流散文學(xué)下的黑人身份建構(gòu)

賈建榮

摘要：隨著全球化進程的不斷深入和發(fā)展，流散文學(xué)已經(jīng)越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。流散是一種被迫遷徙于異質(zhì)的空間的特殊生存方式，這種帶有雙重性生存經(jīng)驗引發(fā)個體精神世界的混雜性與沖突，形成了一系列文化身份認同探尋現(xiàn)象。本文旨在從后殖民主義的角度探索托尼莫里森《寵兒》中身份的丟失與重建，并指出其對全球化的背景下，流散文學(xué)身份問題的重要意義。

關(guān)鍵詞：流散文學(xué)；身份建構(gòu)；后殖民主義；寵兒

“流散寫作”或“流散現(xiàn)象”的研究始于上世紀90年代初的后殖民研究。流散（diaspora）又可譯為離散、散居，是一種“被迫遷徙于異質(zhì)的空間特殊生存方式，這種帶有雙重性生存經(jīng)驗而引發(fā)個體精神世界的混雜性與沖突，形成了一系列文化身份認同探尋現(xiàn)象”。（張，2015：124）資本主義的發(fā)展和全球化的興起和擴張無疑促進著世界人口的重新組合，人們自愿或被迫地從其家鄉(xiāng)遷移到別的地區(qū)。散居理論不注重地理概念或者說地理的穩(wěn)定性，而是從文化上關(guān)注一種所謂的“無家”（unhomely）狀態(tài)。它既是“移民知識分子對自身境況的一種無奈的描繪與定位，也是用來質(zhì)疑他們無法認同的本質(zhì)主義、族群身份與文化民族主義的一種手段。它的關(guān)鍵在于不同文化之間的交織變異與文化的不穩(wěn)定狀態(tài)?！保ㄉ?004：62）由于個人經(jīng)歷的復(fù)雜性，流散作家的作品常常表現(xiàn)出兩種或以上文化之間的碰撞和交融，人物民族，種族和文化身份的分裂。

一、創(chuàng)傷經(jīng)歷下的黑人身份的丟失與重建

《寵兒》的文本敘述時間是1873年，而整個故事在讀者面前展開跨越了18年之久，這既是莫里森創(chuàng)傷敘事技巧的運用也是奴隸制給黑人帶來的巨大的精神創(chuàng)傷的現(xiàn)實寫照。文章以18年后保羅D來到124號房間與賽斯重逢開始，這樣的安排為追溯過去提供了契機。賽斯是一位美國肯塔基種植園“甜蜜之家”（sweet home）的黑人女奴，在遭遇了“學(xué)校老師”為首的白人虐待后從肯塔基逃到辛辛那提追求自由，在僅享受了28天的自由和幸福后，奴隸主找到了賽斯，為了讓自己的孩子擺脫奴隸的悲慘命運，她揮起斧頭將剛剛會爬的寵兒的喉嚨割斷。殺嬰的舉動不僅是賽斯也成為了她的婆婆貝比薩格斯的創(chuàng)傷記憶。保羅和賽斯也各自擁有著心酸的故事，“現(xiàn)在只是浮在海面上的冰山之巔，而冰山的九分之八都隱藏在過去的大洋中?！保ㄍ?，2004：132）當保羅D來到124號時，他已將過去事件“一件件一樁樁深藏在胸口的煙草罐里”，而賽斯表面上給人的印象如她女兒丹芙的描述“安靜如女王般的”（托，1996：14），但這種看似冷漠、疏遠、麻木的表面下是悲傷、內(nèi)疚和母愛復(fù)雜交織的煎熬。小說中的人物保羅D，賽斯，貝比薩格斯和斯坦普佩德等都是創(chuàng)傷癥患者，而他們創(chuàng)傷經(jīng)歷的根源都是白人對黑人人格的踐踏和心靈的戕害，個人的身份認同被撕裂，造成了他們的自我壓抑或精神崩潰。

小說中白人統(tǒng)治者對黑奴作為人的人格和尊嚴的毀滅和重塑體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，在賽斯逃走之前的“甜蜜之家”，由于加納先生相對來說還是一個較為開明的奴隸主，賽斯他們的生活并沒有受到很嚴重的壓迫，在所謂的“甜蜜之家”，所有黑人男性奴隸的名字都是“保羅A、D、F”即加納先生的姓氏輔以字母區(qū)分。貝比薩格斯在兒子黑爾替她贖回自由后被加納先生稱為“珍妮”，后者認為貝比薩格斯對一個自由黑奴來說，聽著不像個名字。（托，1996：170）在后殖民主義的身份認同理論中，自我和他者是一對非常重要的關(guān)系，以我觀他人，他人即他者，以他者觀我，我即“他者”。自我認同是身份認同的重要方面，其重要的途徑是他者話語，正是他者對“我”的呼喚，對我的評價，使“我”意識到“我”的身份。在他者話語中，名字是最重要的。但在奴隸制橫行的美國，黑人奴隸根本沒有言說的權(quán)利，更喪失了對自我身份的準確定位，而白人則掌握著毀滅，建構(gòu)，重塑黑人人格的話語權(quán)力。加納先生實行的是一種特殊的奴隸制方式，但特殊的溫和的方式不能成為其合理存在的證明，反而證明了白人奴隸主的虛偽?！霸诳纤械暮谌酥?，只有他們五個是男子漢。加納先生允許和鼓勵他們糾正他，甚至可以反對他。他們能夠發(fā)明干活的方法，看看需要什么，不用批準就著手去辦，要是他們愿意的話甚至可以學(xué)習(xí)讀書”（托，1996：149）加納先生近乎“民主”的管理方式最大程度地弱化了黑人奴隸的反抗意識，與其他不人道的奴隸主相比，加納先生還使他的奴隸產(chǎn)生幸福和滿足的感覺。是他把“男子氣概”的觀念灌輸給了他的黑人奴隸，還使他們掌握決定怎么干活的特權(quán)（這在其他奴隸主統(tǒng)治下是沒有的）使得他們暫時地保有一種假象的人格和身份感。之所以說這種民主是虛偽的，由此獲得的一切自由，權(quán)利和人格也是短暫的是因為這一切都建立在不推翻奴隸主統(tǒng)治的前提下。表面上加納先生鼓勵黑爾替他年邁的母親貝比薩格斯贖回自由，實際上是變相地將年輕力壯的黑爾永久地作為他的奴隸使用。而當一旦撕下這偽善的面具，加納先生去世后莊園由“學(xué)校老師”為代表的毫無遮掩的白人至上的霸權(quán)所接管，黑人奴隸悲慘的命運就是注定了的。賽斯被幾個白人奪去了奶水，目睹這一切發(fā)生的黑爾精神崩潰不知所蹤，西克索被活活燒死，保羅D在被賣掉時因恐懼而有了哆嗦的毛病，后因企圖殺死學(xué)校老師做了死囚，在采石場砸了86天石頭后才克服了哆嗦的毛病，又流浪漂泊了18年后才來到賽斯所住的124號房。沉重經(jīng)歷使保羅D質(zhì)疑自己的“男子氣概”，“‘先生（這里是一只公雞的名字）還可以是，一直是它自己，可我就不許是。就算你拿它做了菜，你也是在燉一只叫“先生”的公雞。可是我再也不能是保羅D了，活著死了都一樣?！保ㄍ校?996：85）其次 “學(xué)校老師”的到來真正開啟了奴隸制度下黑人生活的夢魘，可以說奴隸制的壓迫性和剝削性的真面目在此刻才得以示人。賽斯身上樹枝般的傷疤是具象可見的，但心靈上的創(chuàng)傷卻只能獨自承受?！皩W(xué)校老師”說他們（黑人奴隸們）根本不算人，他們身上一半是動物的屬性，另一半才是人的屬性；他們奪走了賽斯的奶水—其實是強暴了賽斯的隱喻說法（隱喻這一語言的修辭，正是在意識無法承受一系列的打擊時采取的防御機制，這樣意識無法解釋、承受的東西被壓抑進入人的無意識領(lǐng)域）逼瘋了賽斯的丈夫黑爾；貝比塞克斯說“世上除了白人沒有別的不幸”。（There is no bad luck in the world but white people）（托，1996：58）endprint

褔柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所描述的權(quán)力的兩種形態(tài)——壓抑性或否定性和生產(chǎn)性，在“甜蜜之家”的白人統(tǒng)治中都得到了體現(xiàn)，但兩種形態(tài)的轉(zhuǎn)變方向卻是逆反的，從加納先生的類似“生產(chǎn)性”的統(tǒng)治到“學(xué)校老師”赤裸的壓迫、否定式管理如出一轍，其實質(zhì)都是為了維護奴隸主的統(tǒng)治，黑人真正的平等和自由是擺脫了“兩個主人”后做自己的主人。賽斯的殺嬰行為正是建立在強烈的想要擺脫白人控制的生存直覺以及在作為母親自己為孩子選擇命運的母愛直覺判斷上，然而在奴隸制度下，奴隸連同他們的子女都只是奴隸主的財產(chǎn)，他們的生殺大權(quán)都掌握在奴隸主手里，這樣的沖突才促使賽斯對自己的孩子痛下殺手，雖然近乎瘋狂，卻恰恰是出于深深的母愛和人性！面對白人的強暴，失去言說機會的六千萬甚至更多的黑人群體，莫里森只好用死去的女兒寵兒從墳?zāi)够氐饺碎g的方式，追溯母親的經(jīng)歷，再加上黑人社區(qū)的幫助，使魂魄得以“安息”。文中一處寵兒自述，回憶了從非洲到達美洲的奴隸貿(mào)易船，黑人奴隸集體勞動的場景，寵兒不僅是在為自己言說，為母親言說，也是在為整個黑人群體在言說。追溯一方面是為了紀念和言說，一方面也是為了忘卻，是使過去真正成為歷史，解放創(chuàng)傷帶來的心靈之負。

二、差異文化中的身份追問

后殖民主義理論的大師霍米巴巴在談到全球化時代文化身份的構(gòu)建時，提出了文化差異的概念，并把這一思路延伸到各種身份政治中，這就意味著每一種身份都不能把自己表征成最本質(zhì)的，而壓制遮蔽其他的身份。他強調(diào)的是“人類的各種文化是靠差異來確定自身的，都內(nèi)在地與其他文化相參照，因而有其他文化的蹤跡，并且可以為其他文化所改寫。因此作為差異的建構(gòu)，任何文化也都不可能是同一的，內(nèi)部都必然會有差異，因此任何一個文化都是一個雜交體，是異質(zhì)的而不是同質(zhì)的?！保ㄙR，2012：134-137）美國黑人文學(xué)作品正是全球化時代文化雜交的一個集中體現(xiàn)。關(guān)于美國社會到底是一個大熔爐還是一個沙拉碗的追問，也許并不是一個非此即彼的答案，而是一個你中有我，我中有你的“第三空間”。黑人作家一方面渴求認同白人文化，另一方面又因為維護黑人文化而與白人文化分離，他們的作品表現(xiàn)出一種“在同化和分離之間持續(xù)的張力?！保ㄍ?，2004：2）這體現(xiàn)在黑人小說的雙重文化傳統(tǒng)：源自非洲的口頭文學(xué)和源自歐美的書面文學(xué)的結(jié)合?！秾檭骸繁旧砭哂忻黠@的后殖民主義色彩，除了創(chuàng)傷敘事，多角度敘事，非洲民間傳說，黑人音樂和黑人英語的雜糅也是莫里森對宣揚黑人文化，黑人在美國白人社會文化之中的曾經(jīng)失語到練習(xí)發(fā)聲的探索。從這里可以看出，社會環(huán)境和創(chuàng)傷個體的心理重建，記憶重建都是主體個人身份建構(gòu)的重要方面?！秾檭骸分袩o論語言描寫還是思想內(nèi)容處處滲透著吟唱音樂的節(jié)奏和動人的感情。保羅D回想自己在采石場砸石頭的經(jīng)歷，有三處“下雨了”的描寫，在故事的最后莫里森說“那不是一個可以繼續(xù)的故事，那不是一個可以重復(fù)的故事，那不是一個可以流傳的故事”，增強了小說的魔幻現(xiàn)實色彩的同時，也給讀者留下了縈繞不去、意味深長的回味。小說中丹芙最終走出“鬼魂纏繞”的124號房向鄰居求助，在黑人社區(qū)的幫助下拯救了賽斯，自愛，黑人社區(qū)的愛和互助是暗含在文中的黑人勇敢面對過去走向未來的可行之道。飽受苦難的黑人群體，他們擁有共同的非洲祖先，相同的奴隸經(jīng)歷唯有團結(jié)起來互相扶持才能汲取堅強的力量在種族歧視肆虐的白人社會生存下去。除了對創(chuàng)傷主人公或失言或破碎的語言狀態(tài)的描寫，莫里森還對語言無力及對白人話語權(quán)威的嘲諷，如名為“甜蜜之家”（sweet home）的種植園卻根本不是溫馨甜蜜的，其下掩蓋的是白人對黑人的殘酷的奴隸制統(tǒng)治。文中更值得注意的是黑人奴隸西克索對自己偷竊的辯解。“學(xué)校老師”例行公事般地質(zhì)問西克索是不是偷吃了豬崽，“‘你偷了那只豬崽，對嗎？‘沒有，先生。 ‘我怕眼睜睜地看著你，可你對我說你沒偷它？ ‘不對，先生，我沒偷。那不是偷…… ‘那么，是什么呢？ ‘ 增進您的財產(chǎn)，先生。 ‘什么？ ‘西克索種黑麥來提高生活水平。西克索拿東西喂土地，給您收更多的莊稼。西克索拿東西喂西克索，給您干更多的活兒。”（托，1996：227）此處莫里森展現(xiàn)的西克索對殖民主子質(zhì)問的反應(yīng)，既不是強烈的反擊，也不是無原則地認錯、屈從，仔細體會，這其中有一種霍米巴巴模擬說當中的“狡猾的謙恭”。這種借用白人主子的話語系統(tǒng)來為黑人自身行為辯護，無論對西克索來說是有意識的還是無意識的，客觀上都在一定程度上暴露了白人中心的霸權(quán)思維的缺陷及其可顛覆的脆弱。正如霍米巴巴側(cè)重從語言系統(tǒng)和心理層面上對殖民霸權(quán)的顛覆，《寵兒》中人物從遭受創(chuàng)傷到創(chuàng)傷愈合，記憶逐漸被完整敘述，真正成為過去，都是圍繞黑人心理精神上的生存狀態(tài)，對自我身份的追尋和重建。貝比·薩格斯在林間布道時向黑人社區(qū)的成員傳遞的“愛自己，愛自己的身體即使白人不會去愛”的理念；丹芙走出124號房去工作，帶著新的眼光去看周圍的一切，產(chǎn)生了“有個自我，去期待，去保留”的新想法；保羅D歸來與賽斯敞開心扉，告訴她“你是最寶貴的，我們擁有的昨天比誰都多，我們需要一種明天?！?這似乎都在告訴人們，過去和記憶都是一個人獲得完整的身份認同所不可缺少的，記憶是歷史的，歷史是被敘述被建構(gòu)的，因此書寫、言說對個人、群體的身份建構(gòu)至關(guān)重要，在全球化的當今世界，差異文化的交融、交鋒愈加頻繁和激烈，單一的，完全本土的文化身份已經(jīng)不再現(xiàn)實，相反身份擁有了一種不確定性，一種本身就處于流散狀態(tài)的，不斷“生產(chǎn)”的過程。流散的黑人個體和族裔有選擇地適用宿主國美國的社會文化，融合、演變成一種新的美國黑人文化，這已經(jīng)超越了美國文化和黑人文化的二元對立，開辟了差異文化對話和協(xié)商的第三空間。

三、結(jié)語

作為黑人女性文學(xué)的代表作，在內(nèi)容上《寵兒》探索了種族歧視、奴隸制下的黑人精神世界。小說的框架改編自一個真實的事件：一個黑人母親殺死自己的孩子以避免其淪為奴隸，小說將情節(jié)進行改編，利用死去的嬰孩的鬼魂“還魂”來索取母愛，展現(xiàn)了奴隸制社會下白人對黑人的否定與虐待將黑人逼迫到了何種境地，“殺嬰”的瘋狂行為是對白人權(quán)威的反抗，也成為了一家人的創(chuàng)傷記憶。寵兒的回歸是一個符號，代表了奴隸制下被消音的數(shù)百萬的黑人奴隸要求訴說他們的故事的渴求，同時她的回歸及對賽斯的沉迷、占有也迫使丹芙向社區(qū)求助，最終賽斯，丹芙和保羅D都走出了創(chuàng)傷，重獲心靈的平靜，開始建構(gòu)起完整的自我。在敘事上，莫里森采用了創(chuàng)傷敘事，多視角敘事，結(jié)合非洲口頭傳統(tǒng)和音樂元素，形成了獨具風(fēng)格的美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)，是對白人殖民者宏大敘事和白人書面文學(xué)的挑戰(zhàn)和顛覆。

流散在美國社會的黑人在奴隸制已成為過去的今天，依然會面臨著膚色差異，文化差異所帶來的自我身份的質(zhì)疑。正如斯圖亞特 ·霍爾所認為的，身份并不像我們所認為的那樣一成不變，應(yīng)該把身份視為一種“生產(chǎn)”，它是動態(tài)的，永遠處于建構(gòu)之中的。在全球化的今天，差異的多元文化要想在交匯融通中共存共生需要打破二元對立的思維模式，摒棄強勢文化一體化的霸權(quán)觀念，努力探索出一條真正有利于差異文化交流對話的道路，才更有利于豐富的具有多重文化身份認同的個人的發(fā)展，才能形成更加開放、包容、蓬勃的現(xiàn)代社會。

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（作者單位：上海交通大學(xué)外國語學(xué)院）endprint