淺析中學德育方法誤區(qū)與解決途徑

周亞敏+姚永強

[摘 要]德育在教育中居于首要地位，而當前中學德育方法有很多誤區(qū)，如用學科成績衡量德育效果，缺乏道德實踐，學校在德育過程中缺乏對受教育者的人文關懷，受教育者在這樣的德育環(huán)境下漠視道德教育，缺乏良好的道德認知。針對以上誤區(qū)提出學校德育工作應遵循教育規(guī)律，并采取回歸生活、以學生為德育主體、重返經(jīng)典等方法。

[關鍵詞]德育方法；現(xiàn)狀；解決途徑

[中圖分類號] G635 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）30-0009-02

黨的十八屆三中全會強調(diào)要堅持立德樹人，增強學生的社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。2014年教育部頒布的《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》（教基二[2014]4號）提出，深化課程改革、落實立德樹人根本任務具有重大意義。

立德樹人是發(fā)展中國特色社會主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的本質(zhì)要求，并表明當前中小學重智輕德，單純追求分數(shù)和升學率，學生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力較為薄弱。Catherine Z. Elgin指出，教育的目的不是使人實現(xiàn)一些外在的具體的善，而是使人以適當?shù)淖杂珊拓撠煹姆绞?，設計與追求他們認為好的生活，如果只是或主要關注教育為勞動力作準備，是對教育的窄化和曲解。當前我國中學德育方法欠佳，重學科、輕認知、輕實踐、輕鍛煉，沒有與家庭、社會形成道德環(huán)境共同體，有效促進學生的道德成長。

一、當前德育方法的誤區(qū)

（一）將道德等同于學科成績

在應試教育的環(huán)境中，學校往往將道德品質(zhì)等同于學科成績，只求速效，讓德育工作呈現(xiàn)強烈的功利主義色彩。鐘曉琳等（2012）指出，這種功利主義由外到內(nèi)地滲透于學校德育中，即從所謂“無用”的德育在功利主義教育中的邊緣化到德育在其目的、功能、課程和過程中的功利主義追求。在以學科成績?yōu)闃顺叩牡掠h(huán)境中，學生被引向?qū)€人道德素養(yǎng)形成的錯誤認知上，他們錯誤地認為學科成績進步就是個人思想品德進步。學生被引向表面的善，其內(nèi)心無法獲得道德成長的快樂感以及道德品質(zhì)的升華，這樣的德育易導致學生產(chǎn)生任性、偏激、冷漠、壓抑、自卑、嫉妒、自私等性格或心理缺陷。

（二）脫離生活，缺乏道德實踐

當前很多中學對現(xiàn)實生活關注不足造成德育方法的簡單化，德育工作流于形式，不重視學生個人的道德實踐，脫離將道德認知、道德行為統(tǒng)一協(xié)調(diào)的原則。具體表現(xiàn)在以勵志故事、喊口號的形式、將模范人物過度亮化進行德育工作。大量形式化的德育工作降低了德育的實效性。馮文全（2005）指出，封閉性的德育方法嚴重脫離了豐富多彩的社會實踐活動，剝奪了學生的社會生活和道德實踐體驗，未能給學生提供認識社會和自我判斷與思考的機會，不利于學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，不利于學生的品德成長和人格成熟。在輕實踐、輕鍛煉的德育氛圍下，受教育者的道德實踐參與度不高，無法將道德認知有效地內(nèi)化，并形成良好的道德行為。

（三）違背他律品德向自律品德轉(zhuǎn)化的規(guī)律

吳俊清（2012）指出，道德教育擴展到政治教育，現(xiàn)實教育中思想政治教育冠以德育的全貌。當前學校德育工作過早地對青少年兒童進行政治化的教育，沒有考慮受教育者自身的道德成長需求，難以有效地引領青少年兒童的道德成長。違背道德認知變化規(guī)律的另一表現(xiàn)是，說教和懲罰成了德育的主要手段，反復的懲罰和他律不利于個人品德的形成，受教育者受外力的迫使做出的道德判斷，不是出于個體內(nèi)心的真實需求。受教育者在嚴格他律的環(huán)境下被動應付，漠視道德規(guī)范，出現(xiàn)“口是心非”“學校一套家里一套”的現(xiàn)象。

二、解決錯誤德育方法的途徑

（一）回歸生活

陳怡（2016）指出，知性德育有助于形成和完善關于世界的道德知識和認知，體驗式德育則能夠也應該成為由“知之”到“行之”轉(zhuǎn)化的核心，回歸生活世界成為新一輪德育課程改革的主導理念。在這個多元化的社會，學校德育工作應回歸生活，圍繞學生的生活展開并與學生的精神需求緊密結合起來，道德認知經(jīng)過受教育者的選擇、思考、實踐和沉淀才能內(nèi)化成道德自知。

1.塑造真實的榜樣

學校應塑造真實的、可模仿的道德榜樣供學生學習，因為受教育者更樂于接受身邊的模范，成為身邊模范的樣子，真實的榜樣更具引導作用。學校應開展多種形式的榜樣塑造和模仿活動，著力于將家庭、學校、社會形成道德塑造共同體，讓家庭成員與社會媒體積極參與其中。教師和受教育者的家庭榜樣在道德示范的共同體中占據(jù)著核心地位，教育者和學生的家庭成員用言傳身教影響學生的自律行為、自律意識，促其良性發(fā)展，引領學生在道德模仿的過程中進行道德判斷，主動采取措施自覺進行意志轉(zhuǎn)化和行為控制，自覺把道德的客觀要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品質(zhì)。

2.加強道德實踐

學校應開展豐富的道德體驗、道德實踐活動，讓學生有道德實踐的機會，達到使受教育者自我教育、內(nèi)化道德認知、外化道德行為的目的。劉經(jīng)緯等人（2013）指出，德育是道德倫理的認知向道德行為習慣升華的過程，而這一過程是雙向的運動過程。

學校應豐富德育方法，積極探索人本德育、生活德育、體驗德育等各種細化渠道，以年級為群體單位、班級為單位，以學生為主體，以滿足學生的成長需求為核心，開展符合受教育者道德認知需求的道德宣傳活動與道德實踐活動。如開展班會、加強校風建設、弘揚傳統(tǒng)文化活動、建立學習幫扶小組活動、紅色文化旅游、社會實踐活動、志愿者活動、創(chuàng)建家庭文化活動、案例觀摩等。學校應避免空談，堅持適度原則，將道德品質(zhì)如春風化雨般浸潤到學生內(nèi)心，讓學生在道德實踐活動中接受教育，提高道德認識，行知結合，使學生向著品格高尚、勇于奉獻、寬厚待人、自覺自律的優(yōu)秀道德品質(zhì)發(fā)展。

（二）以學生為德育主體

1.尊重學生的個體道德成長需求endprint

學校德育應尊重學生個體的道德品質(zhì)需求，魏東初（2012）指出，在德育過程中不應一味地強調(diào)受教育者對學校、對社會的認同、服從與奉獻，漠視學生的個性、正當需求和價值。學校德育應使個體擁有與道德認知平等對話的機會，重視受教育者的主體地位，重視人才培養(yǎng)的多樣化和層次性；任何抹殺個性的教育，都是失敗的，犧牲和取消個體價值來實現(xiàn)社會價值，越來越不為大眾所認同，學校德育應跳出共性思維、整體思維，避免千篇一律。

學校應加強教師隊伍建設，通過師資培訓提高教師的德育認識和德育理論。使教師將德育工作融入學科教學中，尊重不同學段學生的道德成長需求，并具備對不同學段學生進行德育工作的能力。學校應力求創(chuàng)造尊重個體道德需求的環(huán)境，讓受教育者在受到尊重的氛圍中學會自我道德反省、自我道德管理、自我追求高尚的道德品質(zhì)。

2.尊重受教育者的道德成長規(guī)律

學校德育應拋棄鞭笞德育、狹隘德育的模式，幫助受教育者個體實現(xiàn)由他律向自律轉(zhuǎn)化，最終形成自律自成意識，回歸德育的本質(zhì)。劉經(jīng)緯等人（2013）指出，道德規(guī)范與價值引導的結合必須做到以人為本，充分尊重受教育者的自主意識，遵循受教育者的認知規(guī)律。在自律自成思想的指導下，教師不應以威權的形象展現(xiàn)在學生面前，要尊重學生的主體地位、賞識學生、尊重道德認知規(guī)律。

道德情感和道德信念的向上需要個體對自身一言一行的自我反思、自我省察和自我修正，將德育內(nèi)容實現(xiàn)內(nèi)化和外化，這是任何教科書、任何說教甚至任何獎勵和懲罰制度都不可取代的。

（三）重返經(jīng)典

中學應采取借助國學經(jīng)典，豐富德育手段的方法。傳統(tǒng)道德哲學不會因時代的前進而停息，在新時代下，傳統(tǒng)道德哲學能有效減少中學德育方法功利化的現(xiàn)象，國學經(jīng)典中的道德哲學、道德教育的本質(zhì)和方法對現(xiàn)代中學的德育工作具有很高的指導價值。

傳統(tǒng)經(jīng)典儒家著作尊重受教育者的道德認知規(guī)律，不以禁錮受教育者的思想為目的，如《論語》《中庸》《弟子規(guī)》等國學經(jīng)典中，蘊含豐富的德育思想、靈活的德育方法。國學經(jīng)典秉持儒家教育的思想，提出的弘揚善性、修養(yǎng)品德的教育方法，國學經(jīng)典中的德育思想避免了偏激，不走任何一個極端，循循善誘，充分尊重受教育者，建立起教育者與受教育者平等的溝通平臺，使雙方有效互動，受教育者在經(jīng)典道德守則的引導下，道德思維能力不斷發(fā)展，有效促進品德自成。

綜上所述，德育方法是為了實現(xiàn)道德教育目標而采取的教育手段，在新形勢下，中學應積極探索有效的德育方法，不斷提升學校德育工作的存在價值，提高自身的活力。檀傳寶（2000）指出，教育工作者通過組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們不斷建構和提升對道德價值的理解及實踐能力。

學校德育應真正地“走向生活，走向?qū)υ?，走向體驗，走向創(chuàng)新”，以學生為主體，加強人文關懷，從形式到內(nèi)容上都改變刻板僵硬或是千篇一律。重返經(jīng)典的道德哲學，運用正確的德育方法使受教育者獲得道德認知，并使受教育者具備自我判斷、自我控制、自我完善的能力。當?shù)掠蔀橹R教育的精神支柱，德育效果才能實實在在地外化到科學技術的運用上，個體也能享受其人生價值、社會價值的實現(xiàn)和意義。當受教育者成長為不斷激發(fā)潛能、自我超越的人，德育便彰顯出其在教育中的首要地位。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 凱瑟琳·埃爾金.教育的目的[J].教育發(fā)展研究，2016（18）.

[2] 鐘曉琳，朱小蔓.德育的知識化與德育的生活化：困境及其“精神性”問題[J].課程·教材·教法，2012（2）.

[3] 馮文全.論新時期學校德育方法的變革[J].中國教育學刊，2005（5）.

[4] 吳俊清.德育泛政治化傾向的現(xiàn)實表現(xiàn)和原因分析[J].山西高等學校社會科學學報，2012（8）.

[5] 陳怡，秦霞.“知性”與“體驗”的融通：現(xiàn)代教育模式的生態(tài)構建[J].教育科學，2016（10）.

[6] 劉經(jīng)緯，白云姣.弟子規(guī)的德育方法探析[J].思想政治教育研究，2013（6）.

[7] 魏東初.高校德育人文關懷芻議[J].當代教育理論與實踐，2012（8）.

[8] 檀傳寶.學校道德教育原理[M].北京：教育科學出版社，2000.endprint