解說，“全景故宮”欄目展示了故宮真實(shí)的影像，通過點(diǎn)擊、拖拽、縮放等方式可以實(shí)現(xiàn)不同視角的、全景或局部的欣賞，“V故宮”則是通過簡易的眼鏡與手機(jī)就可感受到三維的故宮場景，仿若置身現(xiàn)場，如今還在逐步完善中。西安兵馬俑、龍門石窟等景區(qū)也都開始進(jìn)行數(shù)字化的探索。

T h o m a s R. K o c h t a n e k認(rèn)為數(shù)位典藏是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，選擇數(shù)位資源典藏，且依某種邏輯方式組織資訊，即數(shù)位典藏具有判斷何為有價值、何為無價值的能力，也就是根據(jù)這些主流價值觀做了輕重緩急的數(shù)位化順序。中國傳統(tǒng)繪畫在幾千年的發(fā)展過程中，融合了各個時期的思想、精神、環(huán)境和情感等因素，發(fā)展出了其特有的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)形式，具有極高的歷史文化價值和精神內(nèi)涵。但是在傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播中，受限于時空和經(jīng)濟(jì)，世界上大多數(shù)人都無法真正接觸到藝術(shù)和文化作品。因此，數(shù)位典藏對中國傳統(tǒng)繪畫的傳承及傳播，具有十分重要的價值。

新媒體語境下，數(shù)位化的形式富有彈性，具有無限延展的存儲空間和自由開放的傳播體制。以前，一件山水畫作品因?yàn)槭悄澄凰囆g(shù)家唯一的一件作品而成為不朽之作，可以觀賞到的人群局限于少數(shù)的貴族階層與知識階層。為了滿足對藝術(shù)品的欣賞需求和保護(hù)易損壞且具有較高藝術(shù)價值的名跡珍品，人們往往通過臨摹仿制以達(dá)到對藝術(shù)品傳播、保護(hù)、學(xué)習(xí)、繼承、借古創(chuàng)新等目的。數(shù)位典藏出現(xiàn)之后，促進(jìn)了珍貴的文化遺產(chǎn)走近大眾，有利于提升民眾的人文素養(yǎng)。而中國傳統(tǒng)繪畫的典藏數(shù)位化，將給普通公眾提供更多的欣賞和學(xué)習(xí)的機(jī)會。此外，中國傳統(tǒng)繪畫的數(shù)位化藝術(shù)再創(chuàng)作，可依托新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)圖像、影像、聲音、動畫的有機(jī)結(jié)合，在寓教于樂中把知識轉(zhuǎn)化成新的藝術(shù)樣式和面貌呈現(xiàn)，使學(xué)習(xí)性、趣味性與互動性進(jìn)一步增強(qiáng)。2010年，上海世博會中國館結(jié)合三維動畫技術(shù)和巨幕投影技術(shù)展出巨幅動態(tài)的《清明上河圖》，長達(dá)1 2 8米，高為6.5米，約是原作尺寸的30倍，彰顯了中國古代城市發(fā)展智慧和現(xiàn)代科技元素的融合。結(jié)合聲音和動效，原來在絹上的人物百態(tài)、漁船星火、晨昏光影變得更鮮活，每個細(xì)節(jié)都在原作栩栩如生的基礎(chǔ)上更加生動有趣，引人入勝。2013年，故宮博物院出品了首個應(yīng)用“胤禛美人圖”，以故宮博物院藏清代宮廷繪畫《雍親王題書堂深居圖屏》的十二幅工筆仕女圖作為內(nèi)容基礎(chǔ)做情境構(gòu)建，在展示和介紹了康雍時期的宮廷家具、陳設(shè)以及仕女著裝、發(fā)型等的同時，解讀了畫作的繪畫構(gòu)圖、技法及細(xì)節(jié)元素所傳達(dá)的隱喻。輕微的動態(tài)效果，簡潔易用的交互體驗(yàn)，指尖輕觸，便能從十二幅美人屏風(fēng)畫像一窺清朝盛世華麗優(yōu)雅的宮廷生活。2015年“韓熙載夜宴圖”A P P發(fā)布，這是一幅有著豐富的故事，涉及南唐宮廷、政治、文化、文人貴族的私生活等多個方面的中國繪畫名作。詮釋內(nèi)容標(biāo)注在大小和傾斜角度不一樣的三層長軸畫卷上，模擬遠(yuǎn)觀全卷、近觀細(xì)節(jié)的三種狀態(tài)。觀者不僅可以了解畫卷的內(nèi)容，而且可以了解“手卷”這種物質(zhì)載體特殊的裝幀、欣賞形式，獲得多種體驗(yàn)，同時也保護(hù)和傳播了手卷繪畫作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

數(shù)位典藏豐富多元的傳播特征，將使中國傳統(tǒng)繪畫在當(dāng)代的傳播邁上一個新的高度，能讓人們更加方便快捷地欣賞、了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)繪畫瑰寶中的文化精髓。例如，對于營造社會公眾“多元化”學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化上，可使受眾由被動接受轉(zhuǎn)向主動參與——理論上，任何人都可以在線上建立自己的網(wǎng)絡(luò)博物館，建立自己的收藏，可以寫自己的注解，可以分享給其他人并展開討論，獲取更多的藝術(shù)審美體驗(yàn)。隨著信息化、數(shù)字化時代資訊與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻成熟，我們可以預(yù)期，中國傳統(tǒng)繪畫的傳承與傳播，將會越來越多地應(yīng)用到數(shù)字媒體技術(shù)，中國經(jīng)典繪畫由此獲得了良好的整合呈現(xiàn)新契機(jī)，數(shù)位典藏也將成為其展示和傳播、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段與趨勢。

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注：本文系北京市宣傳文化高層次人才培養(yǎng)資助項目“中國傳統(tǒng)繪畫的科技衍生及價值再造研究”（項目編號2016 X C B11 1）的階段性研究成果。

北京航空航天大學(xué)）