“采桑女”未必認(rèn)同郭沫若的說法

劉懷榮

據(jù)考古發(fā)掘的實物證實，早在新石器時代，在我國南北各地就已普遍開始了蠶桑生產(chǎn)。到了商代，蠶桑業(yè)“已經(jīng)有了顯著的發(fā)展。甲骨文中不僅有蠶、桑、絲、帛等字樣，而且還有祭祀蠶神的記載?！薄对娊?jīng)》十五《國風(fēng)》、大小《雅》和《周頌》《魯頌》中，“提到蠶?！钡钠聻閿?shù)不少。（史念海：《黃河流域蠶桑事業(yè)盛衰的變遷》，《河山集》，三聯(lián)書店1963年版，P253—P254）”對此，夏鼐、胡厚宣、鄒逸麟、周匡明等前輩學(xué)者皆有過精彩的論述。而日出扶桑、桑林造人、湯禱桑林等神話，也從另一側(cè)面反映出蠶桑業(yè)在早期中國人生活中占有十分重要的地位。

由于蠶桑業(yè)是女性從事的工作，其發(fā)明者也被認(rèn)為是黃帝元妃嫘祖，帝女桑、女子歐絲、禹通臺桑、空桑生人等神話，均與女性和生殖有關(guān)，而在自《詩經(jīng)》以來的詩、文、賦等文學(xué)作品中，以個體或群體方式出現(xiàn)的采桑女，頗為引人矚目。這些作品，不乏文學(xué)史上的經(jīng)典名篇，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》、宋玉《登徒子好色賦》、司馬相如《美人賦》、枚乘《梁王菟園賦》、漢樂府《陌上?！返?，皆流傳久遠，膾炙人口，為文學(xué)愛好者所熟知。在《詩經(jīng)》中，描寫采桑女的尚有不少篇章，加上《列女傳》中的一批采桑女故事，及漢代以來的一大批擬作，其中美麗動人、鮮活多姿的“采桑女”形象，在中國文學(xué)史上可謂獨具風(fēng)采，自成系列。自漢代以來，學(xué)者們對此有過多種多樣的解讀?；仡欉@一學(xué)術(shù)史，對我們思考經(jīng)典闡釋不無益處。

·壹·

關(guān)于《豳風(fēng)·七月》二章的現(xiàn)代研究史，值得我們作為經(jīng)典闡釋的一個個案來進行簡要討論。“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸?！边@是《豳風(fēng)·七月》二章原文，也是最早用局部篇幅描寫采桑女的詩作。古人已做過很多解釋，但現(xiàn)代學(xué)者受西方思想的影響，在“女心傷悲，殆及公子同歸”兩句中發(fā)現(xiàn)了新的闡釋空間。

最早對這一章提出新見的是郭沫若，他在《中國古代社會研究》中說：“女子好像還有別的一種公事，就是在春日艷陽的時候，公子們的春情發(fā)動了，那就不免要遭一番蹂躪了?！辈⒁砸恍┮靶U民族酋長“對于一切的女子都有初夜權(quán)”來加以印證。（上海群益出版社1947年版，P152）《中國古代社會研究》由上海聯(lián)合書店初版于1930年，因思想新穎，在刊行后短短幾個月里，便出了三版。此后，一些著名學(xué)者如孫作云、陳子展等，特別是幾部著名的大學(xué)教材，如王力主編的《古代漢語》、朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》、游國恩等主編的《中國文學(xué)史》等，都基本接受了郭沫若的觀點。這些教材在各高校使用數(shù)十年，受眾面大，產(chǎn)生了很大的影響。

然而，對照傳統(tǒng)注家的說法，“采桑女”和“采桑女”研究專家未必認(rèn)同郭沫若先生的說法，郭說顯然有過度闡釋之嫌。毛詩小序說：“《七月》， 陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由， 致王業(yè)之艱難也?！薄睹珎鳌芬步忉尅芭膫眱删湔f：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也?！俟庸势涿瘢瑫r出同時歸也?！编嵭{、孔穎達疏在此基礎(chǔ)上，進一步以“感蠶事之勞苦”“感時物之變化”“傷悲思男，有欲嫁之志”來解釋“女心傷悲”。孔疏更明確指出，“公子”為女公子，采桑女“與公子同有歸嫁之意”。朱熹則從中得出：“其風(fēng)俗之厚，而上下之情交相忠愛如此?！保ā对娂瘋鳌罚┻@一傳統(tǒng)的解說，從漢至清幾乎沒有太大的異議。但“初夜權(quán)”的新說一出來，卻有那么多的知名學(xué)者幾乎無條件地予以信從。為了使這一觀點能成立，各家對“女心傷悲，殆及公子同歸”兩句的解釋，不惜違背訓(xùn)詁學(xué)的常識。如把“女”解釋為“女奴”，把推測語氣的副詞“殆”解釋為動詞懼怕、害怕，把《詩經(jīng)》中普遍用為“出嫁”或“歸寧”的“歸”解釋為回、回家。而女子害怕公子強暴侵陵的預(yù)設(shè)前提，也與毛詩小序“陳后稷先公風(fēng)化之所由， 致王業(yè)之艱難”，及朱熹“風(fēng)俗之厚”的看法有太大的距離。實際上，這種“風(fēng)化”“風(fēng)俗”，既是周王朝興盛的重要原因，也是周代禮樂文化、德治精神的重要來源之一。因此，郭說顯然不僅違背訓(xùn)詁學(xué)通例，也與周代的整體思想不相符。

·貳·

如果把視野放寬到《詩經(jīng)》中描寫采桑女的所有詩篇，我們會發(fā)現(xiàn)，其他詩篇中的采桑女，其情緒大多不是“傷悲”，而是歡快甜蜜?！半疾商埔樱繘i之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！保ā多{風(fēng)·桑中》一章）“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何?！薄靶暮鯋垡?，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！”（《小雅·隰?！芬徽?、四章）這兩首詩，論者多以為與男女幽會有關(guān)。其中，采桑女“既見”所愛時發(fā)自內(nèi)心的歡悅，與《七月》形成鮮明的對比。這是我們在對《七月》中的采桑女形象做出解釋時不能忽略的。

在先秦兩漢，還有一類表現(xiàn)采桑女的作品，是以宋玉《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》，司馬相如《美人賦》，枚乘《梁王菟園賦》為代表的一批賦作。其中，《高唐賦》《神女賦》所寫女性是以高禖女神為原型，祀高禖、會男女的禮俗則是高禖女神與采桑女共同的文化背景。二者均發(fā)生于“云夢之臺”“鄭衛(wèi)溱洧之間”，或“桑中”“溱洧”“上宮”，這些名稱雖然叫法不同，但都是指祀高禖、會男女的圣地，可概稱為“桑間濮上”“桑中”或“桑林”。

這些作品的共性特點，一是對女性容貌之美的鋪陳夸張?！懊用酪樱T好備矣；盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見；瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。”（《神女賦》）、“有女獨處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光?！保ā睹廊速x》）其中，又以《登徒子好色賦》中寫東家之子“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”的一段，最為著名。這段經(jīng)典道白雖不是對采桑女的直接描寫，但與后面章華大夫眼中的采桑女可謂前后呼應(yīng)，故將之看作是對采桑女美貌的精準(zhǔn)描摹也未嘗不可。這樣的女性簡直可說是天上少有，人間無雙，美到了極致。說她是高禖女神和采桑女之美的疊加升級版，大概不算夸張。endprint

二是在男女歡情方面，除了《高唐賦》中的巫山之女于夢中自“薦枕席”，與楚王“云雨”之外，或是因女子潔身自持，“不可乎犯干”，因而“歡情未接”；或是因男子“目欲其顏，心顧其義”，最后“翻然高舉，與彼長辭”，學(xué)了柳下惠?！对娊?jīng)》中采桑女與意中人桑中幽會的歡悅，在這里顯然已受到貞潔與“《詩》禮”的抵制和約束，男女情愛已開始陷于被凈化的境地。

與上述賦作帶有賦家虛構(gòu)、夸飾的成分不盡相同，主要見于劉向《列女傳》的一批采桑女故事，是以紀(jì)實的方式，講述采桑女與男子發(fā)生于桑林的故事。其中的一則是講陳國采桑女陳辯女與晉國大夫解居甫的故事。解居甫出使宋國，路遇采桑的陳辯女，就停下來調(diào)戲她，結(jié)果采桑女歌《墓門》之詩，對他大加諷刺，“大夫乃服而釋之”（《列女傳》卷七）。還有齊國采桑女宿瘤女與齊閔王的故事，講的是齊閔王出游至東郭，百姓都來圍觀，只有宿瘤女采桑如故。因她能謹(jǐn)遵父母之教，守禮貞潔，被齊閔王聘為王后（《列女傳》卷六）。這兩位采桑女，看似言行有別，但其與男子遇于桑林，能以禮自持的品格卻是基本一致的。所以被劉向作為女德之典范收入《列女傳》中，其道德表彰的意味非常明顯。

對于上述各類采桑女，以郭沫若為代表的階級壓迫說，之所以會出現(xiàn)過度闡釋，以西方新思潮先入為主，放棄傳統(tǒng)“知人論世”的原則，對《七月》以外的其他采桑女形象又未作綜合考量，大約是主要原因。時至今日，學(xué)者們已已達成共識：在春日舉行祭祀高禖后，在祭祀圣地還將舉行“會男女”的古禮，這是描寫采桑女的各種作品共同的文化禮俗背景?！吨芏Y·地官·媒氏》記載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會之?！边@里的“會男女”與后世的婚姻法有著相似的功能，它關(guān)系著人口的繁衍和國運的興衰，除非遇到天災(zāi)人禍等不得已的原因，各諸侯國是必須遵守并嚴(yán)格執(zhí)行的。所謂“奔者不禁”的禮俗，為青年男女的幽會，乃至野合，提供了道德和法令的保障。因而在《桑中》《隰桑》等詩中，熱戀中的采桑女，才會如此自然地表達其發(fā)自心底的歡悅。《七月》中的采桑女，也才會在桑林采桑之際，觸景生情，流露出對自我命運的傷悲。

隨著歷史的演進和禮制的變化，社會對男女交往和婚姻締結(jié)有了更新的要求。“會男女”的古老禮俗，逐漸走向了道德的反面，不再為新的價值觀所認(rèn)可。但新舊道德觀的更替是在一個較長的歷史時段逐步完成的，前述描寫采桑女的賦作和系列的采桑女故事，正是產(chǎn)生于這一過程中。如果說在賦作的鋪敘中，不僅有對女性“貞潔專一”的表彰，還有對男性經(jīng)受美色之考驗，卻能“脈定于內(nèi)，心正于懷”的一份自夸。那么，采桑女系列故事則屬于典型的女性貞潔故事。兩類作品的立足點不同，但卻殊途同歸，折射出新道德觀對舊道德觀的全面否定。

·叁·

有關(guān)各類采桑女形象的闡釋，聞一多《高唐神女傳說之分析》、孫作云《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上為人所熟悉的名篇。此外，高莉芬《春會的儀典象征：“邂逅采桑女”的文學(xué)原型分析》（《中州學(xué)刊》2003年第3期）一文也有精彩的分析。我們在此想進一步討論的，是如下的兩個問題：

其一，從歷史的發(fā)展來看，先秦兩漢時期表現(xiàn)采桑女的文學(xué)作品，雖有諸多共性，但因歷史階段、文學(xué)體裁及題材的不同，又呈現(xiàn)出一些特殊性。大致來說，《詩經(jīng)》中的作品重在寫采桑女之憂樂之情，對其容貌很少涉及。宋玉賦開創(chuàng)了以鋪敘手法表現(xiàn)女神及女性美的寫法，這在司馬相如、枚乘賦中都得到了繼承。從祀高禖、會男女的發(fā)展源流來看，賦家筆下的采桑女，其實已是歷代高禖（唐）女神與歷代“會男女”活動中人間女子的典型化提煉，因而已經(jīng)表現(xiàn)出“集眾美于一身”的虛構(gòu)與升華趨向。在這一系列作品中，雖然表現(xiàn)了女性守禮自持的貞潔，但賦家寫作的重點其實是集中于對女性美的夸飾渲染。

而在《列女傳》系列采桑女故事中，關(guān)于陳辯女的容貌，只字未提。至于“項有大瘤”的齊宿瘤女，則有明顯的生理缺陷。所以故事表現(xiàn)的重點是女性貞潔美。秋胡戲妻的故事，雖對秋胡妻容貌沒有具體的描寫，但“見路旁婦人采桑，秋胡子悅之”的敘述，還是暗示了秋胡妻的美貌，只是故事以突出“潔婦”為重點，其中對秋胡“事親不孝”“事君不忠”“處家不義”行為的斥責(zé)，是為反襯“潔婦”；秋胡妻“投河而死”（《列女傳》卷五）的結(jié)局，也是以極端的方式在強化“貞潔”主題。因此，故事中女性美的主題反被遮蔽了起來。

上述以數(shù)千年祀高禖、“會男女”文化禮俗的深厚積淀為根基，偏于美貌與重在貞潔的兩類作品、兩大主題，在漢代樂府《陌上?！分蝎@得了全面的整合。在秦羅敷身上，充分體現(xiàn)了集高禖女神和無數(shù)人間女子之美貌與德行于一身，雙美合一、美到極致的品格。這是《陌上桑》成為名篇的根本原因，也是秦羅敷或羅敷在漢代被視為最有魅力的女子之通稱，也緣于此。從這個意義上來說，學(xué)術(shù)史上單純討論羅敷究竟是貴族女子，還是民間女子，以及僅僅從漢代史料出發(fā)，去考證羅敷服飾及其夫婿官職等等，都不免有些過于坐實，因而影響到我們對《陌上?！肺膶W(xué)價值的認(rèn)識。

其二，與《詩經(jīng)》中的詩篇即景性表情和《列女傳》采桑女故事紀(jì)實性宣德的寫法不同，賦這一文體在早期就有明顯的娛樂性。宋玉以來賦家描摹采桑女，既不是為了抒寫自我情懷，也主要不是為了突出女性貞潔，逞才競技，取悅君王，博其一笑，才是最主要的目的。這種娛樂性特征，在秋胡戲妻故事中本有十足的潛力，但也許是《列女傳》突出女德的總體傾向，壓制了這種娛樂潛力。秋胡戲妻的戲劇性特征，要晚至唐代的《秋胡變文》和元人石君寶的《秋胡戲妻》雜劇，才得以完全釋放出來。而《陌上?！穭t不同，作為一首樂府歌詩，它要配樂演唱，甚至還要裝扮表演。如朱熹就說：“羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫……須得其辭意，方見好笑處?！保ā吨熳诱Z類》卷八十《？詩一·論讀詩》）任半塘先生也認(rèn)為，直至唐代還有歌舞戲《鳳歸云》“演秦羅敷一類之故事”，又說：“《陌上?！饭适?，當(dāng)時社會上可能普遍搬演與講唱，深入民間”（任半塘《唐戲弄》上，上海古籍出版社1984年版，P624、P635），故《陌上桑》作為表演藝術(shù)，對采桑女主題的拓展及對后世的影響，也是我們應(yīng)當(dāng)給予充分關(guān)注的。

《陌上桑》以上的兩大特點，使它一方面具備了集女性美之大成的審美品格，另一方面又因娛樂、表演及與之共生的普及和傳播優(yōu)勢，產(chǎn)生了更為廣泛的影響。這一文學(xué)現(xiàn)象告訴我們悠久豐富的文化積淀是經(jīng)典生成的必備條件，也是創(chuàng)造性經(jīng)典闡釋必須關(guān)注的話題。古往今來，概莫能外。

（作者系中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。）endprint