由《利維坦》看霍布斯筆下的國(guó)家觀念

黎 智 高 磊

(國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 上海 200433)

由《利維坦》看霍布斯筆下的國(guó)家觀念

黎 智 高 磊

(國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 上海 200433)

《利維坦》是英國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯的代表作，同時(shí)也是西方第一部具體闡釋國(guó)家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典之作?！独S坦》中霍布斯主要從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等方面具體論述了國(guó)家產(chǎn)生的淵源和基礎(chǔ)，其關(guān)于國(guó)家的基本觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者主要從霍布斯關(guān)于國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)與自然狀態(tài)、自然法及社會(huì)契約之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，進(jìn)而得出國(guó)家的本質(zhì)。

《利維坦》；自然狀態(tài)；自然法；社會(huì)契約；影響

“利維坦”是古代的一種巨獸，擬在比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家?；舨妓构P下這種巨獸成為國(guó)家的生動(dòng)代表，使國(guó)家這種沒(méi)有生命的東西變成了具體的有生命的活物?；舨妓沟膰?guó)家觀念對(duì)后世認(rèn)清國(guó)家本質(zhì)產(chǎn)生了重要影響，《利維坦》也成為當(dāng)時(shí)西方具體論述國(guó)家的學(xué)說(shuō)，被后人稱為“霍布斯主義”。

1 霍布斯眼中的國(guó)家

《利維坦》全書共四個(gè)部分，第一部分《論人類》是霍布斯國(guó)家觀念的根基。《論人類》主要論述霍布斯的唯物主義自然觀和一般哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，人類活動(dòng)存在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)之分，有意識(shí)活動(dòng)包括欲望和反感，這些欲望和反感催生了人與人之間的爭(zhēng)斗?；舨妓箍磥?lái)，這些爭(zhēng)斗出于三個(gè)原因：競(jìng)爭(zhēng)、猜疑、榮譽(yù)?！案?jìng)爭(zhēng)”是人們?yōu)榱饲罄?，“猜疑”是為了求安全，“榮譽(yù)”是為了求名譽(yù)。

第二部分《論國(guó)家》主要闡述霍布斯關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然狀態(tài)下，通過(guò)訂立契約放棄人們?cè)械乃袡?quán)和力量，并把這些所有權(quán)和力量交給一個(gè)超然客觀公正的中立實(shí)體，這樣才能通過(guò)這個(gè)實(shí)體來(lái)維護(hù)社會(huì)安全和公平正義?；舨妓箍磥?lái)，這個(gè)實(shí)體就是國(guó)家，即“偉大的利維坦”?；舨妓箍磥?lái)，“偉大的利維坦”誕生之后，權(quán)力委托必然產(chǎn)生，接受委托方成為主權(quán)者，主權(quán)者根據(jù)契約擁有權(quán)力和地位，這些權(quán)力地位至高無(wú)上且不可轉(zhuǎn)讓?；舨妓沟闹鳈?quán)不可轉(zhuǎn)讓觀以人的眼光看國(guó)家問(wèn)題，具有一定的反封建意義，但為后世君主獨(dú)裁專制奠定了理論基礎(chǔ)。

2 自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約與霍布斯的國(guó)家觀

《利維坦》中，霍布斯談到了自然狀態(tài)、自然法和社會(huì)契約與國(guó)家產(chǎn)生之間的關(guān)系，霍布斯的國(guó)家理論圍繞自然狀態(tài)、自然法和社會(huì)契約思想展開?；舨妓沟淖匀挥^和契約思想超前于盧梭和其他中世紀(jì)思想家，為他們的思想奠定基礎(chǔ)。

2.1 國(guó)家產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)①：自然法和自然狀態(tài)?；舨妓箍磥?lái)，趨利避害，追求利益和權(quán)力是人的本性。與亞里士多德古典政治學(xué)不同，霍布斯從人的本性和現(xiàn)實(shí)性出發(fā)考慮人們政治社會(huì)生活的特性和目標(biāo)，故“自然狀態(tài)”理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，每個(gè)人生來(lái)“對(duì)每一個(gè)事物都具有權(quán)利，甚至對(duì)彼此的身體也是這樣”。為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，這種與生俱來(lái)的自然平等觀念會(huì)給人們以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的希望，每個(gè)人都可以尋求生存和保護(hù)。但當(dāng)人們獲取的欲望得不到滿足時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致爭(zhēng)斗。霍布斯認(rèn)為，如果沒(méi)有一個(gè)讓大家彼此服從的公權(quán)力制止?fàn)幎?，那么這種無(wú)休止的爭(zhēng)斗就會(huì)演變成一種無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)的自然狀態(tài)。人們出于生存和自我保護(hù)的欲望，必然不期望永遠(yuǎn)處于這一狀態(tài)，勢(shì)必尋求擺脫人人自危的方法。在這種狀態(tài)下，只有組建社會(huì)和國(guó)家，才能得到文明與和平。為了實(shí)現(xiàn)文明與和平，必然存在一個(gè)共同認(rèn)可的規(guī)則來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平，在霍布斯看來(lái)，這個(gè)規(guī)則即“自然法”。

自然法禁止人們不愛(ài)惜自己的生命或者放棄保衛(wèi)自己生命的手段，禁止人們做不利于保全自己生命的事情。自然法的基礎(chǔ)是人自身的理性，自然法提供了國(guó)家形成的諸多條件，認(rèn)為只有形成獨(dú)立的國(guó)家才能保全自己。一方面，人以自我為中心，人需要自我關(guān)懷。另一方面，自然法認(rèn)為人創(chuàng)的國(guó)家可以處理各種力量的結(jié)合，認(rèn)為國(guó)家可以通過(guò)理性達(dá)到控制人自然本能的目的?；舨妓拐J(rèn)為，每個(gè)人都有獲得和平的希望，如果希望破滅，人們可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保衛(wèi)和平。

2.2 國(guó)家產(chǎn)生的邏輯中介：社會(huì)契約。戰(zhàn)爭(zhēng)中人們希望生存與和平的目的是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，除非有外力強(qiáng)制，否則靠自然法本身難以實(shí)現(xiàn)。霍布斯認(rèn)為，沒(méi)有武力保護(hù)的契約只是一紙空文，他提倡人們通過(guò)相互訂立契約形成一個(gè)公共的“人格”，通過(guò)該人格，把公共權(quán)力委托給國(guó)家中某一個(gè)體或集體，通過(guò)該個(gè)體和集體保證契約的履行。國(guó)家是公共“人格”的群體化，國(guó)家形成后，人們可以從國(guó)家獲得和平與庇護(hù)。國(guó)家的本質(zhì)是根據(jù)人們的授權(quán)，運(yùn)用受托的權(quán)力和力量維護(hù)社會(huì)契約中每個(gè)個(gè)體的和平與安全，并且通過(guò)國(guó)家機(jī)器威懾人們對(duì)內(nèi)謀求和平，對(duì)外抵抗入侵。這種公共人格獨(dú)立于個(gè)體時(shí)便形成“主權(quán)者”，其他人便自然而然的成為臣民，主權(quán)者和臣民都是通過(guò)契約產(chǎn)生，不得違背。

3 霍布斯國(guó)家觀對(duì)后世的影響

3.1 對(duì)先輩的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行了較為合理的繼承和發(fā)展。霍布斯之前，亞里士多德的古典政治學(xué)思想是影響人們的主流觀點(diǎn)，古典政治學(xué)的主要目的在于尋找最為優(yōu)良的政體。與亞里士多德不同，霍布斯幾近賦予國(guó)家以專制的權(quán)力來(lái)維護(hù)國(guó)家權(quán)威從而避免人類社會(huì)退至“自然狀態(tài)”?；舨妓拐J(rèn)為，國(guó)家是人而不是神創(chuàng)造的，是人們通過(guò)訂立契約創(chuàng)造的，君權(quán)神授是忽悠人民的把戲，恰恰相反，君權(quán)是人民通過(guò)契約轉(zhuǎn)讓和授予的，并非神授，人們出于追求幸福和理性的需要才創(chuàng)造國(guó)家。這樣一來(lái)，君權(quán)神授思想就被霍布斯徹底打破，為推翻封建專制主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3.2 為后世的理論奠定了基礎(chǔ)?；舨妓埂独S坦》提出了社會(huì)契約思想，眾所周知，社會(huì)契約是由盧梭最終創(chuàng)立的，但事實(shí)上盧梭的社會(huì)契約思想是對(duì)霍布斯契約論思想充分吸收整合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。后世諸如孫中山的憲政三階段思想、亨廷頓《變革社會(huì)中的政治秩序》所體現(xiàn)的保守主義政治觀，都某種程度受霍布斯政治思想的熏陶?；舨妓沟膰?guó)家理論奠定了現(xiàn)代國(guó)家合法性構(gòu)建的基礎(chǔ)和原型②。另外，無(wú)論在民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立人民解放，還是在主權(quán)國(guó)家解決政治自由和政治穩(wěn)定方面，霍布斯的政治思想都能給人們以豐富的啟迪。

注釋：

① 高鳳儀.《利維坦》的理性構(gòu)建與霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)評(píng)析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3)

② 黃其松.《利維坦》與現(xiàn)代國(guó)家的合法性構(gòu)建[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3)

[1] [英]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1985

[2] 高鳳儀.《利維坦》的理性構(gòu)建與霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)評(píng)析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(3)

[3] 張爽.由《利維坦》看霍布斯的國(guó)家理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(8)

黎智(1993-)，男，云南大理人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士；高磊(1994-)，男，甘肅張掖人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士。

B561.22

A

1672-5832(2017)12-0032-01