新疆錫伯族民間文學(xué)研究綜述

鄂雅娜

摘要：民間文學(xué)是人民口頭的語(yǔ)言藝術(shù)，它反映了各個(gè)民族的社會(huì)生活以及民族心理，是民族文化的重要組成部分，也是研究各民族文化以及發(fā)展民族文化不可或缺的重要資料和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：新疆；錫伯族；民間文學(xué)

一、新疆錫伯族民間文學(xué)研究的基本內(nèi)容與重點(diǎn)

錫伯族民間文學(xué)是錫伯族文化的重要組成部分和傳播手段，反映著錫伯族的生活風(fēng)貌與精神追求。錫伯族文學(xué)研究自改革開(kāi)放以來(lái)，各族學(xué)者對(duì)錫伯族民間文學(xué)進(jìn)行了不同角度的研究，也已取得了較有價(jià)值的成果，但還有一些問(wèn)題需要進(jìn)一步完善。首先，在學(xué)術(shù)思想方面，學(xué)術(shù)界不乏對(duì)錫伯族民間文學(xué)的研究，但是系統(tǒng)全面的搜集、整理及翻譯等研究只有極少數(shù)學(xué)者。本文通過(guò)分析整理錫伯族民間文學(xué)作品，為進(jìn)一步深入系統(tǒng)解讀錫伯民間文學(xué)和分析錫伯族特有的文化內(nèi)涵等方面，為錫伯族文學(xué)研究、少數(shù)民族文化研究等方面做理論鋪墊。

新疆錫伯民族民間文學(xué)式樣長(zhǎng)期散佚民間，處于瀕危狀態(tài)，對(duì)其收集、整理及翻譯工作也相對(duì)比較滯后，因此，對(duì)新疆錫伯族民間文學(xué)作品的進(jìn)行搜集、整理及翻譯工作是重中之重。另外，錫伯族民間文學(xué)作品形式多樣且獨(dú)具特色，不少具有研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域也并沒(méi)有受到研究者的關(guān)注，如錫伯族民間文學(xué)研究的基本內(nèi)容在于解讀翻譯錫伯族民間文學(xué)作品，深入分析錫伯族文化的宗教、民俗、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容。

錫伯族民間文學(xué)語(yǔ)言材料，在促進(jìn)錫伯文學(xué)的發(fā)展繁榮、豐富中華各民族文學(xué)式樣，以及在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮民族優(yōu)秀品質(zhì)的作用也具有極為重要的意義，因此，通過(guò)文學(xué)研究來(lái)透視民族文化，即通過(guò)搜集、整理及翻譯新疆錫伯族民間文學(xué)作品，深入分析新疆錫伯族文化的宗教、民俗、社會(huì)生活等多方面信息，以及通過(guò)深入系統(tǒng)解讀新疆錫伯民間文學(xué)內(nèi)涵，從而致力于民族文化的傳承與保護(hù)工作，這也是研究錫伯族民間文學(xué)的重中之重。

二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動(dòng)態(tài)

新中國(guó)成立來(lái)，中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的民族文化逐漸受到保護(hù)和重視，新疆錫伯族民間文學(xué)的搜集翻譯工作也取得了一定的成績(jī)。國(guó)內(nèi)有關(guān)錫伯族民間文學(xué)搜集整理的著述主要有：二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，新疆人民出版社先后出版了共計(jì)十卷本的《錫伯族民間故事》（錫伯文），吳文齡搜集整理并翻譯《錫伯族諺語(yǔ)》（錫漢對(duì)照本）、《錫伯族情歌》（錫漢對(duì)照本）（1985），金炳喆、何玉秀編譯的《錫伯民間故事》（1988），忠錄主編的《錫伯民間故事選》（1991），王剛、金永輝的《新編錫伯族民間故事集》（2009），上述幾部錫伯族民間文學(xué)的專(zhuān)著，都對(duì)錫伯族民間故事進(jìn)行了整理和搜集工作，為錫伯民間文學(xué)的式樣做出了重要的貢獻(xiàn)。另外，二十世紀(jì)八十年代末以來(lái)，新疆人民出版社還先后出版了四十余輯的《錫伯文化》（1987），該刊物在搜集整理和研究介紹錫伯族民間文學(xué)、文化等方面做了大量的工作。

隨著錫伯族民間文學(xué)搜集工作的全面開(kāi)展與進(jìn)一步深入，為各族學(xué)者的研究提供了廣闊的空間。目前學(xué)者對(duì)錫伯族民間文學(xué)的研究多散見(jiàn)于單篇論文。如：忠錄的《新疆錫伯族古典文學(xué)》（《新疆社會(huì)科學(xué)》，1983.2）一文，對(duì)錫伯族民間文學(xué)流傳下來(lái)的一些重要作品做除了梳理并對(duì)其發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了深入的研究。文章以1764年為界，將錫伯古典文學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期。錫伯族東北時(shí)期文學(xué)（1764年以前），幸存的有兩部：薩滿(mǎn)歌和獵歌。作者認(rèn)為薩滿(mǎn)歌不僅是一種宗教儀式，也是錫伯族原始宗教薩滿(mǎn)教的一個(gè)重要載體，與此同時(shí)它也是錫伯人民文藝生活的一部分。薩滿(mǎn)歌在另一方面也是民間娛樂(lè)活動(dòng)以及宗教儀式交互摻雜的一種形式，是錫伯勞動(dòng)人民的民間歌謠。獵歌則是對(duì)錫伯族漁獵生活的形象反映。

1764年以后的錫伯文學(xué)作品主要以遷徙和屯墾駐防為主。代表性的作品包括：管興才的《西遷之歌》（1948）、《輝番卡倫來(lái)信》（1982）、浩然譯《拉希罕圖》（1987）、《喀什噶爾戍邊歌》（1987）等。錫伯族民間文學(xué)研究的專(zhuān)題論文主要有如下方面：賀元秀的《論新疆錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作特征》（《民族文學(xué)研究》2005.4），認(rèn)為新疆錫伯族文學(xué)的主要形式是詩(shī)歌，具體表現(xiàn)為民歌、薩滿(mǎn)詩(shī)、西遷詩(shī)、念說(shuō)詩(shī)、卡倫詩(shī)、牛錄詩(shī)、新潮詩(shī)和雙語(yǔ)詩(shī)八類(lèi)詩(shī)歌。錫伯民歌全方面表現(xiàn)了錫伯族的性格特征、風(fēng)俗人情和文化心理。比如：薩滿(mǎn)詩(shī)歌反映古代錫伯族的自然崇拜和圖騰崇拜等，深刻的反映錫伯族古代的歷史、生產(chǎn)方式和生活方式等；西遷歌以愛(ài)國(guó)主義為核心頌揚(yáng)錫伯族的西遷精神；卡倫詩(shī)以新疆錫伯軍民世代駐守臺(tái)站以及履行防守卡倫的感人精神為主線(xiàn)； “念說(shuō)詩(shī)”是錫伯族特有的民間文學(xué)形式，體現(xiàn)在閑暇時(shí)節(jié)，民間藝人為聽(tīng)眾念說(shuō)中國(guó)古典章回小說(shuō)，并在念說(shuō)時(shí)輔以曲調(diào)；牛錄詩(shī)則深情再現(xiàn)了錫伯民族的牛錄觀(guān)念。

對(duì)錫伯民族文學(xué)式樣進(jìn)行多方位研究的同時(shí)，也有學(xué)者對(duì)一些錫伯民族特有的文學(xué)樣式進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，其中“念說(shuō)詩(shī)”、“薩滿(mǎn)歌”、“西遷歌”受到的關(guān)注較多。 “西遷歌”方面有：仲高的《西遷歌：錫伯族的精神家園》（《西域研究》1996.03），文章深入研究了錫伯族西遷歌，認(rèn)為錫伯族特有的吟唱民族遷徙史的西遷歌，是一種極為罕見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象；包括以錫伯族西遷歷史為素材的大型民歌《告別盛京》（錫伯文）、《錫伯族由東北西移時(shí)之離鄉(xiāng)曲》（漢文抒情歌）等均有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。關(guān)于《薩滿(mǎn)歌》的研究論文有：佟中明的《論錫伯族薩滿(mǎn)神歌中的咒語(yǔ)及其功能》（《新疆社會(huì)科學(xué)》2006.3）、《錫伯族的 < 薩滿(mǎn)神歌 >》（《民族文學(xué)研究》1997.1）；賀靈的《錫伯族<薩滿(mǎn)歌> 初探》（《新疆社會(huì)科學(xué)》1987，6）、承志的《錫伯族<薩滿(mǎn)神歌>之結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析》（《滿(mǎn)語(yǔ)研究》1996，2）等，這些文章均對(duì)錫伯族《薩滿(mǎn)歌》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)功能以及宗教文化背景等方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。關(guān)于“念說(shuō)詩(shī)”的研究論文有佟進(jìn)軍的《錫伯族“朱倫”研究》（《民族文學(xué)研究》2007，4）一文，認(rèn)為“朱倫”（念說(shuō)）這一文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)維系錫伯族的語(yǔ)言文字，以及構(gòu)架錫伯族自身傳統(tǒng)文化有著積極的作用。此外，張鳳武的《論錫伯族古代民間敘事詩(shī)歌》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991.3）一文，詳細(xì)的介紹了錫伯族古代民間文學(xué)作品中，反映古代錫伯先民社會(huì)生產(chǎn)生活的敘事民歌《亞奇納》、《狩獵歌》和民間故事詩(shī)《拉希罕圖》。佟中明的《錫伯族古老民間故事研究》（《民族文學(xué)研究》1994.1）一文，探討了錫伯族民間神話(huà)《阿布凱恩都力與大地》的諸情節(jié)，并與突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言民族進(jìn)行比較，為阿爾泰語(yǔ)系諸民族民間文學(xué)比較和研究提供了參照資料；佟中明的《論錫伯族和蒙古族神話(huà)傳說(shuō)及英雄故事的共性問(wèn)題》（《民族文學(xué)研究》1997.2）一文，詳盡的探討了錫伯族與蒙古族的神話(huà)傳說(shuō)與英雄故事的共性及其文化親屬關(guān)系。佟中明的《俄國(guó)學(xué)者ф·B·穆羅木斯基搜集記錄的錫伯族民間故事》（《民族文學(xué)研究》1998.1）一文，對(duì)穆羅木斯基搜集記錄的錫伯族民間故事做了詳細(xì)的分類(lèi)、介紹并探討了有關(guān)相關(guān)的問(wèn)題；《俄國(guó)著名學(xué)者B·B·拉德洛夫用錫伯語(yǔ)復(fù)述記錄的民間故事》（《民族文學(xué)研究》2005.3）一文，認(rèn)為由B·B·拉德洛夫記錄的名為《柯?tīng)柨俗蚊耖g故事》，實(shí)際上是錫伯族民間故事，并做了詳細(xì)的比較。

近年來(lái)，隨著對(duì)民族文化研究熱的興起，錫伯族民間文學(xué)文化內(nèi)涵的研究也相繼開(kāi)始。如王凱旋、董麗娟的《試論錫伯族民歌的社會(huì)民俗性》（《文化學(xué)刊》2009.6）一文，對(duì)錫伯族的民歌種類(lèi)進(jìn)行了深入分析，揭示其社會(huì)民俗屬性。趙潔的《淺談錫伯族人生禮儀中的民歌》（《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010.3）一文，指出在錫伯族人生禮儀中穿插著的各種民歌，是了解錫伯族對(duì)人生、對(duì)生活等理解的重要媒介。

綜上所述，錫伯族民間文學(xué)研究已經(jīng)取得了一定的成果，但相較于錫伯族民間文學(xué)的獨(dú)特性、豐富性而言，對(duì)其進(jìn)行分析和深入研究卻顯得較為單薄。對(duì)錫伯族形式多樣的民間文學(xué)的搜集、整理工作還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是一些錫伯族所獨(dú)有的口頭文學(xué)散佚于民間，已處于瀕危狀態(tài)，收集及翻譯工作也相對(duì)滯后，致使不少極具研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域不能受到研究者的關(guān)注。因此，應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)對(duì)錫伯族口頭文學(xué)進(jìn)行全面的搜集、整理，從而解讀錫伯族文化的宗教、民俗、社會(huì)生活等多方面信息。

三、理論與實(shí)踐意義

將進(jìn)一步完善錫伯族民間文學(xué)作品研究的體系性和理論上的解釋性；對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品的比較研究具有學(xué)術(shù)意義。具體來(lái)講，錫伯民間文學(xué)是中華民族文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，通過(guò)搜集、整理及翻譯錫伯族民間文學(xué)作品，深入分析錫伯族文化的宗教、民俗、社會(huì)生活等多方面信息，進(jìn)一步深入系統(tǒng)的研究錫伯民間文學(xué)，對(duì)于民族文化的傳承與保護(hù)有著重要的意義，從而深入少數(shù)民族文學(xué)作品的比較研究。

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[10]佟進(jìn)軍.錫伯族“朱倫”研究[J].民族文學(xué)研究，2007（4）.

（作者單位：新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心）