陳 浩
隨文潛入道,潤(rùn)“生”細(xì)無(wú)聲
——淺談?wù)Z文課如何滲透思想品德教育
陳 浩
語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授語(yǔ)文知識(shí)和能力,更要“緣文釋道,因道解文”。這樣,我們的學(xué)生不僅在語(yǔ)文課上可以得到美的享受、情感上的愉悅,而且思想上也能受到教育和感化。
語(yǔ)文 教學(xué) 滲透 知識(shí)能力 思想教育
當(dāng)前,語(yǔ)文教學(xué)“工具性”明顯,淡化了“人文性”,更談不上思想品德教育了。這種做法當(dāng)然是不正確的。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ?,既要傳授語(yǔ)文知識(shí)和能力,也要滲透思想品德教育。選入語(yǔ)文教材的作品大多是文質(zhì)兼美的,我們要通過(guò)這些作品去教育學(xué)生。這種教育是潛移默化的,是“潤(rùn)生細(xì)無(wú)聲”的。因此,我們語(yǔ)文教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生自覺(jué)地接受并付諸行動(dòng),凈化自己的靈魂。
我們?cè)诮榻B作家時(shí),不能只介紹他的作品,要重點(diǎn)介紹他的思想品質(zhì)。這不僅對(duì)解讀課文大有裨益(這也就是一些文學(xué)評(píng)論家常說(shuō)的“因人解文”的道理吧),對(duì)學(xué)生更有教育意義。
在教學(xué)中,時(shí)刻不要忘記對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。學(xué)習(xí)屈原作品,首先要學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神。屈原忠直愛(ài)國(guó),后受奸佞小人的誣陷,兩次被放逐。后來(lái),當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)祖國(guó)淪陷時(shí),毅然投江而死,這是對(duì)祖國(guó)怎樣深厚的一種愛(ài)啊!我們這樣介紹可激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情,培養(yǎng)他們的報(bào)國(guó)之志。學(xué)習(xí)《藤野先生》,要讓學(xué)生知道作者棄醫(yī)從文的原因。而魯迅先生的這種變化也正是緣于愛(ài)國(guó)。學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)作品是如此,學(xué)習(xí)外國(guó)作品也是如此,如學(xué)習(xí)都德的《最后一課》,也要滲入愛(ài)國(guó)主義教育。
我們常講,逆境出人才。我國(guó)古代很多文人學(xué)者都是在逆境中成才的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些作家寫(xiě)的作品時(shí),可以用這些作家的奮斗史來(lái)教育學(xué)生。例如,我們?cè)诮虒W(xué)《醉翁亭記》時(shí),就可以介紹歐陽(yáng)修年幼時(shí)的家庭情況,他的母親是如何教他學(xué)習(xí)寫(xiě)字的??梢哉f(shuō),歐陽(yáng)修是“逆境出人才”的典型例子。通過(guò)這個(gè)例子,我們可以教育學(xué)生要做到勝不驕、敗不餒,取得成績(jī)不得意,從而培養(yǎng)學(xué)生良好的健康心態(tài)。
我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育可通過(guò)分析和鑒賞文學(xué)作品中的典型形象來(lái)完成。如《陌上?!分械牧_敷,面對(duì)為之傾倒的使君,不為富貴所迷惑,機(jī)智對(duì)答,捍衛(wèi)了農(nóng)家女的尊嚴(yán)。陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風(fēng)波》都表現(xiàn)出不事權(quán)貴的超凡脫俗的精神。我們?cè)诮獭陡道准視?shū)兩則》時(shí),可讓學(xué)生思考:體現(xiàn)在傅雷身上的那種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神對(duì)我們有什么啟發(fā)。學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》,我們不僅要理解其中的字、詞、句,而且還要理解文中的思想內(nèi)容,尤其要了解作者的思想情感和價(jià)值取向。不少學(xué)生不分時(shí)代,把范仲淹的“先憂后樂(lè)”這句話與無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師的言論簡(jiǎn)單類(lèi)比,把范仲淹的思想與共產(chǎn)主義思想等同齊觀;也有的學(xué)生對(duì)該句名言持否定態(tài)度,不承認(rèn)它的歷史作用,說(shuō)這句話是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、騙取老百姓信任的假話,于人民毫無(wú)好處,應(yīng)該批判。出現(xiàn)這種問(wèn)題,不正說(shuō)明我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中對(duì)思想內(nèi)容部分有所忽視嗎?
進(jìn)行思想品德教育,要結(jié)合文章的字、詞、句等來(lái)進(jìn)行,尤其是文言文。我們要對(duì)這些思想內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真解讀,這對(duì)正在長(zhǎng)思想、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的中學(xué)生無(wú)疑是大有益處的,這不僅能激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情感、陶冶情操,而且有助于提高閱讀文言文的能力。
如《送東陽(yáng)馬生序》中“余幼時(shí)即嗜學(xué)”,這個(gè)“嗜”字貼切、生動(dòng),表現(xiàn)了其幼時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)就酷愛(ài)成癖?!堵≈袑?duì)》中“由是先主遂詣亮,凡三往,乃見(jiàn)”句中的“凡”、“乃”從程度上修飾了劉備枉駕求賢?!蛾惿媸兰摇分嘘惿妗班岛酰嗳赴仓欩]之志哉”的嘆息,其“燕雀”和“鴻鵠”兩個(gè)恰當(dāng)比喻形象地表達(dá)了陳涉要干一番大事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。再如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》采用三章句式、用語(yǔ)大致相同的手法,反復(fù)地從勞動(dòng)者伐木的情景引出對(duì)剝削階級(jí)不勞而獲的生活的強(qiáng)烈斥責(zé)。
倘若文言文只注重知識(shí)教學(xué),輕視思想品德教育,學(xué)生即使一時(shí)搞懂詞句,日后定不鞏固。只有文道并重,才能真正搞好文言文教學(xué),只有文道統(tǒng)一,才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。
我們語(yǔ)文教材中許多課文都閃爍著思想的“火花”。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩(shī)人貧病交加,屋漏無(wú)干處,然而,他想到的不是自己,而是“寒士”。這是何等崇高的襟懷!白居易的《賣(mài)炭翁》,矛頭直接指向最高封建統(tǒng)治者,對(duì)勞動(dòng)人民表現(xiàn)了深切的同情。我們?cè)诜治鲞@些作品時(shí),如果挖掘了作品思想上的“閃光點(diǎn)”,可教育學(xué)生樹(shù)立起“環(huán)球同此涼熱”的人道主義思想。再如,《伐檀》和《碩鼠》兩首詩(shī)都對(duì)不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)給予了辛辣諷刺和指責(zé)。我們?cè)诮虒W(xué)這些文章時(shí),應(yīng)再聯(lián)系李紳《鋤禾》詩(shī)中的“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”,就能挖掘兩首詩(shī)所包含的思想內(nèi)涵:勞動(dòng)光榮,不勞而獲可恥。有愛(ài)心、重情誼,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟郊的《游子吟》抒發(fā)了兒子對(duì)母親的感激之情,李白的《贈(zèng)汪倫》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友情的珍惜,《羚羊木雕》表現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)年輕人如何處理好親情和友情之間的關(guān)系?!盁o(wú)情未必真豪杰”,如果我們不談?dòng)H情而奢談愛(ài)國(guó),那是虛偽的。所以,我們教師在教這些作品時(shí),要挖掘這些“閃光點(diǎn)”,對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亟逃?,從而完善學(xué)生的人格。
通過(guò)以上分析,我們不難看出,語(yǔ)文教學(xué)實(shí)在應(yīng)該“緣文釋道,因道解文”。如果根據(jù)課文,只是給學(xué)生講解、傳授一些支離破碎的語(yǔ)文知識(shí),而不去深入挖掘其中的思想內(nèi)涵,可以說(shuō),是本末倒置的。如果我們的語(yǔ)文教師能夠在講解、傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí),也做到了“緣文釋道,因道解文”,那么我們的學(xué)生,不僅在語(yǔ)文課上可以得到美的享受、情感上的愉悅,而且思想上也能受到教育和感化。
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