學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的路徑思考

張 峰，王柏利，石 萌，張德良

學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的路徑思考

張 峰1，王柏利2，石 萌3，張德良4

教育目的是研究教育實踐的原點，教育本質(zhì)是依靠生命提升生命。圍繞著“弘揚民族精神、傳承國脈、增強學(xué)生體質(zhì)”的學(xué)校武術(shù)教育實踐原點，提出了3種不同的學(xué)校武術(shù)教育改革思路，而每一種教育改革思路任務(wù)的完成，其實踐路徑都至關(guān)重要。在分析當下學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，回歸教育本真，對如何推進3種教育目的的實踐路徑進行思考。結(jié)果表明：（1）尚武、品武的虛無致使心力、膽力的顰眉；本真教育的偏離導(dǎo)致國脈傳承的乏力；運動激發(fā)的不足引起體力充實的無奈是學(xué)校武術(shù)教育實踐原點坐標向度迷失的主要緣由。（2）學(xué)校武術(shù)教育改革必須在符合教育屬性的范疇下，回歸教育本真，強化學(xué)校武術(shù)教化育人功能，達到弘揚民族精神的目的。（3）優(yōu)化課程內(nèi)容與教學(xué)要求，構(gòu)建學(xué)校武術(shù)知識系統(tǒng)，制定不同階段的教育目標的實踐路徑，完成學(xué)校武術(shù)教育的國脈傳承重任。（4）選擇“品武”“尚武”欣賞教學(xué)方法和“打練并進、德藝兼修”武術(shù)教學(xué)模式是實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育實踐原點路徑完善的有效策略。（5）在重新認識“健康第一”學(xué)校體育指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，激揚生命、充實體力，實現(xiàn)體育強國夢。

學(xué)校武術(shù)；教育實踐原點；教皈依學(xué)；國脈

在人類歷史發(fā)展長河的進程中，中華民族創(chuàng)造了5 000多年的文明史，沉淀了豐富的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要以中國文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。作為中華民族優(yōu)秀文化經(jīng)典代表的中華武術(shù)，所蘊含的文化基因、展現(xiàn)的文化性格，以及具有的功能價值，實現(xiàn)的不只是身體的強壯，更是完成中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承[1]。學(xué)校武術(shù)教育能夠增強民族凝聚力，重塑民族性格，在弘揚和傳承中華優(yōu)秀民族文化的當代社會，應(yīng)當承擔(dān)起實現(xiàn)“弘揚民族精神、傳承國脈、增強學(xué)生體質(zhì)”學(xué)校教育目的重任，以滿足于當下國家建設(shè)和惠及民眾的需要。但現(xiàn)實情況是：當前學(xué)校武術(shù)教育的生存現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)校武術(shù)課的開設(shè)率較低，不利于武術(shù)的全面推廣和價值的實現(xiàn)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)主要還是武術(shù)操、少年拳、三路長拳等武術(shù)基本套路性內(nèi)容，缺少技擊、格斗等武術(shù)界稱之為“單操”的武術(shù)本真性內(nèi)容。這種“單一化、失真性教學(xué)內(nèi)容”不利于武術(shù)原真性傳承，不能完成培養(yǎng)學(xué)生“心力”“膽力”和“體力”的武術(shù)教學(xué)目標。教學(xué)過程過于重視套路技術(shù)的傳授，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，不利于武術(shù)整體形象的塑造。為解決當前學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)的一系列問題，武術(shù)學(xué)界提出了“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”“突出拳種、優(yōu)化套路、強調(diào)應(yīng)用、弘揚文化”和“一校一拳，打練并進，術(shù)道融合，德藝兼修”3種學(xué)校武術(shù)教育改革思路，其指導(dǎo)思想體現(xiàn)出“弘揚民族精神、傳承國脈、增強學(xué)生體質(zhì)”的學(xué)校教育目的。但就當前如何應(yīng)對“運動技術(shù)標準化”的不良局面，如何改變學(xué)生“喜歡武術(shù)，不喜歡上武術(shù)課”的現(xiàn)狀，如何引導(dǎo)學(xué)生積極參與到武術(shù)本真的實踐中來，則是學(xué)校武術(shù)教育實踐原點實施過程中亟需解決的現(xiàn)實問題。本研究從回歸教育本真出發(fā)，分析當下學(xué)校武術(shù)教育改革目標，思考實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的具體實踐路徑，探尋中華民族偉大復(fù)興之路，以備我國民眾擁有強大的綜合優(yōu)勢和競爭力，為我國走向強國提供巨大“能源”和“引擎”。

1 學(xué)校武術(shù)教育實踐原點厘定

德國二百年前的教育宣言：教育的實踐原點是要喚醒學(xué)生力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性、抽象的歸納力和理解力，以便使他們在目前無法預(yù)料的種種未來局勢中，自我做出有意義的選擇。教育目的是研究教育實踐的原點，教育本質(zhì)是依靠生命提升生命。教育實踐原點，一般有兩個視角：個體發(fā)展和社會需要，是育人，在教學(xué)之外，而不是為達成教育目的的具體的教育現(xiàn)象或教育內(nèi)容。對教育實踐原點的準確把握是關(guān)乎培養(yǎng)什么人的重要問題。學(xué)校教育實踐原點是指“一個國家或社會對各級各類教育人才培養(yǎng)規(guī)格的總體要求。它體現(xiàn)了特定國家和社會的教育價值觀，反映了教育在人的培養(yǎng)標準、發(fā)展方向、社會性質(zhì)的預(yù)期，對所有學(xué)校具有普遍指導(dǎo)意義”[2]。中國武術(shù)作為學(xué)校教育的重要組成部分，自1915年進入學(xué)校以來，就肩負著“強兵、強種、強國”的重任，成為傳承國脈、弘揚民族精神、增強學(xué)生體質(zhì)的主要載體。經(jīng)過近百年的發(fā)展，中國武術(shù)所承載的三重使命就成為學(xué)校武術(shù)教育的主要目的。尤其是進入21世紀以來，中宣部和教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中，明確提出“在體育課中要適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”。黨的十六大報告中也指出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。在此背景下，武術(shù)具有的文化價值得到重視，具有的教育價值得到凸顯，進而使學(xué)校武術(shù)教育在滿足“增強學(xué)生體質(zhì)”目的的基礎(chǔ)上，基本上“確立了學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)區(qū)別于一般體育項目的僅以技術(shù)傳授為主要目的的教學(xué)模式，而是要通過武術(shù)技術(shù)的教學(xué)達到‘傳承國脈、弘揚民族精神、增強人民體質(zhì)’的價值主旨”[3]，這就形成了當前學(xué)校武術(shù)教育的實踐原點。

學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的確定，一方面在于“武術(shù)教育的本身就是國脈的傳遞與傳承，武術(shù)教育是一種文化精神與價值的傳承過程”[4]；另一方面，中國武術(shù)作為中國身體文化的重要載體，它可以“通過身體教育來傳承國脈、弘揚民族精神、增強人民體質(zhì)”[3]。因此，學(xué)校武術(shù)在滿足國家需要和學(xué)校體育教育基本功能的基礎(chǔ)上，確定了“傳承國脈、弘揚民族精神、增強人民體質(zhì)”的學(xué)校武術(shù)教育實踐原點。當前學(xué)校武術(shù)教育改革的3種理念，也是圍繞著學(xué)校武術(shù)教育的實踐原點而展開。然而，“教育實踐原點是指導(dǎo)全國各類教育的，落實到具體學(xué)校里，還需要根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)，確定各個學(xué)校教育的教育目標”[5]。教育實踐原點不同于各個具體的教育目標，“教育實踐原點是培養(yǎng)各級各類人才總的要求或共同的質(zhì)量標準，各個具體的教育目標則是不同層次、類型學(xué)校或?qū)I(yè)培養(yǎng)人的具體規(guī)格”[6]?！按_定學(xué)校的各個具體的教育目標要根據(jù)教育實踐原點，更應(yīng)從學(xué)校的實際出發(fā)，根據(jù)受教育者的身心特點和將來可能從事的工作，將教育實踐原點的各方面要求具體化”[6]。因此，“傳承國脈、弘揚民族精神、增強人民體質(zhì)”作為學(xué)校武術(shù)教育的實踐原點，應(yīng)該具有普遍的指導(dǎo)意義，而不是指引所有學(xué)校武術(shù)教育實踐應(yīng)實現(xiàn)的各個具體目標。各級、各類學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生生長發(fā)育規(guī)律，以及學(xué)校專業(yè)的自身特點，制定出合理的學(xué)校武術(shù)教育目標及具體化的實踐路徑，以達到學(xué)校武術(shù)教育的目的。而混淆教育實踐原點與教育目標之間的差別，則容易產(chǎn)生學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的實踐路徑虛無化、目標空泛化，最終影響學(xué)校武術(shù)教育改革的成效。

2 學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的推行困境

2.1 尚武、品武的缺位與心力、膽力的虛無

中華民族精神是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的思想精粹，是華夏炎黃子孫以國家民族大義為己任（愛國）、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強不息的民族精神。中華民族精神的本質(zhì)是無所畏懼、勇往直前、犯我大漢者雖遠必誅的“武的精神”，“自強精神”是中華民族精神的核心，弘揚民族精神就是“尚武、品武”。而弘揚民族精神的學(xué)校武術(shù)教育目的，是在“應(yīng)然”的教育目的層面上，體現(xiàn)出國家或民族對學(xué)校武術(shù)教育要求培養(yǎng)什么樣的人的一種主觀的期待，但民族精神的培養(yǎng)必須在“實然層面”，依托某一個載體得以實現(xiàn)。圍繞著如何進行“弘揚民族精神”的學(xué)校武術(shù)教育實踐，武術(shù)界提出了幾種學(xué)校武術(shù)教育改革思路。其目的是凸顯武術(shù)的技擊格斗功能，培養(yǎng)學(xué)生敢打、敢拼的意志品質(zhì)，進行“尚武、品武”實踐，從而實現(xiàn)民族精神弘揚的目的。

武術(shù)是藝術(shù)的打人和打人的藝術(shù)的復(fù)合體，是藝術(shù)就要品味，是藝術(shù)就要欣賞，在欣賞中逐漸對其產(chǎn)生意趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動機。宋代陳頤說：“未見意趣，必不樂學(xué)?！睒穼W(xué)的前提是對所要學(xué)習(xí)、研究的事物有一定的了解并產(chǎn)生興趣，興趣是最好的老師。發(fā)明創(chuàng)造的巧奪天工、精密學(xué)理的自然科學(xué)、深邃思想的哲學(xué)及其邏輯論證，這一切都來自研究的興趣和對真理的無限欣賞。通過“尚武”“品武”方法實踐，對一段激烈的實戰(zhàn)對抗或者實戰(zhàn)對抗視頻的播放欣賞，可以振奮學(xué)生頹廢的精神；一套優(yōu)美的太極拳欣賞學(xué)習(xí)，可以使人遺忘世俗的煩擾；人類的性情，可因“尚武”“品武”教育實踐的影響而轉(zhuǎn)移，涵泳學(xué)生的感情，使他們開拓心胸，超脫私利。而當前學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀是“全國有三分之二以上的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課”[7]，其教學(xué)內(nèi)容單一、學(xué)生對武術(shù)認知水平低下、師資匱乏等問題，導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)名存實亡。既然學(xué)校武術(shù)課開展現(xiàn)狀如此不容樂觀，那么，“尚武”“品武”教育就只能成為一紙空文、無從談起?！吧形洹薄捌肺洹苯逃龑嵺`的缺位導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)教學(xué)逐漸失去了吸引力，無法引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進而使弘揚民族精神這一教育目的成為空中樓閣，或者說很難通過學(xué)校武術(shù)教育得以實現(xiàn)，這就造成了學(xué)校武術(shù)教育實踐原點與實踐路徑之間背離，不利于學(xué)校武術(shù)教育改革的推進。

勇敢、頑強、戰(zhàn)勝自我的意志品質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的“心力”“膽力”的強大，是人陽剛之身軀氣質(zhì)的“需要”表現(xiàn)，是“尚武”“品武”的基石。“心力渙散，勇者也會膽怯；心力專凝，弱者也會變強”，指出“心力”的重要性[7]；“韓信背水一戰(zhàn)擊敗楚國，項羽破釜沉舟戰(zhàn)勝秦軍，戰(zhàn)前雙方人馬相差懸殊，項羽、韓信面對危境，憑借膽力，最終成功”，說明“膽力”具有決定性作用[8]；三國時期魏國思想家劉劭認為：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄……勇不能行，可以循常，而不可以慮變。若力能過人，而勇不能行……未可以為先登?！?。這一論斷講述了體力、膽力和心力的辯證關(guān)系，體力是基礎(chǔ)，強壯身軀，是對外制導(dǎo)力、威懾力的必備條件；心力屬英的一方面，就是指才學(xué)、見識，英可以做郡王；膽力屬雄的一方面的，雄可以當大將?！吧形洹薄捌肺洹苯逃龑嵺`是一種為擺脫野蠻而對人進行“修飾”的技術(shù)，是培養(yǎng)人在沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的各種精神品質(zhì)的方式方法?！吧形洹薄捌肺洹苯逃龑嵺`又能通過對受教育者的“心力”“膽力”和“體力”培養(yǎng)增加人的能量，通過“尚武”“品武”實踐技術(shù)教學(xué)與體悟，在教育過程中通過打造良好的身體，鑄就崇尚勇武、強力、革命、誠信、競爭、任俠等內(nèi)在傾向，塑造其勇敢無畏、堅毅頑強、剛健有為的意志品質(zhì)，最終將其打造成具有“積極向上、勇而喜爭、民性悍勇、民俗桀驁”優(yōu)異品質(zhì)的“強者”[9]。而當前學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀是“全國有三分之二以上的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課”[7]，其教學(xué)內(nèi)容單一、學(xué)生對武術(shù)認知水平低下、師資匱乏等問題，導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)名存實亡，因此，“心力”“膽力”培養(yǎng)也就同樣成為一紙空文、無從談起。

2.2 本真教育的偏離與國脈傳承的乏力

一個國家破亡而文化存在的民族，一定可以恢復(fù)國家（比如以色列），但一個文化破亡了的民族，無一例外地徹底從歷史舞臺上消亡，比如古巴比倫等，正是由于這些國脈丟失，我們的社會才變得越來越千奇百怪。武術(shù)作為國脈的重要載體，對傳承國脈有著重要作用，學(xué)校武術(shù)教育把傳承國脈作為改革的目的也無可厚非。但在具體的實踐操作層面上，各級、各類學(xué)校應(yīng)該制定相應(yīng)的教育目標。然而，在當下的學(xué)校武術(shù)教育中，教學(xué)內(nèi)容單一化、標準化現(xiàn)象造成了教育目標的空泛化。少年拳、三路長拳、二十四式太極拳等簡單武術(shù)套路成為學(xué)校武術(shù)教育的主要內(nèi)容，缺乏武術(shù)本真性技擊技術(shù)，無法體現(xiàn)中國武術(shù)的全部和拳種文化的多樣性，也無法保證國脈的傳承。中小學(xué)生武術(shù)課程開展的可有可無，或者是簡短的每周幾節(jié)武術(shù)套路教學(xué)內(nèi)容，以及大學(xué)公共體育課蜻蜓點水般的簡單武術(shù)套路教學(xué)，使學(xué)校武術(shù)教育既不能在時間上保證傳承的連續(xù)性，也無法在內(nèi)容上把武術(shù)全貌的國脈傳承下去。即使在體育專業(yè)院校，也已成為競技武術(shù)人才培養(yǎng)的主要陣地，國家統(tǒng)一的競技套路是武術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，而具有厚重國脈的傳統(tǒng)武術(shù)則無法在高校中得以延續(xù)和傳承，因此，無論是中小學(xué)生的武術(shù)課、抑或是大學(xué)的公共體育課，都無法滿足國脈傳承的需要，當前學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀也無法實現(xiàn)國脈傳承的目的，所以，學(xué)校武術(shù)教育改革必須在厘清傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對傳承國脈的實踐路徑進行重新定位。

針對當前學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)當下的學(xué)校武術(shù)教育僅僅是在有限的范圍內(nèi)進行國脈傳播，而非國脈傳承。因為，學(xué)校武術(shù)作為教育的組成部分，本身具有國脈傳承與傳播的雙重功能。而國脈傳承不能簡單的等同于國脈傳播，兩者即有聯(lián)系也有區(qū)別。美國學(xué)者羅杰·皮爾遜曾把國脈的傳遞方式分為兩類：縱向的傳遞和橫向的傳遞。前者即所謂“社會遺傳”，類似于我們所說的“國脈傳承”；后者稱之“國脈擴散”，相當于“國脈傳播”。國脈傳承強調(diào)的是“國脈在一個共同體的社會成員中傳遞的縱向交接過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性要求，最終形成國脈的傳承機制，使國脈在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性等特征”[10]。而國脈傳播是指國脈從一個社會傳到另一個社會，從一個區(qū)域傳到另一區(qū)域以及從一個群體傳到另一群體的互動現(xiàn)象。國脈傳承與國脈傳播盡管有著千絲萬縷的聯(lián)系，但側(cè)重點不同。

在傳承方式上，家族式的師徒傳承，使武術(shù)傳承具有典型的連續(xù)性特征。盡管在現(xiàn)代社會中，師徒傳承業(yè)已顯示出其局限性，但不可否認的是，師徒傳承具有的連續(xù)性特征對武術(shù)國脈傳承依然有著重要的作用。而當前學(xué)校武術(shù)教育，無論是中小學(xué)生的武術(shù)課、抑或是大學(xué)的公共體育課，都不具有國脈傳承的連續(xù)性特征，也無法實現(xiàn)國脈傳承的需要。在傳承內(nèi)容上，中國武術(shù)擁有的至少129個拳種，是武術(shù)國脈的重要載體，同時也是國脈傳承的主要內(nèi)容。但在當前的學(xué)校武術(shù)教學(xué)實踐過程中，教學(xué)內(nèi)容單一、武術(shù)本真技擊性技術(shù)的缺乏、標準化的現(xiàn)狀淡化了拳種文化特色，不利于武術(shù)國脈的傳承[11]。因此，當前的學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀，并不能使武術(shù)國脈在學(xué)校教育中傳承下去，也無法達到傳承國脈的目的。換言之，當前學(xué)校武術(shù)教育更多的從事傳播武術(shù)技術(shù)而非國脈，讓更多的人了解、認識中國武術(shù)技術(shù)，而非針對武術(shù)傳承特點，傳承國脈。因此，學(xué)校武術(shù)教育改革有必要圍繞著“傳承國脈”的宏觀教育目的，制定不同階段的教育目標，有目的、有針對性的進行實踐路徑的探索，以期取得更好的教學(xué)效果。

2.3 運動激發(fā)的不足與體力充實的無奈

體力充實是國富民強的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。盡管學(xué)校體育工作者非常關(guān)注“學(xué)生健康”這一問題，國家及體育相關(guān)部門也采取了一系列措施，但2016年《中國體育報》報道，教育部等6部委對全國學(xué)生體質(zhì)與健康進行了29年的連續(xù)調(diào)研，結(jié)果顯示：我國青少年體質(zhì)一些重要指標呈下降趨勢。青少年體質(zhì)下滑趨勢愈演愈烈，這已經(jīng)成為影響我國青少年健康成長的重大問題。

學(xué)校體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，應(yīng)自覺承擔(dān)起加強學(xué)生體力充實、促進學(xué)生強健的重任。學(xué)生體質(zhì)下降的原因不少，但主要問題還是出在把“健康第一”作為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想加以實施上。因為，以健康為主要目標的學(xué)校體育指導(dǎo)思想，雖然一方面體現(xiàn)了對學(xué)生身體健康的關(guān)注，但另一方面，過度注重學(xué)生健康，反而弱化了對學(xué)生身體素質(zhì)的提高，不利于武術(shù)課程開設(shè)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的目標定位又不能完全被“健康第一”“增進學(xué)生體質(zhì)健康”的學(xué)校體育指導(dǎo)思想所束縛，由此“有人據(jù)此提出了體育教育中‘健康第一，安全為首’的原則。認為技擊性武術(shù)容易出現(xiàn)傷害事故，甚至曾經(jīng)開設(shè)過散打課的學(xué)校也紛紛刪除了散打內(nèi)容，只選擇表演性和健身性較強的套路作為武術(shù)教育的主要內(nèi)容……這樣既簡單省事也很符合‘健康第一’的教育理念，同時也有效解除了學(xué)校、教師對出現(xiàn)體育傷害事故的后顧之憂”[12]。因此，完全凸顯“健康第一”指導(dǎo)思想進行學(xué)校武術(shù)教育改革，不僅不利于武術(shù)技擊、格斗項目的開展，也無法使“打練并進”的學(xué)校武術(shù)教育改革理念得到實施。失去武術(shù)本真內(nèi)容的學(xué)校武術(shù)教育的開展和學(xué)習(xí)，學(xué)生運動激情和興趣激發(fā)就不足，學(xué)生體力充實自然就成為無奈，學(xué)校武術(shù)教育改革就無法完成其預(yù)定使命。在“健康第一”學(xué)校體育指導(dǎo)思想下的學(xué)校武術(shù)教育改革，在實踐過程中遭遇了與學(xué)校體育指導(dǎo)思想之間的矛盾，造成了學(xué)校武術(shù)教育改革的困惑，阻礙了學(xué)校武術(shù)教育改革的順利開展。

3 學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的路徑完善

3.1 回歸教育本質(zhì)，強化學(xué)校武術(shù)教化育人是實現(xiàn)民族精神弘揚的有效路徑

對于教育本質(zhì)的理解，有專家提出教育是“通過傳遞經(jīng)驗，來達到培養(yǎng)人的目的。傳遞經(jīng)驗是手段，培養(yǎng)人、促進人的身心發(fā)展才是教育的直接目的，只傳遞經(jīng)驗而不培養(yǎng)人的活動不是教育，也沒有只培養(yǎng)人而不以傳遞經(jīng)驗為手段的教育活動”[13]；“教育的核心是做人，而不是求知”[14]；“教育最重要的任務(wù)，是塑造美好的人性，培養(yǎng)美好的人格，使學(xué)生擁有美好的人生”[15]。這一系列觀點表明：“教育的真正使命是重視對人的關(guān)懷，強調(diào)以人為本”[16]。而在現(xiàn)代學(xué)校教育中，由于片面的追求自然科學(xué)教育，弱化了對學(xué)生人文素質(zhì)的教育，忽視了對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。尤其是“學(xué)校在幫助個體實現(xiàn)社會地位升遷的同時，也過分強化了教育的生存功能、實用功能，忽視了教育對人的心性、精神和靈魂的引領(lǐng)功能，導(dǎo)致學(xué)校只重視培養(yǎng)片面的應(yīng)試技能，忽視人的全面發(fā)展”[17]。因此，現(xiàn)代教育最核心的問題是解決“如何繼承前現(xiàn)代教育遺產(chǎn)和培養(yǎng)現(xiàn)代社會新人”[18]的問題。學(xué)校武術(shù)教育也必須回歸教育的本質(zhì)，強化對學(xué)生人格的培養(yǎng)。學(xué)校武術(shù)作為學(xué)校教育的組成部分，其教學(xué)實踐首先應(yīng)遵循教育的屬性，在符合教育規(guī)律的前提下，落實到對人的關(guān)注和培養(yǎng)上來，進而達到弘揚民族精神的目的。

因此，在學(xué)校武術(shù)教育目的推進的實踐環(huán)節(jié)中，要厘清武術(shù)教育與教學(xué)之間的關(guān)系。因為在當下學(xué)校武術(shù)教育中，“把教育窄化為教學(xué)，把教學(xué)窄化為技能教學(xué)，進而把教師與學(xué)生的交往簡單理解成一種知識傳遞活動”[19]的現(xiàn)象依然存在。而重視武術(shù)技術(shù)教學(xué)，常常使處于主導(dǎo)地位的教師僅僅成為技能傳遞的工具，學(xué)生成為被動接受武術(shù)技能的人。課堂上教師按照教學(xué)大綱的要求把所掌握的武術(shù)技能傳遞給學(xué)生。學(xué)生是否能夠掌握武術(shù)技能，成為學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中教師的主要任務(wù)。而對于教學(xué)內(nèi)容以外的內(nèi)容卻很少關(guān)注。這種強調(diào)技術(shù)傳授，重視結(jié)果評價的教學(xué)現(xiàn)狀，弱化了對學(xué)生的過程培養(yǎng)。而“把教學(xué)簡單的理解為知識和技能的傳授，而缺失對人的培養(yǎng)，其教學(xué)就偏離了教育的目的，也是一種不完整的教育”[20]。因此，學(xué)校武術(shù)教育在實踐環(huán)節(jié)中，應(yīng)該圍繞著武術(shù)教化育人功能，樹立其不同階段的教育目標。使學(xué)校武術(shù)教育在“實然層面”上，把武術(shù)教化育人功能貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)的整個過程。使武術(shù)教學(xué)在傳授技術(shù)技能的同時，融入對學(xué)生人格的教育。時時刻刻把培養(yǎng)學(xué)生做人、做事，提升學(xué)生思想道德修養(yǎng)放在首位。也只有讓學(xué)生學(xué)會了正確的做事，明白了做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生具有正義感、責(zé)任心、俠義精神，進而才能產(chǎn)生愛國主義、自強不息等民族精神，才能實現(xiàn)弘揚民族精神的宏大目標。

3.2 優(yōu)化課程內(nèi)容與教學(xué)要求，建構(gòu)學(xué)校武術(shù)知識系統(tǒng)

從課程角度講，學(xué)校武術(shù)教育要達到的目標是要讓學(xué)生在課上掌握一定的武術(shù)技術(shù)與技能，掌握基本的、健康的生活方式，弘揚民族精神和傳承國脈。國家要復(fù)興、民族要強大，傳承國脈是關(guān)鍵。國脈傳承主要是中華文明根脈的傳承，是指中華民族精神、民族之魂、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨特的民族科學(xué)精神的傳承。國脈傳承是在一個共同體的社會成員中傳遞的縱向交接過程，國脈傳承是當前學(xué)校教育的實踐原點，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)遵循教育自身內(nèi)在里路，設(shè)定傳承國脈為自身目標，自覺承擔(dān)起傳承國脈的重任。學(xué)校武術(shù)教育的國脈傳授：健身、防身和養(yǎng)生三個技術(shù)層面的國脈載體的習(xí)悟，即學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)將武術(shù)技術(shù)知識和健康教育作為重要內(nèi)容，加大技術(shù)教學(xué)和健康教育的工作力度，在武術(shù)動作技術(shù)教學(xué)中進一步加強健身、防身、養(yǎng)生三方面國脈載體的傳授構(gòu)建武術(shù)新的課程系統(tǒng)和教學(xué)要求，但是現(xiàn)狀并非如此。當今中小學(xué)體育課程，盡管教育明確規(guī)定“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”[21]，但畢竟武術(shù)在中小學(xué)的開展，仍然受到體育課的制約，而且受師資隊伍、場地、器械等其他因素的影響，中小學(xué)武術(shù)教學(xué)的全面開展仍然面臨著巨大壓力。而高等院校體育選修課中，武術(shù)僅僅是體育與健康課程中的一個選項課而已，開設(shè)的課時最多有一百多個學(xué)時，因此，針對中小學(xué)體育課及高等院校體育與健康課中的武術(shù)教學(xué)開展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)目前在這一場域開展的學(xué)校武術(shù)教育很難達到國脈傳承目的。即是打通中小學(xué)、大學(xué)體育課程中的武術(shù)課，也很難保證武術(shù)教育的連續(xù)性，更難保武術(shù)國脈傳承效果，因此，傳播國脈應(yīng)該成為中小學(xué)及大學(xué)公共體育課程中武術(shù)教育的主要目標。而學(xué)校武術(shù)教育改革可以圍繞著這個目標優(yōu)化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求，滿足學(xué)生需求，采用多樣化的教學(xué)手段吸引學(xué)生興趣，運用現(xiàn)代化傳媒的力量擴大學(xué)生對武術(shù)的認知度，全方位的引導(dǎo)學(xué)生參與到武術(shù)鍛煉中來[22]。

高等院校體育專業(yè)必須承擔(dān)起武術(shù)國脈傳承的重任。因為在高等院校體育專業(yè)中，尤其是以發(fā)展武術(shù)為主的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，不僅擁有雄厚的專業(yè)師資力量、一流的科研平臺，而且場地、器械等條件較為充足，為武術(shù)國脈傳承提供了條件保障。因此，高等院校體育專業(yè)應(yīng)該承擔(dān)起武術(shù)國脈傳承的責(zé)任。在傳承方式上，可以借鑒師徒傳承的優(yōu)點，強化高校武術(shù)傳承的連續(xù)性，為武術(shù)拳種傳承提供時間保證；在傳承內(nèi)容上可以“突出拳種”“強化套路”，實現(xiàn)與民間武術(shù)資源對接，為地方武術(shù)拳種傳承提供良好的場域條件；傳承理念上體現(xiàn)“打練并進”，凸顯武術(shù)文化的“本土性”特色。高等院校體育專業(yè)應(yīng)成為武術(shù)國脈傳承的重要陣地，實現(xiàn)“一校一拳”、甚至是“一校多拳”的良好局面，為武術(shù)國脈傳承提供一個實踐的空間，最終達到傳承國脈的總體目的[23]。

國脈傳承是當前學(xué)校教育的實踐原點，學(xué)校武術(shù)教育更應(yīng)該自覺承擔(dān)起傳承國脈的重任。無論學(xué)校武術(shù)教育如何改革，明確這一目的是學(xué)校武術(shù)教育存在的重要條件，并針對學(xué)校武術(shù)教育不同階段的特征，制定不同的教育目標，區(qū)別對待學(xué)校武術(shù)國脈傳承與傳播的場域。依據(jù)武術(shù)自身傳承特征及學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)實情況，優(yōu)化武術(shù)課程內(nèi)容和教學(xué)要求，把體育專業(yè)作為武術(shù)國脈傳承的主要場域，構(gòu)建學(xué)校武術(shù)知識系統(tǒng)。

3.3 “品武”“尚武”欣賞教學(xué)方法的路徑選擇

欣賞教學(xué)是指導(dǎo)學(xué)生認識價值、評估價值，然后在價值的辨別中，知所抉擇，建立標準，使學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、培養(yǎng)其正當?shù)呐d趣，弘揚追求真理的精神和產(chǎn)生濃厚求知興趣的教學(xué)活動。宋代陳頤說：“未見意趣，必不樂學(xué)?！睒穼W(xué)的前提是對所要學(xué)習(xí)、研究的事物有一定的了解并產(chǎn)生興趣，“品武”“尚武”是最好的習(xí)武老師[24]。

我們現(xiàn)存的武術(shù)套路技術(shù)動作是對原始實用武技中進攻、防守的一個單式或組合技術(shù)（武術(shù)界管這叫“單操”）的文化改造，目的在于輔助記憶，鍛煉耐力，可用于展演、欣賞，它的優(yōu)秀表演能給人以花團錦繡，“滿片花草”之感覺，吸引人們的觀賞嗅覺，讓人留戀往返，是欣賞教學(xué)的極好教學(xué)素材。同時，武術(shù)套路整套技術(shù)是在追求藝術(shù)的先賢哪里，把進攻、防守的武術(shù)“單操”改良為一種具有理想化的攻防身體藝術(shù)，建構(gòu)出與其他國外武技有極大差異性龐大的身體文化叢群，經(jīng)過實踐的不斷提煉、升華，最后形成了現(xiàn)存的武術(shù)拳種，并在這些拳種中形成了風(fēng)格特異、獨具特色的流派。藝術(shù)化改造后的進攻、防守武術(shù)“單操”的技擊實用價值逐步弱化，藝術(shù)價值卻不斷的提升，形成了現(xiàn)在形態(tài)的武術(shù)套路這種指向藝術(shù)的文化。藝術(shù)化改造后的進攻、防守武術(shù)“單操”是打人的藝術(shù)和藝術(shù)的打人的復(fù)合體，與藝術(shù)有一種“水和魚”關(guān)系，是藝術(shù)就要欣賞，是藝術(shù)就要品味，在欣賞中逐漸對其產(chǎn)生意趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動機。借助欣賞教學(xué)特有的魅力，通過“品武”“尚武”欣賞教學(xué)方法對一套優(yōu)美的太極拳欣賞學(xué)習(xí)，可以使人遺忘世俗的煩擾；對一段激烈的實戰(zhàn)對抗視頻的播放欣賞，可以振奮學(xué)生頹廢的精神；學(xué)生的性情，可因“尚武”“品武”武術(shù)教育的影響而轉(zhuǎn)移，涵泳學(xué)生的感情，使他們心胸開闊，心境幽靜。因此，學(xué)校武術(shù)教育在實踐環(huán)節(jié)中，按照欣賞教學(xué)方法、圍繞著學(xué)校武術(shù)教化育人功能，通過武術(shù)的習(xí)練和體悟，使學(xué)生成為知武術(shù)、懂武術(shù)、愛武術(shù)，最終做個武術(shù)人。同時，不斷提高學(xué)生的體力、膽力和心力水平，培養(yǎng)出敢為人之所不敢為，敢當人之所不敢當?shù)臅r代驕子，達到少年強的培養(yǎng)目的，塑生存“強者”和生命“英雄”。

3.4 “打練并進、德藝兼修”武術(shù)教學(xué)模式的路徑選擇

藝術(shù)化改造后的武術(shù)“單操”套路和武術(shù)技擊格斗等武術(shù)本質(zhì)內(nèi)容是兩種不同“武”的存在形式，藝術(shù)化改造后的武術(shù)“單操”已經(jīng)失去了原有的技擊本性，在中國文化的牽引下走向藝術(shù)的殿堂，對藝術(shù)的教學(xué)模式與實用武術(shù)技擊技術(shù)的教學(xué)模式不應(yīng)該一樣，但因為二者都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，不應(yīng)偏廢。為了完成和實現(xiàn)學(xué)校武化教育課程任務(wù)和要求，學(xué)校武術(shù)教育從技術(shù)體系上采用“打練并進”教學(xué)模式，從“立德樹人”教育培養(yǎng)人目標上采用“德藝兼修”教學(xué)模式。

“打練并進”是武術(shù)教育本真的內(nèi)在需求，是“突出技擊、強化套路”的具體教學(xué)措施[11]。“打”是武術(shù)“單操”等技擊格斗武術(shù)本真內(nèi)容教育化教學(xué)模式的策略方法、“練”是藝術(shù)化改造后的武術(shù)“單操”套路內(nèi)容教育化教學(xué)模式的實施對策；“練”是“打”的外在藝術(shù)化、形式化和套式化的展演模擬表達、“打”是“練”的武術(shù)本真的回歸和技擊內(nèi)涵的重現(xiàn)；“打”能促進練的藝術(shù)化改造后的武術(shù)“單操”套路技術(shù)反真和回歸，練有助于更好的“打”?！按蚓毑⑦M”是學(xué)校武術(shù)教育不同教學(xué)模式的文化內(nèi)涵形態(tài)的必然要求，是實現(xiàn)“知武術(shù)、懂武術(shù)、愛武術(shù)，最終做個武術(shù)人”人才培養(yǎng)的有效策略，是學(xué)校武術(shù)教育采用的特定教學(xué)模式。將“打練并進”作為“武術(shù)教育”本真，以“藝術(shù)化改造后的武術(shù)“單操”套路、武術(shù)技擊格斗等本真內(nèi)容”作為學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容，既保留學(xué)校武術(shù)的“套路與技擊”兩種形態(tài)的全面性，又實現(xiàn)武術(shù)教育“武術(shù)套路藝術(shù)演練與實戰(zhàn)技擊并進”，著力培養(yǎng)“能練能打”的“武術(shù)”人才。

“武德”是習(xí)武者在習(xí)練武術(shù)技術(shù)至掌握武術(shù)承載的國脈精神歷程中習(xí)武人所表現(xiàn)出的行為，是我們能看到的心行，是武道的內(nèi)在理路的外在顯現(xiàn)，是我們通過感知后所進行的行為?！八嚒笔侵讣夹g(shù)、才能、技能以及習(xí)練者掌握的本領(lǐng)。要使知識影響道德品格的培養(yǎng)，受教育者必須對知識發(fā)生強烈的興趣，從而產(chǎn)生堅強的行為意志[24]。習(xí)武者對武術(shù)知識在了解、認識、掌握的基礎(chǔ)上，對武術(shù)套路和格斗發(fā)生了強烈的習(xí)練興趣，在習(xí)練過程經(jīng)過老師和自身的刻苦學(xué)習(xí)和體悟，掌握了武術(shù)技術(shù)、學(xué)會了國脈知識，并產(chǎn)生堅強的習(xí)練行為意志?！暗滤嚰嫘蕖笔俏湫g(shù)教育要做到武德和武術(shù)知識、武術(shù)運動技能同時涉及和修行，并在習(xí)練和體悟過程中進行民族精神的弘揚和國脈的傳承。貫徹執(zhí)行“德藝兼修”的武術(shù)教學(xué)新模式，實施以武術(shù)知識、技術(shù)學(xué)練為中介、以武術(shù)文化和武術(shù)禮儀為兩翼，完善道德、體驗文化為目標，實現(xiàn)立德樹人、終身受益的學(xué)校武術(shù)教育目的。

3.5 充實體力、強身自衛(wèi)，彰顯武術(shù)教育增強體質(zhì)、促進健康的功能

在青少年體質(zhì)一些重要指標呈下降趨勢的當下，充實學(xué)生體力、促進學(xué)生身心健康是學(xué)校武術(shù)教育的重要任務(wù)。然而，現(xiàn)實是學(xué)校在武術(shù)教學(xué)過程中往往出現(xiàn)這樣情況：出于對學(xué)生健康的考慮，僅僅選擇一些運動強度較小，安全系數(shù)較高的武術(shù)技術(shù)動作作為教學(xué)內(nèi)容，而那些激烈的武術(shù)動作和技擊對抗動作以及有損于健康的內(nèi)容則被排除在武術(shù)教學(xué)之外，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)失去本真，逐漸失去了吸引力，無法引起學(xué)生的興趣，同時也影響了學(xué)生身體素質(zhì)的提高。誠然，學(xué)生參加武術(shù)鍛煉，避免傷害、促進身體健康是前提條件，但武術(shù)項目的運動特征也無法完全避免學(xué)生身體損傷的發(fā)生。換句話說，所有體育項目都無法避免運動損傷的產(chǎn)生，如網(wǎng)球肘、髕骨勞損、擦傷、肌肉拉傷等損傷在體育運動中時有發(fā)生，因此，武術(shù)教學(xué)不能因避諱運動損傷而放棄部分教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該在盡量保護學(xué)生身體健康的同時，把學(xué)生武術(shù)技擊對抗和技能掌握與體魄強健放在同等重要的地位，因為學(xué)生體魄強健后更能體現(xiàn)對學(xué)生意志力、毅力的培養(yǎng)。關(guān)鍵問題是體魄強健的目標能夠解決學(xué)生身體素質(zhì)持續(xù)下滑的社會問題，促進學(xué)生身體素質(zhì)的提高，而且，強健的體魄在某種程度上也可以反映出學(xué)生的健康狀況，可以促進學(xué)生更加健康，因此，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)該在盡可能保持學(xué)生身體健康的前提下，激揚生命、充實體力，貫徹“強身自衛(wèi)”教學(xué)理念。

針對學(xué)校體育“健康第一”指導(dǎo)思想與武術(shù)教學(xué)實踐中的矛盾，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)該把加強學(xué)生武術(shù)技能掌握和強健學(xué)生體魄放在同等重要位置，以改變學(xué)生素質(zhì)持續(xù)下滑的趨勢。無論是“突出方法、強調(diào)應(yīng)用”，還是“打練并進”的武術(shù)教育改革思想，都把武術(shù)的格斗功能（武術(shù)本真）作為學(xué)校武術(shù)教育改革的重點，都認為學(xué)校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該加入技擊格斗內(nèi)容。武術(shù)本真教育是一種體悟教育，是中華民族與生俱來的雄性意識、血性和戰(zhàn)斗力培養(yǎng)的文化呈現(xiàn)，是以“武”的形式為手段，通過習(xí)練和體悟，成就受教育者陽剛之身軀氣質(zhì)，正派之文化個性，使其具有強健體魄、堅毅頑強、勇敢無畏、剛健有為的意志品質(zhì)，成為生存“強者”、生活“能人”和生命“英雄”。

“野蠻其體魄、文明其精神”，在提高身體各項機能中，重視學(xué)生吃苦耐勞精神、以及堅強毅力的培養(yǎng)，而對學(xué)生體魄強健理念的提出，也體現(xiàn)出對國家政策的回應(yīng)。2013年國家出臺的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的文件也明確指出：“強化體育課和課外鍛煉，促進青少年身心健康、體魄強健”[25]，從中可以發(fā)現(xiàn)，國家把青少年身心健康與體魄強健放在同等重要的地位加以強化。因此，把體魄強健作為學(xué)校武術(shù)教育改革的目標，既符合了社會的需求，也解決了國家對學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下滑的擔(dān)憂，而且能夠使技擊格斗內(nèi)容在武術(shù)教學(xué)實踐中得以實現(xiàn)。學(xué)校武術(shù)教育改革也可以根據(jù)強健學(xué)生體魄的目標，發(fā)展有利于促進學(xué)生身體素質(zhì)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，促進學(xué)校武術(shù)教育的快速發(fā)展，實現(xiàn)體育強國夢。

4 結(jié)語

“弘揚民族精神、傳承國脈、增強學(xué)生體質(zhì)”教育實踐原點的實現(xiàn)，既是今天學(xué)校武術(shù)教育不可推卸的責(zé)任，同時也是學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，它不僅關(guān)系到國脈的繼承和發(fā)展，同時也是弘揚民族精神、培養(yǎng)人意志品質(zhì)、滿足社會需求的的戰(zhàn)略問題，因此，各級、各類學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自身特征，制定各階段的教育目標。當前的學(xué)校武術(shù)教育改革必須在符合教育屬性的范疇下，回歸教育本真，重視對人培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)，彰顯學(xué)校武術(shù)弘揚民族精神的時代價值；在明確學(xué)校武術(shù)國脈傳承與傳播場域的基礎(chǔ)上，制定不同階段的教育目標的實踐路徑，完成學(xué)校武術(shù)教育的國脈傳承重任；選擇“品武”“尚武”欣賞教學(xué)方法和“打練并進、德藝兼修”武術(shù)教學(xué)模式，實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育實踐原點的路徑完善；在重新認識“健康第一”學(xué)校體育指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，重視體魄強健的培養(yǎng)，激揚生命、充實體力，實現(xiàn)體育強國夢。

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Path Thinking of the Origin of the School Martial Arts Educational Practice

ZHANG Feng1，WANG Baili2，SHI Meng3，ZHANG Deliang4
（1.School of PE，Shandong Normal University，Jinan 250014，China；2.School of Tai Chi Quan，Henan Polytechnic University，Jaozuo 454000，China3.Dept.of PE，Shandong Jianzhu University，Jinan 250014，China；4.School of Sport and Culture Industry，Qilu University of Technology，Jinan 250014，China）

The purpose of education is to study the origin of educational practice，and the essence of education is to raise life by means of life.Around the origin of the School Martial Arts educational practice of“carry forward the national spirit,Inheriting national vein and enhancing students'physique”，have proposed three different ideas of the School Martial Arts educational reform，and to complete each of the education reform ideas，in fact，the path of practice is crucial.On the basis of analyzing the present situation of the School Martial Arts education，returns to the essence of education，and thinks about how to promote the practice path of the three educational purposes.The result showed：（1）the nothingness of Promoting Wu and Tasting Wu lead to the frown of"heart"and"courage"；The deviation of true education leads to the weakness of the national vein inheritance；The lack of sports stimulation caused by the frustration of physical activity，which is the main reason for the loss of coordinate dimension of the origin of the School Martial Arts educational practice.（2）The school Wushu education reform must accord with the category of educational attribute，returns to the essence of education，strengthen the school martial arts educate the function of educating people，and achieves the purpose of carrying forward the national spirit；（3）Optimizes the curriculum content and teaching requirements，constructs School Wushu knowledge system，formulates the practice path of educational objective of different stages，completes the task of the nation foundation inheriting of School Wushu education；（4）Choose appreciate teaching methods of"Taste the martial arts"and"appreciate the martial arts"and Martial arts teaching mode of“ both fighting and practicing，character and skill can be fixed”is an effective strategy of achieve perfect the path of the origin of the School Martial Arts educa?tional practice；（5）On the basis of relearning the school sports guiding ideology of"healthy first"school，excite the life，enrich the physical，come true the dream of powerful sports country.

School Wushu；the origin of educational practice；Teaching Must be Converted to Learning；nation foundation

G 852；G 807

A

1005-0000（2017）03-213-06

2017-01-01；

2017-03-05；錄用日期：2017-03-06

國家社會科學(xué)基金項目（項目編號：14BTY071）

張 峰（1972-），男，山東梁山人，博士，副教授，研究方向為武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。

1.山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東濟南250014；2.河南理工大學(xué)太極拳學(xué)院，河南焦作454000；3.山東建筑大學(xué)體育教學(xué)部，山東濟南250014；4.齊魯工業(yè)大學(xué)體育與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東濟南250014。

10.13297/j.cnki.issn1005-0000.2017.03.006