莎劇《一報(bào)還一報(bào)》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

馮秀紅

莎劇《一報(bào)還一報(bào)》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

馮秀紅

《一報(bào)還一報(bào)》是莎士比亞三部問(wèn)題劇中一部。該劇集中表現(xiàn)的問(wèn)題為男女主人翁的性格以及他們的婚戀安排。文章運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的分析方法，通過(guò)倫理環(huán)境分析不僅對(duì)劇終安哲魯、伊莎貝拉的婚姻安排與劇情發(fā)展之間的突兀問(wèn)題做出了全新的解釋，還解讀出了莎翁在該劇中所要表達(dá)愛(ài)的“天然之愛(ài)不可逆，締結(jié)婚約為必須”愛(ài)情倫理。

一報(bào)還一報(bào) 文學(xué)倫理學(xué) 愛(ài)情倫理 倫理環(huán)境

一

《一報(bào)還一報(bào)》中最令人費(fèi)解的是男主角安哲魯和女主角伊莎貝拉的個(gè)性特征以及他們各自的婚姻安排。安哲魯執(zhí)法犯法，以權(quán)縱欲、殺人滅口，結(jié)局卻是不僅沒(méi)有受到懲罰還給他安排了一場(chǎng)婚姻。伊莎貝拉，面對(duì)維也納日益墮落的社會(huì)風(fēng)氣，潔身自好的她立志進(jìn)庵院修道受戒并打算以修女終其一生，最終卻與伯爵成婚。然而就是這樣一個(gè)貌美德高的女子面對(duì)弟弟的求情，其言辭刻薄得令人毛骨悚然。正如L. C 奈茨（1941）指出《一報(bào)還一報(bào)》劇對(duì)待中心人物的態(tài)度是游離模糊的，解決問(wèn)題的過(guò)程“不僅是令人感到矛盾的而且是真正模糊的”。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的倫理環(huán)境對(duì)該問(wèn)題做出解釋。倫理環(huán)境就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)， 即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)（聶珍釗2010：19）。

二

本劇看似矛盾的人物和劇情安排是基于該劇所宣揚(yáng)的愛(ài)情倫理而設(shè)定的。該劇中，莎翁想表達(dá)這樣的愛(ài)情倫理：性愛(ài)是人類本能的正常欲望，應(yīng)該得到肯定和滿足，清教徒式的禁欲主義必須廢除；但解除禁欲不是提倡縱欲和性混亂，婚姻是享受性愛(ài)的正確渠道。作者之所以宣揚(yáng)上述愛(ài)情倫理是針對(duì)當(dāng)時(shí)的兩性關(guān)系的混亂導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣淪喪的倫理環(huán)境下提出的。文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)禁欲主義的桎梏，但也帶來(lái)了性關(guān)系的混亂?！兑弧穭≈姓窃谶@樣的歷史背景下，借將具有清教徒性格和理念的安哲魯與伊莎貝拉成功教育為正?！叭恕钡倪@條倫理主線來(lái)表達(dá)上述愛(ài)情倫理。

三

劇目開(kāi)始，安哲魯與伊莎貝拉帶有明顯的清教徒特征。公爵用了當(dāng)時(shí)形容清教徒的常用詞“持身嚴(yán)謹(jǐn)、摒絕嗜欲”來(lái)形容安哲魯，安哲魯則用“ 圣徒”“頑鐵”來(lái)描述自己。路西奧諷刺他為 “是女人魚(yú)產(chǎn)下的卵“，“是個(gè)活動(dòng)的木頭人”。伊莎貝拉被形容為“崇高圣潔、超世絕俗”，面對(duì)日益墮落的社會(huì)風(fēng)氣，她選擇遁入空門以求自保，并且要求自己守持比寺庵規(guī)定的“更嚴(yán)格的戒律”。伊莎貝拉的弟弟克勞狄?jiàn)W致未婚妻朱麗葉懷孕，觸犯了當(dāng)時(shí)的法律，安哲魯作為代理公爵的新攝政，判處克勞狄?jiàn)W死刑。得知弟弟被判死刑，伊莎貝拉前去求情，伊莎貝拉的美貌和言辭深深吸引了安哲魯并喚醒了他的人性中的欲望，他內(nèi)心展開(kāi)了激烈的掙扎與斗爭(zhēng)。他痛罵自己“像芝蘭旁邊的一塊臭肉，”并不斷地責(zé)問(wèn)自己“---你在干些什么？你是個(gè)什么人？”當(dāng)他意識(shí)到“這位貞淑的女郎卻把我完全征服了?！拔覐那翱匆?jiàn)人家為了女人發(fā)癡，總是譏笑他們，想不到我自己也會(huì)有這么一天！”安哲魯在痛苦中明白了人性，此刻已經(jīng)變成了“人”（二幕二場(chǎng)）。克制不了對(duì)伊莎貝拉的肉欲，他提出了“以性換命”的要求。對(duì)于安哲魯提出的肉體要求，伊莎貝拉當(dāng)然是震驚憤怒，并斷然拒絕道“---，我寧愿接受死刑的宣判，讓無(wú)情的皮鞭在我身上留下斑斑的血跡，我會(huì)把它當(dāng)作鮮明的紅玉；即使把我粉身碎骨，我也會(huì)從容就死（二幕四場(chǎng)）”，這些話語(yǔ)可以看出在她眼中貞操比生命更重要。然而話語(yǔ)的背后中展露出她自己所不知的一個(gè)妙齡少女的性壓抑。雖然很愛(ài)唯一的親人弟弟，她不斷地提醒自己“讓你的弟弟死去吧，貞操是比兄弟更為重要的”。像這樣一個(gè)重死輕生的清教徒殉道者，當(dāng)?shù)艿苷?qǐng)求她答應(yīng)安哲魯為他保命時(shí) ，就不難理解她那她那冷酷的、歇斯底里的話語(yǔ)了。劇情至此矛盾錯(cuò)縱交織，伊莎貝拉也陷入了兩難境地要么失去貞操， 要么失去弟弟。此時(shí)公爵化身傳教士安排被安哲魯拋棄的未婚妻瑪利安娜與伊莎貝拉實(shí)施“換床術(shù)”，滿足了安哲魯?shù)男杂Ｗ×艘辽惱呢憹?，挽救了克勞狄?jiàn)W的生命，最終成全了伯爵與伊莎貝拉、克勞狄?jiàn)W與朱麗葉、安哲魯與瑪利安娜三對(duì)婚姻。前兩對(duì)婚姻一直為評(píng)論家所詬病，其實(shí)這應(yīng)該是最好的安排。明白了性為人正常需求并也有此需求的安哲魯，在締結(jié)的合法婚約之內(nèi)滿足自己的欲望同時(shí)還可以彌補(bǔ)自己對(duì)于瑪利安娜虧欠有何不妥？何況瑪利安娜還一直深愛(ài)著他？至于伊莎貝拉的婚姻安排正是這一劇作愛(ài)情倫理的強(qiáng)化，是幫助伊莎貝拉成長(zhǎng)矯正她對(duì)貞操錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的最有效途徑。伊莎貝拉在幫助弟弟之前完全是一個(gè)不諳世事的少女，后來(lái)對(duì)伯爵的話言聽(tīng)計(jì)從并且最終主動(dòng)為安哲魯求情，此時(shí)的她已經(jīng)完全為一個(gè)正常的社會(huì)人。

四

從文學(xué)倫理學(xué)的視角閱讀和分析莎士比亞問(wèn)題劇中的愛(ài)情，使我們對(duì)劇中的愛(ài)情有了新的理解和闡釋并回答了劇中一直困擾讀者的問(wèn)題，同時(shí)也給讀者以教誨和啟示。莎翁宣揚(yáng)的愛(ài)情是自然的、 神圣的情感，任何壓制愛(ài)情和扼殺人性的行為都是反自然的、反造物的，婚姻是享受性愛(ài)的正確途徑在現(xiàn)在仍有進(jìn)步意義。

[1]朱生豪.莎士比亞全集(2)[M].南京:譯林出版社,2009.

[2]莊新紅.莎士比亞戲劇的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2015.

（作者單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游外語(yǔ)學(xué)院）

本文系江蘇省“社科應(yīng)用精品工程”外語(yǔ)類專項(xiàng)課題 文學(xué)倫理學(xué)視角下的莎士比亞問(wèn)題劇研究，課題編號(hào)：15JSYW/44)的階段性成果。

馮秀紅（1969-），女，江蘇南通人，碩士，教授，研究方向：莎士比亞戲劇、文學(xué)倫理學(xué)。