論析《道德經(jīng)》中的和諧觀

華逸超

(成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 四川 成都 610000)

論析《道德經(jīng)》中的和諧觀

華逸超

(成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 四川 成都 610000)

追求和諧是人類自古以來(lái)孜孜不倦的愿望。然而在后工業(yè)化的今天，人類總是面臨不和諧的因素。老子《道德經(jīng)》以“自然無(wú)為”為中心思想，提出的和諧觀念對(duì)人自身的和諧、對(duì)人與人的和諧、對(duì)人與自然關(guān)系的和諧，對(duì)社會(huì)和諧都有重要的借鑒意義。

老子；《道德經(jīng)》；和諧；自然無(wú)為；啟示

20世紀(jì)以來(lái)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，科技日新月異，人類社會(huì)的發(fā)展超過(guò)以往任何時(shí)候。人類社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)也伴隨著不和諧的音符：戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突不斷、自然災(zāi)害頻發(fā)、環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重、人口與糧食矛盾突出、資源枯竭、貧富懸殊等等。同時(shí)，人們也希望擁有一個(gè)和平、發(fā)展與文明的世界，希望擁有一個(gè)和諧的自然與社會(huì)環(huán)境。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取思想精華，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》“道”之和諧觀的分析，探尋消除這些不和諧的音符的倫理依據(jù)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀和現(xiàn)實(shí)意義

《廣雅·釋詁三》：“和，諧也”，即“和”與“諧”是同義。傳統(tǒng)和諧思想汲取“陰陽(yáng)五行”和“天人合一”思想的精華，得以形成和發(fā)展，經(jīng)儒、道、釋等不同哲學(xué)體系各有側(cè)重的發(fā)揮，逐步深化和豐富，最終由宋明理學(xué)加以辯證綜合，形成了完整的理論體系。中國(guó)儒、墨、道、法家的思想都是從遠(yuǎn)古“中和”思想發(fā)展而來(lái)的。儒家提出“中庸”，墨家提出“非樂(lè)”，都是注重仁義學(xué)說(shuō)。儒家側(cè)重于政治品德方面，而墨家則側(cè)重于物質(zhì)利益方面，注重我與利的和諧統(tǒng)一。法家從人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)按客觀事物發(fā)展的規(guī)律行事，取得事業(yè)的成功，主張個(gè)體行為和社會(huì)功利的和諧統(tǒng)一。

道家以整個(gè)世界為視域，提出“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。個(gè)體應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)到清靜無(wú)為的境界，使人們保持德行的完整和精神的完美?！昂椭C”是宇宙萬(wàn)物的生生之本，老子的“道”與“和諧”有著不可分割的聯(lián)系，故老子主張治國(guó)、齊家、修身、養(yǎng)生等方面：以“無(wú)為”輔助“自然”，以實(shí)現(xiàn)自身、社會(huì)、道德之“和諧”，從而賦予人類社會(huì)生活以勃勃生機(jī)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就講述了“道”的概念，它貫穿于老子思想始終。這個(gè)“道”可以分為三個(gè)方面：(1)實(shí)存意義的“道”是指真實(shí)的存在。在道體的描述中《道德經(jīng)》第十五章中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”?！暗馈币彩翘斓厝f(wàn)物創(chuàng)造的根源，它具有無(wú)窮的潛在力和創(chuàng)造力，萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)，都是道的潛在力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。正如老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！斌w現(xiàn)出老子的宇宙生成論；(2)規(guī)律性的“道”包含了對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下產(chǎn)生的，如第二章說(shuō)到“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相合，前后相隨”。表達(dá)了這種對(duì)立通過(guò)轉(zhuǎn)化從而達(dá)到的一種和諧。自然萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)，最后要返回它的本根，萬(wàn)物的循環(huán)往復(fù)也達(dá)到了一種和諧。正如十六章說(shuō)到“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇?！保?3)生活準(zhǔn)則的“道”。“道”具有西方哲學(xué)形而上學(xué)的蘊(yùn)意，落實(shí)到物界作用于人生便可稱它為“德”?！暗隆笔恰暗馈钡娘@現(xiàn)，“道”與“德”之間是具有一致性的。從“道”“德”形而上學(xué)來(lái)看，它體現(xiàn)了天道或自然秩序，體現(xiàn)了世界的本質(zhì)是合理的。也就是說(shuō)，世界之中有一個(gè)實(shí)在的可信賴的道德秩序，人生只要從屬于這個(gè)秩序就有意義。

2 和諧觀對(duì)人與社會(huì)和諧的啟發(fā)

從文藝復(fù)興“人”的發(fā)現(xiàn)到當(dāng)代人類各種欲望的膨脹，人類自身和諧已經(jīng)搖搖欲墜，個(gè)人私欲甚囂塵上，個(gè)人主義等極端傾向充斥著個(gè)人精神領(lǐng)域。處在這種快節(jié)奏和物欲橫流的今天，人類將如何找尋自身的和諧？中國(guó)的傳統(tǒng)文化中道家的“和諧”理念也為我們追求自身以及人與人之間、人與自然之間的和諧、社會(huì)的和諧提供了啟示。

2.1 人本身的和諧

《道德經(jīng)》指出：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！彼倪@七大屬性就是人身和諧的最高境界，上善之人像水無(wú)私地滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，地位卑下，向世人昭示了一種博愛(ài)謙退的胸懷。

“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。”由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)人本身和諧的第二種境界在于知足常樂(lè)、敢于功成身退的人生態(tài)度。如果一味滿足自身的欲望，人就會(huì)陷入痛苦之中。人若能知足常樂(lè)，就不會(huì)為了追求名利而失去自我，在當(dāng)今這個(gè)物欲泛濫的社會(huì)，只有做到適可而止人身才能和諧。

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！彼哉f(shuō)，慈愛(ài)謙讓、崇尚節(jié)儉的人生態(tài)度是實(shí)現(xiàn)人本身和諧的途徑。堯特別關(guān)心民眾，生怕百姓挨餓受凍，自己卻過(guò)得十分節(jié)儉，不講究個(gè)人吃穿，正因?yàn)樗谑聵I(yè)和生活上克勤克儉，所以贏得百姓的愛(ài)戴，成為一代圣賢。歷史的教訓(xùn)告訴我們，勤儉修身是我們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，這也證明了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。就其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值來(lái)看，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展和生活水平的提高，人們的物質(zhì)消費(fèi)的觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，大肆浪費(fèi)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，勤儉作為一種傳統(tǒng)美德，對(duì)于建設(shè)節(jié)約型社會(huì)彌足珍貴，也是提升自我素養(yǎng)不可或缺的條件。

2.2 人與人的和諧

隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人與人之間充斥著功利關(guān)系，人與人之間更多的是冷漠?！兜赖陆?jīng)》為我們提供了和諧人際關(guān)系的借鑒。

第一，要保持一種謙虛、感恩、甘于奉獻(xiàn)的精神。老子提到“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，教導(dǎo)我們不要自我夸耀不要自恃；“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，教育我們應(yīng)該無(wú)私，樂(lè)于為他人付出。人與人的關(guān)系如果多一份謙虛、多一份尊敬、多一份愛(ài)與感謝，那么人與人的和諧是可以實(shí)現(xiàn)的。

第二，做到一視同仁，以同等的眼光看待他人。老子說(shuō)到“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@教育我們對(duì)待他人不應(yīng)以個(gè)人的喜怒為標(biāo)準(zhǔn)，而是平等待人，這樣人與人就會(huì)充滿善意和睦?！吧普?，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信也?！币馑际瞧降鹊貙?duì)待每一個(gè)人，不因他人的一個(gè)錯(cuò)誤而否定他的善良，信用或者德行，我們對(duì)他人要給予真誠(chéng)的信任和用心的感化。

2.3 人與自然的和諧

自然的和諧發(fā)展在當(dāng)今是一個(gè)永恒的話題。隨著科技文明和工業(yè)化的發(fā)展，人類生存的環(huán)境已充滿了危機(jī)：溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻發(fā)、動(dòng)植物滅絕……這從根本上打破了天、地、人之間的和諧關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的和諧是人類生存與發(fā)展的基本條件，人與自然的和諧關(guān)系是謀求人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。人與自然的關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被稱為“天人關(guān)系”，《道德經(jīng)》是中國(guó)古代最早的比較系統(tǒng)地論述天人關(guān)系的著作之一。老子所謂的“自然”，不是現(xiàn)代人所謂的“自然界”，也不是一個(gè)具體存在的東西，而是形容事物自己如此、本來(lái)如此、自然而然的一種狀態(tài)。人們就借用老子關(guān)于自然的觀念，稱其為“自然界”或“大自然”。老子所倡導(dǎo)的“無(wú)為”是指順任事物的自然規(guī)律，排除不必要的作為或反對(duì)強(qiáng)作妄為。萬(wàn)物的生成變化完全是一個(gè)自然而然的過(guò)程，任何外力的參與和干預(yù)都是不必要的、妄為的，會(huì)破環(huán)事物發(fā)展的自然過(guò)程。只有不妄為，順其自然和發(fā)展規(guī)律，才是唯一合理的態(tài)度。這種順其自然，不妄為，在老子思想中是一種獨(dú)到、有深刻意蘊(yùn)的“為”?！盁o(wú)為而無(wú)不為”即以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成。對(duì)待自然界，我們也應(yīng)以“無(wú)為”的態(tài)度和方法去“為”，維持人與自然的和諧。如果人類可以以“無(wú)為”去作為，那么我們的生存環(huán)境將是另一番景象。

歸根到底，《道德經(jīng)》所闡述的“天人合一”思想，有助于人與自然的和諧關(guān)系，啟示我們：人與自然應(yīng)該保持和諧一致，同時(shí)也要維護(hù)自然的穩(wěn)定與和諧；要認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，否則，就會(huì)受到自然的懲罰，特別是要維護(hù)生態(tài)平衡，以保證自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.4 社會(huì)的和諧

和諧社會(huì)是公正平等，寬容博愛(ài)的社會(huì)。老子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的思想家之一，其和諧思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

其一，和諧社會(huì)的構(gòu)建正是追求人人平等，及社會(huì)的公平與公正。當(dāng)代社會(huì)存在著諸多不公平的現(xiàn)象，例如社會(huì)貧富差距的拉大，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，以及教育的不平等等。這些不公平現(xiàn)象都對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了負(fù)面影響。老子曰“天之道其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！?。意為天道在動(dòng)態(tài)調(diào)整中總能達(dá)到平衡，而反觀人類社會(huì)，卻存在諸多不公的現(xiàn)象，唯有得道的圣人，能夠正確地實(shí)行天道損有余以補(bǔ)不足的原則，從而追求社會(huì)的公正與均衡。就是無(wú)為而不居功，不表現(xiàn)自己的賢能，也就是不給百姓造成任何壓力。老子正是要用天地和諧公平來(lái)糾正人類的不公平。

其二，和諧社會(huì)的構(gòu)建更要求戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的制衡。當(dāng)今世界總體和平，局部動(dòng)蕩，勢(shì)必不利于和諧社會(huì)的建立?！耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)?！薄ⅰ耙缘雷羧酥髡?，決不用兵逞強(qiáng)天下，因其不合‘道’也”。老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法首先是反對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的只有災(zāi)難；其次，提出對(duì)好武者的警告，老子認(rèn)為奉行武力之人，即使獲得勝利也只是暫時(shí)的，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣也會(huì)給勝利者帶來(lái)災(zāi)難。和諧理念強(qiáng)調(diào)和而不同，求同存異，注重人在社會(huì)發(fā)展中的作用，注重小家與大國(guó)的和諧發(fā)展?！叭鋬叮]其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同?！保投煌纳鐣?huì)和諧觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)中不同的個(gè)體和群體都是社會(huì)整體的組成部分，不應(yīng)當(dāng)相互排斥，而應(yīng)彼此尊重，保持各自的特色，共同進(jìn)步，共同發(fā)展。

其三，諧社會(huì)的構(gòu)建需要社會(huì)各階層的共同努力，《道德經(jīng)》中著重強(qiáng)調(diào)了官民和諧的思想。老子曰“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！薄ⅰ笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！保褪钦f(shuō)為政者應(yīng)該以人為本，人盡其才，物盡其用社會(huì)自然就會(huì)和諧。老子還曰“治大國(guó)若烹小鮮?！保饧礊檎邽檎畷r(shí)，不要瞎折騰，應(yīng)當(dāng)像煎小魚(yú)那樣小心謹(jǐn)慎。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，為政者更應(yīng)該慎重決策，聽(tīng)取民意，做出正確的決策。

3 結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，人類成功構(gòu)筑了立足于科學(xué)技術(shù)的高度文明，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)文明，但卻忘記了人類的精神和高尚心靈的重要性，且在不同的時(shí)間里科學(xué)和技術(shù)卻破壞著人類社會(huì)，使人與自然人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，使貧富差距拉大，大規(guī)模殺傷性武器的制造使用甚至威脅到了人類的生存。如果理性都被世人所摒棄，那么世間就剩下了權(quán)力和欲望，而這世間唯一的準(zhǔn)則就只剩下了弱肉強(qiáng)食，道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)也就沒(méi)有了。因此，人類要繼續(xù)生存發(fā)展，需要構(gòu)建和諧的社會(huì)，除了需要高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、雄厚的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)以及穩(wěn)定的政治為保障，更需要有積極健康的精神文明作為支撐。為理解和解決我們所面對(duì)的問(wèn)題，我們必須了解并掌握傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該研究學(xué)習(xí)老子“道德”文明體系，認(rèn)真對(duì)待其中的實(shí)用智慧的潛在價(jià)值，從而使人自身得到和諧，人與人，人與自然得到和諧，最后使得社會(huì)和諧。

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[4] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京：北京大學(xué)出版社.1985.

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華逸超(2000.7-)，男，漢族，四川仁壽人，學(xué)生，高三，成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。

D262.6

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1672-5832(2017)12-0050-02