哲學(xué)視域下的創(chuàng)新意識(shí)

鎮(zhèn) 靜

哲學(xué)視域下的創(chuàng)新意識(shí)

鎮(zhèn) 靜

創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新思維的前提，隨著世界對(duì)創(chuàng)新、創(chuàng)造力的越發(fā)重視，應(yīng)首先注重創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識(shí)作為精神意識(shí)層面上的內(nèi)容，從哲學(xué)視域下理解要從發(fā)展的觀點(diǎn)、否定的觀點(diǎn)以及創(chuàng)新意識(shí)與非理性因素等幾個(gè)方面。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，甚至是人類(lèi)思維本身，創(chuàng)新意識(shí)凸顯出人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的需求和愿望。與其哲學(xué)要點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，可以從培養(yǎng)否定意識(shí)、積累豐富的知識(shí)和培養(yǎng)積極的非理性認(rèn)識(shí)三個(gè)方面展開(kāi)。

創(chuàng)新意識(shí) 創(chuàng)新 哲學(xué)

創(chuàng)新是根據(jù)實(shí)踐需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界進(jìn)行再創(chuàng)造的實(shí)踐行為。創(chuàng)新意識(shí)是指人們根據(jù)社會(huì)生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動(dòng)機(jī)，并在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新思維的前提，只有在實(shí)踐活動(dòng)中首先設(shè)立這樣一種積極地解決問(wèn)題意識(shí)，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)不是墨守成規(guī)而是以一種突破常規(guī)的視角，提出解決方案的創(chuàng)新思維，并進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)造力的發(fā)揮。

一、創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)要點(diǎn)

創(chuàng)新意識(shí)中體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)的意向、愿望和設(shè)想，“創(chuàng)新”意在于強(qiáng)調(diào)不因循守舊，種種獨(dú)樹(shù)一幟、標(biāo)新立異。在哲學(xué)中，對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的解釋?xiě)?yīng)從發(fā)展的觀點(diǎn)、否定的觀點(diǎn)，以及理性因素與非理性因素的作用等方面研究。

（一）創(chuàng)新意識(shí)與發(fā)展的觀點(diǎn)

唯物辯證法的總觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。創(chuàng)新意識(shí)是為實(shí)現(xiàn)新的需求在實(shí)踐中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以積極的態(tài)度、尋找新的方法解決當(dāng)下條件中的問(wèn)題與困難。創(chuàng)新意識(shí)有助于推動(dòng)更符合人民群眾利益和要求，更符合時(shí)代前進(jìn)方向，并且具有強(qiáng)大生命力的新事物的產(chǎn)生。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，表現(xiàn)為事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互矛盾。事物的矛盾必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是一種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是自然界、人類(lèi)社會(huì)還是人類(lèi)思維本身都是不斷發(fā)展著的。

從自然界來(lái)說(shuō)，在自在自然不斷被打上人類(lèi)烙印的過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)正是幫助人類(lèi)抵御自然災(zāi)害，制作勞動(dòng)工具，滿足自身需要的思想來(lái)源。面對(duì)自然的挑戰(zhàn)，人類(lèi)并沒(méi)有屈服，而是不拘泥于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在創(chuàng)新意識(shí)的帶動(dòng)下把自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。自然界為人類(lèi)提供了生產(chǎn)生活原料，而創(chuàng)新意識(shí)則讓滿足人類(lèi)衣食住行的需要變成了現(xiàn)實(shí)。自然界的發(fā)展以過(guò)程的形式展開(kāi)。正如恩格斯指出的“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[1]自然界的發(fā)展，正是在人類(lèi)創(chuàng)新意識(shí)的作用下，使人類(lèi)生存環(huán)境、生存方式和內(nèi)容發(fā)生新的變化。

從人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是勞動(dòng)發(fā)展的基本形式，創(chuàng)新意識(shí)造就新的生產(chǎn)方式重新配置生產(chǎn)要素，形成新的生產(chǎn)力和勞動(dòng)成果。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展正是在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的不斷更新中，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。象征生產(chǎn)力水平的勞動(dòng)工具更是體現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)制造和使用工具的探索使人和動(dòng)物分離開(kāi)來(lái)。

從人類(lèi)思維本身來(lái)講，創(chuàng)新意識(shí)是自我發(fā)展的基本路徑。實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新是對(duì)當(dāng)下自我內(nèi)在自覺(jué)與外在自發(fā)進(jìn)行超越，推動(dòng)自我生命成長(zhǎng)的過(guò)程，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)不僅可以實(shí)現(xiàn)改造外界世界，更可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自我的提高，提升個(gè)人價(jià)值。

（二）創(chuàng)新意識(shí)與否定的觀點(diǎn)

肯定與否定是辯證法的內(nèi)容，所謂的肯定因素就是維持現(xiàn)存事物存在的因素，而否定因素則指的是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。創(chuàng)新意識(shí)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了更高要求的意識(shí)思想，更強(qiáng)調(diào)的是否定的觀點(diǎn)。創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的相對(duì)解放，創(chuàng)新的根本是實(shí)踐，前提是意識(shí)創(chuàng)新，無(wú)限的物質(zhì)世界包含無(wú)限激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的可能性。在事物的發(fā)展中，創(chuàng)新意識(shí)可以預(yù)示前途的種種趨勢(shì)，但仍需注意爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，并對(duì)不利情況做好應(yīng)對(duì)。創(chuàng)新意識(shí)正是根據(jù)實(shí)踐中新的需要，提出對(duì)現(xiàn)存事物的否定，并最終在既批判又繼承中實(shí)現(xiàn)舊事物的滅亡以及創(chuàng)造出新事物。

（三）創(chuàng)新意識(shí)與非理性因素

非理性因素主要指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志，如動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、信念、習(xí)慣、本能。廣義上還包括認(rèn)識(shí)能力中具有不自覺(jué)、非邏輯等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)形式，如聯(lián)想、想象、靈感、猜測(cè)、直覺(jué)、頓悟等。認(rèn)識(shí)的發(fā)展主要靠實(shí)踐，而實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過(guò)非理性因素。人總是在一定情感、意志影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極地非理性因素使認(rèn)識(shí)充滿活力，起到支撐和推動(dòng)作用，為積極的創(chuàng)新意識(shí)提供了產(chǎn)生的環(huán)境。因強(qiáng)烈的好奇心和濃厚興趣而產(chǎn)生的想象和幻想為創(chuàng)造提供了可能。直覺(jué)和靈感可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，創(chuàng)新意識(shí)以一種非理性、非邏輯的形式直接參與到影響創(chuàng)造能力的產(chǎn)生和發(fā)展中。事實(shí)上創(chuàng)新意識(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等許多方面都對(duì)創(chuàng)造力的產(chǎn)生起到重要作用。當(dāng)然也不可忽視理性因素與創(chuàng)新意識(shí)的相互關(guān)系，只有在正確理性思維的引導(dǎo)下，才能更好地發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)的積極作用。

二、從哲學(xué)角度研究創(chuàng)新意識(shí)的意義

在中華民族幾千年的文明中創(chuàng)新精神一直被傳承著。古有“茍日新，日日新，又日新”、“不日新著，必曰退，未有不進(jìn)而退者”的古訓(xùn)，如今習(xí)近平也在許多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性?！霸诩ち业膰?guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！盵2]“理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求?！盵3]從哲學(xué)角度研究創(chuàng)新意識(shí)，一方面，哲學(xué)是總結(jié)一般規(guī)律的學(xué)科，創(chuàng)新意識(shí)作為創(chuàng)新的前提，是精神意識(shí)層面的內(nèi)容。哲學(xué)與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系科學(xué)揭示了創(chuàng)新意識(shí)的理論根源。另一方面，通過(guò)哲學(xué)了解創(chuàng)新意識(shí)有助于我們培養(yǎng)自身和他人的創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而更好地發(fā)展人類(lèi)的創(chuàng)造力。

三、哲學(xué)視域下創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

創(chuàng)新意識(shí)有其新穎性，同時(shí)也存在個(gè)體差異性，對(duì)社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)還受當(dāng)下自然環(huán)境、社會(huì)歷史條件的制約。在哲學(xué)認(rèn)知的理解基礎(chǔ)上培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

（一）培養(yǎng)否定、懷疑的意識(shí)

事物發(fā)展的規(guī)律就是不斷破除與客觀事物發(fā)展進(jìn)程不相符的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從肯定到否定再到否定之否定的變化規(guī)律。事物不會(huì)是一成不變的，要根據(jù)具體環(huán)境發(fā)生的變化，敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在對(duì)事物的否定中找到創(chuàng)新的路徑。正是在對(duì)照搬照抄馬克思主義理論進(jìn)行實(shí)踐的否定與懷疑中，我黨確立了有自身鮮明特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)無(wú)論在實(shí)踐中還是在理論上都必須持有否定、懷疑的態(tài)度，在批判中形成更適合事物發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新事物。當(dāng)然，否定和懷疑的態(tài)度并不是絕對(duì)的批判，還應(yīng)注意吸取其中好的內(nèi)容，進(jìn)行既批判又繼承。中西文化求同存異，并不是要去絕對(duì)否定懷疑西方文化，而是在弘揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)汲取西方文化中的優(yōu)秀成果，以更好的發(fā)展我們的民族文化。

（二）積累豐富的知識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)不會(huì)憑空產(chǎn)生，新事物的產(chǎn)生必然是在舊事物的“母體”中孕育而成的。只有積累了足夠豐富的知識(shí)，才能在舊有知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，并依據(jù)人類(lèi)的需要對(duì)事物做出改變。許多創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生受到外界社會(huì)歷史環(huán)境和條件的制約，盡量豐富的知識(shí)可以加速新想法的產(chǎn)生，并對(duì)其產(chǎn)生條件做出客觀分析和預(yù)測(cè)。豐富的知識(shí)還可以推動(dòng)發(fā)散思維的培養(yǎng)，對(duì)事物進(jìn)行多層面、多角度的分析，以科學(xué)的、理性的思考實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生。

（三）培養(yǎng)積極的非理性認(rèn)識(shí)

人類(lèi)為擺脫黑暗的困擾，發(fā)明了可持續(xù)照亮的電燈；為擺脫長(zhǎng)途跋涉的辛勞，發(fā)明了各種交通工具；為擺脫旱澇災(zāi)害帶來(lái)的貧饑，發(fā)明了水利工程……過(guò)去看似天方夜譚的想象，隨著時(shí)代的發(fā)展都成為了現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)新意識(shí)就是需要對(duì)現(xiàn)存狀況有追求，并為最終實(shí)現(xiàn)夙愿鋪好道路的一種想象和聯(lián)想。對(duì)外界充滿了好奇和興趣，保持堅(jiān)定的意志，是持存創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)在必備條件。每個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)新都體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)生存世界的情感。積極的情感和意志可以推動(dòng)積極的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，可激發(fā)人的創(chuàng)造力，為創(chuàng)新提供了可能。反之，消極的只會(huì)起到消極的作用?？梢?jiàn)，為更好地持存創(chuàng)新意識(shí)需要培養(yǎng)一種積極向上的非理性認(rèn)識(shí)。

在哲學(xué)視域下研究創(chuàng)新意識(shí)，為創(chuàng)新意識(shí)這一理念找到哲學(xué)依據(jù)，從而為更好地探索如何科學(xué)培養(yǎng)理性的、科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)提供了理論支撐，以便更有效地為人類(lèi)創(chuàng)造力的提高打好基礎(chǔ)。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京:人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平.在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-10-22(1).

[3]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-5-17(1).

（作者單位：濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院）

鎮(zhèn)靜（1987-），女，漢族，山東人，研究生，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義理論。