愛之觀念的嬗變

高艷霞

摘要：在西方文明的兩大源頭——二希文明中，愛的觀念也存在著根本性的文化差異，這種差異，體現(xiàn)著不同的人文意蘊。本文通過《荷馬史詩》和《圣經(jīng)》兩部作品中體現(xiàn)的愛之內(nèi)涵不同，揭示西方文化的嬗變過程。

關(guān)鍵詞：愛；嬗變；荷馬史詩；圣經(jīng)

愛是文學(xué)作品中永恒的主題。文學(xué)家們在各自的作品中詮釋著對愛的獨特理解。在西方文明的兩大源頭——二希文明中，愛的觀念也存在著根本性的文化差異。這種差異，體現(xiàn)著不同的人文意蘊。

一、強者之愛和弱者之愛

“《荷馬史詩》曾被稱為希臘人的《圣經(jīng)》。在數(shù)百年間，這部詩歌是希臘教育的基礎(chǔ)，無論是正規(guī)的學(xué)校教育還是普通公民的文化生活。直到那一部《圣經(jīng)》所代替之前，從荷馬史詩中摘章引句，用以解答道德與行為問題，是很自然的方式?！雹俸神R筆下的神明其實就是人間的那幫英雄的父祖，即便本身不是英雄，也踐行著英雄的價值觀。如果英雄是半神，那么神明就是英雄中的英雄。荷馬的神明是部族的神祇，是國家的宗教——全體希臘人都信奉的宗教，而國家以英雄為脊梁，因此，荷馬的宗教是英雄的宗教。

在《伊利亞特》中，神明愛護英雄，關(guān)心凡人，甚至為凡人工作：波塞冬為普里阿摩斯的父親拉奧墨冬修建一條繞特洛伊的城墻，阿波羅則為拉奧墨冬放牛。阿基琉斯有著超出常人的力量，而這，阿伽門農(nóng)的說法，是某位神祇的贈禮?！鞍⒒鹚箯纳竦o那里得到力量，或者憑借雅典娜的幫助作出了明智的決定，對他的偉大毫無毀損，諸神并不這樣鐘愛普通人，獲得諸神這樣關(guān)愛的人必定非同尋常，我們不能設(shè)想諸神突然選定一位弱者，賦予他力量，他們不會這樣行事?！雹?/p>

而《圣經(jīng)》不同，這部人類歷史上第一本關(guān)于宗教的書，它不只是神話，且有一定的歷史依據(jù)，它記載了以色列人的受難史?；浇套畛跏菑谋粔浩群捅唤y(tǒng)治的下層民眾中產(chǎn)生的，因此，它具有反階級壓迫和追求平等思想的，體現(xiàn)了對統(tǒng)治者的不滿。基督教宣揚基督救世，末日審判，信基督者必將得救，升入天堂。因此，從愛的觀念的表達上看，基督教最初表達的是受壓迫者的愿望，是弱者的宗教，救世主關(guān)愛的是弱者，統(tǒng)治階級進天堂“比駱駝鉆針孔還難”，“在人們眼中的尊貴者，在天主面前都是憎惡的?！雹奂热换浇瘫磉_了對弱者之愛的思想。其實，耶穌自己就是一個貧窮的弱者?！鞍岩粋€曾當(dāng)木匠，常與漁民、當(dāng)過娼妓的婦女及類似的下層人為伍，曾被羅馬當(dāng)局釘在十字架上并承諾要解救所有門徒——無論自由民或奴隸、男子或婦女——為己任的人舉為救世主，是容易為人接受的?！雹苡绕涫侨菀妆桓F人和弱者所接受。耶穌能深深吸引那些窮人，因其有一種博大的人道主義精神，同情弱者，這是西方文化中的寶貴財富。

二、英雄自愛和民族之愛

荷馬史詩是英雄的史詩?！兑晾麃喬亍肥怯⑿鄣捻灨?，歌唱戰(zhàn)斗英雄；《奧德賽》也是對英雄的紀念。《伊利亞特》開篇就點明了：阿基琉斯的憤怒把許多英雄的高貴勇敢的靈魂送往哈得斯。而阿基琉斯的憤怒是源于和阿伽門農(nóng)的沖突，他們實際上是阿伽門農(nóng)奪去了阿基琉斯的榮譽禮物，掃了后者的面子，侮辱了阿基琉斯的尊嚴，把他“當(dāng)作一個不受人尊重的流浪漢”。⑤對荷馬筆下的英雄來說，榮譽具有至高無上的地位，雙方甚至可以不計較個人得失，不理會公共正義，更不管犯了眾怒。交戰(zhàn)雙方不管誰取得勝利，大家都能贏得榮譽。荷馬這樣寫到：“他們是這樣在激烈的戰(zhàn)斗中拼殺；你不知道提丟斯的兒子參加哪一邊，阿蓋亞人這邊或特洛伊人那邊，”參加哪邊似乎并不重要，榮譽才是重要的，一旦喪失就等于失去了生存根基。因此，女俘成了一種象征，代表著阿基琉斯的榮譽。

在《伊利亞特》中，盡管許多人心里害怕，但仍然堅守崗位，或為榮譽而不自量力挑戰(zhàn)強手，或不讓敵人搶走戰(zhàn)友的尸首等等。其中，赫克托耳和阿基琉斯算得上是最勇敢的。赫克托耳明白，希臘的軍隊無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都遠遠強于他們，也早知道特洛伊城早晚有一天會被攻陷，但他絕不膽怯、退縮。而阿基琉斯同樣知道自己參加戰(zhàn)爭，將會英年早逝，但他絕不茍且偷生，而是隨時迎接死亡。英雄們的勇敢和追求卓越的品質(zhì)，可以為他們贏得名聲或榮耀。因此，為了榮譽他們寧死不辱，在生命與榮譽之間，英雄寧肯選擇后者。英勇的人的榮耀或英雄的名聲，其實是“不朽的名聲”，英雄們追求的是名聲不朽，凡人終有一死，英雄也不例外，但擺脫這種必死的命運確實英雄乃至普通人夢寐以求的目標(biāo)。

在荷馬史詩中愛并不占據(jù)什么位置。荷馬的英雄如果有愛的話，那么他們都愛自己，他們是自愛的英雄，他們追求個人榮耀，頗有個人英雄主義的味道，在古希臘，這和崇尚個體完美的精神是相通的。

與荷馬史詩不同，《圣經(jīng)》是一部關(guān)于猶太人的宗教信仰和愛國情懷的贊歌。基督教是產(chǎn)生于羅馬奴隸制帝國時代。耶穌被釘在十字架，以自己的血肉之軀為整個民族承受了無盡的苦難，拯救族人，以表示他對本民族人的深深的愛，實質(zhì)上，他是民族希望的化身。

猶太民族的苦難記載在《舊約》里，作為來自阿拉伯沙漠的游牧民族，他們在亞伯拉罕的孫子雅各帶領(lǐng)下遷至巴勒斯坦，而后又逃荒流入埃及，后又由摩西帶領(lǐng)他們返回“希望之鄉(xiāng)“迦南?！薄斑@是一個緩慢而困苦的過程。”⑥是一部屢遭劫難的歷史。亞伯拉罕、雅各、摩西的形象，正是猶太民族的英雄。摩西身上體現(xiàn)的強烈的民族憂患意識和拯救民族的精神，是希臘英雄們所不具備的。在猶太民族的英雄身上，都體現(xiàn)了他們的獻身精神與民族之愛的情結(jié)。

三、神明之愛和上帝之愛

“荷馬筆下的神明有正義的一面，但更多的是調(diào)皮搗蛋，甚至是邪惡毒辣的另一面。在閱讀荷馬史詩時，必須隨時記住荷馬筆下的神明的兩面性。否則，譽之者不計其丑，毀之者無視其美。”⑦

《伊利亞特》開篇點明：阿基琉斯的憤怒是我的主題。荷馬把戰(zhàn)爭的起因歸于神界的選美比賽，于是就定下了神人關(guān)系的基調(diào)。后來種種跡象都表明，這場戰(zhàn)爭不僅是人間的戰(zhàn)爭，更是神明之間的戰(zhàn)爭，神明們紛紛介入和干預(yù)戰(zhàn)爭，他們決意要毀掉特洛伊，同時又讓許多希臘人送命。他們在戰(zhàn)爭中看熱鬧，泄私憤，報私仇，全不拿人當(dāng)人看，翻手為云，覆手為雨，不斷挑起戰(zhàn)斗。神對人的愛，完全出于他們的個人的喜好，沒有對世人的平等之愛。而人對神也不是敬畏和恐懼，英勇無畏的戰(zhàn)士甚至與神戰(zhàn)斗，如狄奧墨德斯殺傷了愛神阿佛洛狄忒，和戰(zhàn)神阿瑞斯。似乎神與人的關(guān)系，類似于人與人的關(guān)系，希臘人具有強烈的個體意識，強調(diào)個體的獨立性和自我價值的實現(xiàn)，其后才強調(diào)個體對他人的尊重與愛護，是一種“人人愛我，我愛人人?！眅ndprint

《圣經(jīng)》中不僅體現(xiàn)出弱者之愛，民族之愛，更可貴的是它還體現(xiàn)出了一種上帝之愛，即博愛使基督教自身走向全人類化，普世化。

《圣經(jīng)》中主張上帝面前人人平等，無論達官顯貴，還是布衣平民，沒有高低貴賤之分，人人皆是兄弟姐妹。在《馬太福音》中，耶穌告訴世人：只有一位是你們的父，就是在天上的父。耶穌說“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”我們看到上帝無條件地愛他的子民，當(dāng)然，信基督者也必?zé)o條件地愛上帝，并按上帝的指令愛他人，愛仇敵。愛人人也等于愛上帝。在上帝面前，不分國家、種族、膚色、身份和地位，人人都應(yīng)該互相尊重。在基督教的教義中，人雖犯了罪，違背上帝，但上帝仍然愛人，寬恕人以往的罪，甚至賜獨生子耶穌來拯救人類。因此，人也應(yīng)該像上帝那樣彼此寬恕?！妒ソ?jīng)》中記載：曾有人把所有犯了淫欲罪的婦女帶到耶穌面前，看他如何處置。按照當(dāng)時的猶太法律，犯這種罪的人要由眾人亂石砸死。而耶穌對眾人說，你們當(dāng)中有誰是無罪的人，就向這婦人投下第一塊石頭。結(jié)果眾人紛紛離去?？梢?，上帝要求人擁有一顆愛心，要寬恕犯罪者，同時體認自己的罪性和過錯。

上帝代表著至高的愛，是愛的化身。既然上帝是人人之父，那么，上帝也即全人類之上帝，上帝面前，人人平等，人人相愛，互相尊重，和平共處。這是一種博愛思想，一種世界主義思想。

四、結(jié)語

從上述分析可以看出，二希之愛經(jīng)歷了一個嬗變的過程。如果說史詩中的愛是一種原欲的世俗的、自由的、人性化的彰顯，他們是為自我的實現(xiàn)而奮斗的利己主義者，原欲的合理外觀是合生命原則的。那么《圣經(jīng)》中愛的思想是理性對原欲的制約，這種以尊重他人的生存利益與群體利益為前提，合理地控制了欲望沖動，這也是合人的生命原則的，這種愛是有一種沉深而博大的人文內(nèi)涵的。因此，在西方文明史的發(fā)展歷程中，“希臘是正常的兒童”，而希伯來是成熟的青年。

注釋：

①《希臘人》，英 H.D.F.基托著 徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海人民出版社，2006年版，第65頁 。

②《希臘人》，英 H.D.F.基托著 徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海人民出版社，2006年版，第69頁 。

③《路加福音》，中國基督教協(xié)會印發(fā)，1989版，第十六章，第269頁。

④《歐洲中世紀簡史》，霍萊斯特著，商務(wù)印書館，1988年版，第7、8頁。

⑤《羅念生全集》第一卷，亞里士多德著，羅念生譯，上海人民出版社，2007年版，第210頁。

⑥《世界文明史》第一卷，愛德華.麥克諾爾.伯恩斯等著，商務(wù)印書館，1955年版，第102頁。

⑦《荷馬史詩導(dǎo)讀》，程志敏著，華東師范大學(xué)出版社，2007年版，第180頁。

參考文獻：

[1]依迪絲·漢密爾頓著，葛海濱譯.希臘精神[M].遼寧教育出版社，2005.

[2]美 菲利普·李·拉爾夫等著，趙豐等譯.世界文明史（上卷）[M].商務(wù)印書館，1998.

[3]北京市社會科學(xué)院哲學(xué)所編著.中外人文精神鉤沉[M].河南大學(xué)出版社，2005.

[4]程志敏著.荷馬史詩導(dǎo)讀[M].華東師范大學(xué)出版社，2007.

[5]英 H.D.F.基托著，徐衛(wèi)翔，黃韜譯.希臘人[M].上海人民出版社，2006.

（作者單位：重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校）endprint