《莊子》寓名淺析

宋楚薇

《莊子》寓名淺析

宋楚薇

《莊子》作為先秦諸子的重要著作，通過優(yōu)美多變的文字，為我們呈現(xiàn)了多樣的社會生活圖景、塑造了千姿百態(tài)的人物形象，以及表達(dá)了豐富的人生哲思和對宇宙的智慧體驗(yàn)。其中，《莊子》所塑造出來的人物形象均具有很高的文學(xué)價值：這些人物或?yàn)闅v史上真實(shí)存在過，或?yàn)榍f子寓托的虛擬人物。本論文通過一個較為有趣的點(diǎn)來以小見大，以期用這種方法更好地理解和分析莊子的哲學(xué)思想。

莊子 哲學(xué) 寓名

《莊子》一書的體例多為寓言，特別是在內(nèi)七篇里，除去一些議論性的段落外，其余部分由或有關(guān)聯(lián)，或獨(dú)立的人物連綴而成，這些人物真?zhèn)坞y辨，可粗略分為兩類：一為真實(shí)存在的歷史人物；一為寓設(shè)的人物。其中，寓設(shè)人物由于大多為莊子詭譎想象的產(chǎn)物，故具有較為濃厚的文學(xué)色彩，其人物的名字無疑是因莊子有所寄托而創(chuàng)造出來的，這些人名與人物的形象存在十分緊密的聯(lián)系。分析這些寓設(shè)人物的姓名，可以從一個更為有趣的方面解讀《莊子》這部作品。

一、畸人形象

在《莊子》內(nèi)七篇中所描繪的畸人形象有許多，他們闡述著莊子的思想內(nèi)蘊(yùn)，表達(dá)著他們對道的體悟。這一類人物主要有支離疏、王駘、叔山無趾、哀駘它等等。

釋德清說，“支離者，謂隳其形。疏者，謂泯其智也。乃忘形去智之喻”。（陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》）支離疏在《莊子·人間世》中是一個典型的畸人，但正是因?yàn)樗误w的畸形，面對上征武士及大役，他可以環(huán)臂而游于天地之間、不受上賞之功，與病者同食以養(yǎng)其身，不受世間名利的羈絆，逍遙遨游。這里莊子所要表達(dá)的與老子《道德經(jīng)》中的“處眾人之所惡，故幾于道”內(nèi)在意蘊(yùn)相似，即“支離”、“疏”在這里代表著莊子對道某一程度的體認(rèn)。他順萬物而齊生死、才全而德不形，雖身體支離，但是內(nèi)心疏而明朗，所以取名為“支離疏”。

哀駘它是莊子筆下的另外一個畸人，出現(xiàn)在《莊子·德充符》中?！榜~”即劣馬，一般用以比喻庸才。我們都知道，喜、怒、哀、樂、愛、憎都是人情之累，。其中，哀之于生死之際，是最為難解的一種，所以是情之最累者。駘，是篤劣的意思，駘馬不可行意喻人之愚劣。以上所說的哀以及駘都是人世間的聰明智慮者所思為的，而神是無思無為，所以以“它”添于名字末尾?！八?，泛指“物是非己也”，大約為子虛烏有之類。上面已說到，“哀”、“駘”皆是損形耗神之類，而不是至人、神人等所會為之累及的，故曰“哀駘它”。在莊子的筆下，哀駘它的外表十分丑陋而無特長，但眾人附之而不肯去，這是因?yàn)榘я~它“內(nèi)保之而外不蕩也”，因?yàn)樗膬?nèi)心善于修德，而內(nèi)心修德是最為完美醇和的修養(yǎng)，謂“才全”且德不外現(xiàn)。

《莊子·德充符》一篇中還有一個典型的外在畸形的人物形象，即叔山無趾。 “山”自是安然不動的意思，“叔”按古時的伯、仲、叔、齊順序來推測的話，應(yīng)是意指他并非似伯昏無人一樣的全然入道的圣人，而是次于首位的“伯”即未達(dá)道的純元之境的意思。叔山無趾在莊子的筆下雖然也是理想的一類人物之一，但是與申徒嘉等人不同的是，他仍舊是一個有所待的人。在文中，叔山無趾因向來以夫子為天地，所以踵見仲尼，還說過“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足”。

二、無“暇”之人

這類人物是莊子筆下體道之人的完美原型，在不同程度上代表著莊周對“道”這一深層概念的解讀。

如上文提及的伯昏無人同樣出自《莊子·德充符》中，從這個人物的命名可以清楚地認(rèn)識到莊子對道的闡述。首先，名中的“昏”字是道家所崇尚的一種人生境界，類同于其所推崇的“無”境。呂惠卿對此名的注解為：“道，吾不知誰之子。象帝之先則長于上古，物無以長者也。伯則長者也，昏則吾不知誰之所出也，吾不知誰則無人也?！保肚f子義集?！罚┎锜o人其實(shí)是寄寓莊子思想的理想人物，申徒嘉在師從伯昏無人之前是與眾人一樣的庸者，為自己身體的殘缺而牽動內(nèi)心的情感；在師從伯昏無人后，“未嘗知吾兀者也”。徒兒尚且有道心，更何況是師父?？梢?，伯昏無人是一位體道之人，不是與他人交于形骸之人，而是以德交游于內(nèi)心?！安锜o人”這個名字，很好地貼合了人物形象。

與上同類的寓名人物還有《莊子·大宗師》中的女偊。女偊，“女則守雌而未有與者也，偊之言踽，則獨(dú)行者也。守雌無與而獨(dú)行，則有道而才不足以濟(jì)眾者也?！保ā肚f子義》呂惠卿）以上是呂氏對女偊的解釋，但末尾所道的“有才不足以濟(jì)眾”應(yīng)該是呼應(yīng)原文中女偊對自己的評價，即“我有圣人之道而無圣人之才”，她自說自己并沒有圣人之才，但在后文詳細(xì)道出得道的方法，可見女偊其實(shí)是一位得道之士。所謂道生萬物，然后生生不息，所以用“女”來代表這一意思更為貼切；“偊”在《莊子義》以及《列子·力命》當(dāng)中均解釋為獨(dú)行的樣子，可以寄寓“道”獨(dú)且一的特征，但“偊”的另一解釋還有小心謹(jǐn)慎的意思，其實(shí)可以理解為莊子思想中的“守宗”、“保始”的意思。

除此之外，《莊子》中還有許多其他名字取的十分巧妙，耐人尋味?？梢钥闯銮f子十分重視人物寓言的這種寫法，而這與先秦文體十分相似，把人作為貫穿文章的重要線索及脈絡(luò)。而莊子對其筆下的人物均有所寄托，特別是那些虛構(gòu)的寓托人物。他在塑造這些寓托人物時所擬取的人名均有內(nèi)在的文學(xué)含蘊(yùn)，通過把握這條重要的線索，可以對莊子的精神境界有更加深入的探求與理解。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2001.

[2]呂惠卿(著).湯君(校).莊子義集校[M].北京:中華書局,2009.

[3]郭慶藩.莊子集釋(二版)[M].北京:中華書局,2004.

（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）