隨文潛入道，潤(rùn)“生”細(xì)無(wú)聲
——淺談?wù)Z文課如何滲透思想品德教育

陳 浩

隨文潛入道，潤(rùn)“生”細(xì)無(wú)聲
——淺談?wù)Z文課如何滲透思想品德教育

陳 浩

語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授語(yǔ)文知識(shí)和能力，更要“緣文釋道，因道解文”。這樣，我們的學(xué)生不僅在語(yǔ)文課上可以得到美的享受、情感上的愉悅，而且思想上也能受到教育和感化。

語(yǔ)文 教學(xué) 滲透 知識(shí)能力 思想教育

當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)“工具性”明顯，淡化了“人文性”，更談不上思想品德教育了。這種做法當(dāng)然是不正確的。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ?，既要傳授語(yǔ)文知識(shí)和能力，也要滲透思想品德教育。選入語(yǔ)文教材的作品大多是文質(zhì)兼美的，我們要通過(guò)這些作品去教育學(xué)生。這種教育是潛移默化的，是“潤(rùn)生細(xì)無(wú)聲”的。因此，我們語(yǔ)文教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自覺(jué)地接受并付諸行動(dòng)，凈化自己的靈魂。

一、介紹作家的經(jīng)歷

我們?cè)诮榻B作家時(shí)，不能只介紹他的作品，要重點(diǎn)介紹他的思想品質(zhì)。這不僅對(duì)解讀課文大有裨益(這也就是一些文學(xué)評(píng)論家常說(shuō)的“因人解文”的道理吧)，對(duì)學(xué)生更有教育意義。

在教學(xué)中，時(shí)刻不要忘記對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。學(xué)習(xí)屈原作品，首先要學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神。屈原忠直愛(ài)國(guó)，后受奸佞小人的誣陷，兩次被放逐。后來(lái)，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)祖國(guó)淪陷時(shí)，毅然投江而死，這是對(duì)祖國(guó)怎樣深厚的一種愛(ài)啊!我們這樣介紹可激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，培養(yǎng)他們的報(bào)國(guó)之志。學(xué)習(xí)《藤野先生》，要讓學(xué)生知道作者棄醫(yī)從文的原因。而魯迅先生的這種變化也正是緣于愛(ài)國(guó)。學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)作品是如此，學(xué)習(xí)外國(guó)作品也是如此，如學(xué)習(xí)都德的《最后一課》，也要滲入愛(ài)國(guó)主義教育。

我們常講，逆境出人才。我國(guó)古代很多文人學(xué)者都是在逆境中成才的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些作家寫(xiě)的作品時(shí)，可以用這些作家的奮斗史來(lái)教育學(xué)生。例如，我們?cè)诮虒W(xué)《醉翁亭記》時(shí)，就可以介紹歐陽(yáng)修年幼時(shí)的家庭情況，他的母親是如何教他學(xué)習(xí)寫(xiě)字的?？梢哉f(shuō)，歐陽(yáng)修是“逆境出人才”的典型例子。通過(guò)這個(gè)例子，我們可以教育學(xué)生要做到勝不驕、敗不餒，取得成績(jī)不得意，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的健康心態(tài)。

二、鑒賞典型形象

我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育可通過(guò)分析和鑒賞文學(xué)作品中的典型形象來(lái)完成。如《陌上?！分械牧_敷，面對(duì)為之傾倒的使君，不為富貴所迷惑，機(jī)智對(duì)答，捍衛(wèi)了農(nóng)家女的尊嚴(yán)。陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風(fēng)波》都表現(xiàn)出不事權(quán)貴的超凡脫俗的精神。我們?cè)诮獭陡道准視?shū)兩則》時(shí)，可讓學(xué)生思考：體現(xiàn)在傅雷身上的那種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神對(duì)我們有什么啟發(fā)。學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，我們不僅要理解其中的字、詞、句，而且還要理解文中的思想內(nèi)容，尤其要了解作者的思想情感和價(jià)值取向。不少學(xué)生不分時(shí)代，把范仲淹的“先憂后樂(lè)”這句話與無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師的言論簡(jiǎn)單類(lèi)比，把范仲淹的思想與共產(chǎn)主義思想等同齊觀；也有的學(xué)生對(duì)該句名言持否定態(tài)度，不承認(rèn)它的歷史作用，說(shuō)這句話是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、騙取老百姓信任的假話，于人民毫無(wú)好處，應(yīng)該批判。出現(xiàn)這種問(wèn)題，不正說(shuō)明我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中對(duì)思想內(nèi)容部分有所忽視嗎?

三、玩味精妙語(yǔ)句

進(jìn)行思想品德教育，要結(jié)合文章的字、詞、句等來(lái)進(jìn)行，尤其是文言文。我們要對(duì)這些思想內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真解讀，這對(duì)正在長(zhǎng)思想、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的中學(xué)生無(wú)疑是大有益處的，這不僅能激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情感、陶冶情操，而且有助于提高閱讀文言文的能力。

如《送東陽(yáng)馬生序》中“余幼時(shí)即嗜學(xué)”,這個(gè)“嗜”字貼切、生動(dòng)，表現(xiàn)了其幼時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)就酷愛(ài)成癖?！堵≈袑?duì)》中“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)”句中的“凡”、“乃”從程度上修飾了劉備枉駕求賢?！蛾惿媸兰摇分嘘惿妗班岛酰嗳赴仓欩]之志哉”的嘆息，其“燕雀”和“鴻鵠”兩個(gè)恰當(dāng)比喻形象地表達(dá)了陳涉要干一番大事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。再如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》采用三章句式、用語(yǔ)大致相同的手法，反復(fù)地從勞動(dòng)者伐木的情景引出對(duì)剝削階級(jí)不勞而獲的生活的強(qiáng)烈斥責(zé)。

倘若文言文只注重知識(shí)教學(xué)，輕視思想品德教育，學(xué)生即使一時(shí)搞懂詞句，日后定不鞏固。只有文道并重，才能真正搞好文言文教學(xué)，只有文道統(tǒng)一，才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。

四、挖掘作品的“閃光點(diǎn)”

我們語(yǔ)文教材中許多課文都閃爍著思想的“火花”。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩(shī)人貧病交加，屋漏無(wú)干處，然而，他想到的不是自己，而是“寒士”。這是何等崇高的襟懷!白居易的《賣(mài)炭翁》，矛頭直接指向最高封建統(tǒng)治者，對(duì)勞動(dòng)人民表現(xiàn)了深切的同情。我們?cè)诜治鲞@些作品時(shí)，如果挖掘了作品思想上的“閃光點(diǎn)”，可教育學(xué)生樹(shù)立起“環(huán)球同此涼熱”的人道主義思想。再如，《伐檀》和《碩鼠》兩首詩(shī)都對(duì)不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)給予了辛辣諷刺和指責(zé)。我們?cè)诮虒W(xué)這些文章時(shí)，應(yīng)再聯(lián)系李紳《鋤禾》詩(shī)中的“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，就能挖掘兩首詩(shī)所包含的思想內(nèi)涵：勞動(dòng)光榮，不勞而獲可恥。有愛(ài)心、重情誼，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟郊的《游子吟》抒發(fā)了兒子對(duì)母親的感激之情，李白的《贈(zèng)汪倫》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友情的珍惜，《羚羊木雕》表現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)年輕人如何處理好親情和友情之間的關(guān)系?！盁o(wú)情未必真豪杰”，如果我們不談?dòng)H情而奢談愛(ài)國(guó)，那是虛偽的。所以，我們教師在教這些作品時(shí)，要挖掘這些“閃光點(diǎn)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亟逃?，從而完善學(xué)生的人格。

通過(guò)以上分析，我們不難看出，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)在應(yīng)該“緣文釋道，因道解文”。如果根據(jù)課文，只是給學(xué)生講解、傳授一些支離破碎的語(yǔ)文知識(shí)，而不去深入挖掘其中的思想內(nèi)涵，可以說(shuō)，是本末倒置的。如果我們的語(yǔ)文教師能夠在講解、傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，也做到了“緣文釋道，因道解文”，那么我們的學(xué)生，不僅在語(yǔ)文課上可以得到美的享受、情感上的愉悅，而且思想上也能受到教育和感化。

江蘇省新沂市踢球山中學(xué))