《三國(guó)志》與卑彌呼

馬云超

卑彌呼是日本彌生時(shí)代邪馬合國(guó)的女王，關(guān)于她的真實(shí)身份一直眾說紛紜。然而，她竟然也出現(xiàn)在《三國(guó)志·魏書·東夷傳》中，一個(gè)具有神秘色彩的古代女性統(tǒng)治者的身影瞻約可見。

日本光榮公司的“三國(guó)志”系列被奉為三國(guó)游戲中的經(jīng)典之一，不少玩家都通過這款游戲?qū)θ龂?guó)時(shí)代產(chǎn)生了濃厚的興趣。在歷代“三國(guó)志”游戲中，“三國(guó)志IX”一直享有很高的人氣，原因之一便是這代作品除中原群雄外，還在邊疆地區(qū)配置了五大異族勢(shì)力，大大增強(qiáng)了游戲的趣味性。這五股力量分別是烏丸、山越、南蠻、羌和倭國(guó)，其中前四種勢(shì)力在《三國(guó)演義》里或多或少都有提及，唯獨(dú)倭國(guó)的存在找不到任何痕跡。不過，這并不意味著倭國(guó)的設(shè)定只是游戲公司的臆想，相反，《三國(guó)志·魏書·東夷傳》對(duì)當(dāng)時(shí)的倭國(guó)及其與中原王朝的交往有著十分詳細(xì)的記載。

倭國(guó)的登場(chǎng)：望蓬萊與平遼東

在“三國(guó)志IX”的游戲設(shè)定中，倭國(guó)是五大異族里唯一的隱藏勢(shì)力。在一定條件下，如果派遣武將探索邳城的瑯琊地區(qū)，就有可能觸發(fā)“望蓬萊”的劇情，倭國(guó)也會(huì)隨之登場(chǎng)?！巴钊R”的動(dòng)畫文本這樣寫道：

瑯琊為秦始皇出巡時(shí)，喜好造訪之地而聞名。他命人筑瑯琊臺(tái)，以遙望東海彼方。所欲觀者，乃傳說住有仙人的蓬萊仙島。此島直到如今，也依然矗立于云霧飄渺中。但它不是海市蜃樓，也不是仙人之境，而是東海的島國(guó)，中土人士未曾去過的“倭國(guó)”。這個(gè)島上，有一個(gè)邪馬臺(tái)國(guó)，據(jù)說會(huì)使“鬼道”的女王統(tǒng)治著此國(guó)……

沿海地區(qū)的蓬萊信仰一直可以追溯到先秦，據(jù)說秦朝方士徐福便是以求訪蓬萊仙山為名，帶領(lǐng)三千童男女自山東半島出海，結(jié)果再也沒有回來。有人認(rèn)為，徐福當(dāng)時(shí)所到的仙山其實(shí)就是今天的日本列島，甚至傳說徐福就是日本歷史上的神武天皇。“望蓬萊”的劇情顯然也受到了這一傳說的影響，將山東瑯琊作為發(fā)現(xiàn)倭國(guó)的窗口。但近年來的研究發(fā)現(xiàn)，將徐福東渡的傳說與日本列島關(guān)聯(lián)起來，這在唐朝以前是看不到的，其源頭最早只能追溯到五代時(shí)期后周僧人義楚撰寫的《釋氏六帖》。實(shí)際上，三國(guó)時(shí)期曹魏和倭國(guó)建立外交關(guān)系與瑯琊地區(qū)或蓬萊信仰并沒有必然的關(guān)聯(lián)，事情還需要從曹魏的西南邊境說起。

眾所周知，蜀漢建興五年（227年），諸葛亮向后主劉禪上呈著名的《出師表》，第二年便率眾兵出祁山，進(jìn)攻隴右的天水、南安、安定等地，一時(shí)關(guān)中震動(dòng)。此后六七年間，魏蜀兩國(guó)在邊境地區(qū)互有攻防，成為后世小說家筆下“六出祁山”的原型。由于國(guó)力的巨大差距，諸葛亮的北伐未能取得顯著成果，但蜀漢軍隊(duì)的屢屢挑戰(zhàn)加上孫吳在邊境的配合作戰(zhàn)令曹魏捉襟見肘，一時(shí)間無暇他顧。直到建興十二年（234年）秋天，諸葛亮病卒于前線的五丈原，這一事件不僅改變了三國(guó)之間的攻防態(tài)勢(shì)，更預(yù)示著整個(gè)東亞局勢(shì)將迎來巨大的變動(dòng)

諸葛亮去世后，蜀漢軍隊(duì)在楊儀等人的指揮下陸續(xù)撤入國(guó)內(nèi)，曹魏終于從西南邊境騰出手來，將矛頭指向了另一個(gè)心腹大患——遼東的公孫氏。在歷代“三國(guó)志”游戲中，公孫氏都是弱國(guó)中的弱國(guó)，不僅領(lǐng)土范圍有限，麾下武將也是乏善可陳，這樣一個(gè)不起眼的勢(shì)力為何會(huì)成為曹魏的眼中釘呢？

公孫度是遼陽襄平人，東漢末年被任命為遼東太守，其子公孫康繼任太守時(shí)天下已經(jīng)大亂，于是公孫康割據(jù)一方，以斬殺袁尚、袁熙兄弟獲得了曹操的信任。到太和二年（228年），公孫淵從叔父公孫恭手中奪取遼東太守之位，魏明帝冊(cè)封其為大司馬、樂浪公，繼續(xù)以太守身份統(tǒng)領(lǐng)諸郡。不久，公孫淵自立為燕王，使用起自己的年號(hào)紹漢，與曹魏分庭抗禮。漢末群雄中實(shí)力并不突出的公孫淵之所以能夠自立為王，其間除了孫吳的慫恿外（下文詳述）外，另一個(gè)重要原因便是公孫氏長(zhǎng)期割據(jù)東北，在東北亞各族中享有很高的威望。公孫康在位時(shí)，由于漢王室的衰落，東北地區(qū)高句麗、韓濊等勢(shì)力強(qiáng)盛，公孫康率眾大破高句麗，攻陷其國(guó)都，同時(shí)討伐韓濊，在樂浪郡的南部分置帶方郡（東漢末年至東晉十六國(guó)時(shí)期的郡級(jí)行政區(qū)劃之一，屬于幽州，為東漢末年的遼東太守公孫康分樂浪郡所置，治所帶方縣。帶方縣今屬朝鮮黃海北道），加強(qiáng)對(duì)朝鮮半島南部的管理，其威名遠(yuǎn)及日本列島。史書記載，“是后倭韓遂屬帶方”。這樣的從屬關(guān)系一直延續(xù)到公孫淵時(shí)代，公孫淵稱王后立刻遣使給周邊民族的首領(lǐng)加封進(jìn)爵。

公孫淵的屢屢挑釁令曹魏如芒在背，此前魏國(guó)也曾派田豫、毋丘儉等人征討遼東，但都因西南邊境的兵力掣肘而收效甚微。直到諸葛亮去世、魏蜀邊境相對(duì)穩(wěn)定后，曹魏終于將平定遼東提上了日程。景初二年（238年）三月，魏明帝發(fā)兵四萬第三次討伐公孫淵，此次的統(tǒng)領(lǐng)就是長(zhǎng)期與諸葛亮交手的老將司馬懿。出征前，魏明帝曾向司馬懿詢問平遼東需要多少時(shí)月，司馬懿回答道：“去時(shí)行軍一百天，回來路上一百天，進(jìn)攻作戰(zhàn)一百天，六十天進(jìn)行休整。如此，一年時(shí)間足夠了。”當(dāng)年六月，司馬懿的軍隊(duì)到達(dá)遼東，圍困公孫淵的都城襄平。一個(gè)多月后，襄平城中糧盡，公孫淵父子在突圍中被斬殺，至此遼東平定，樂浪、玄菟、帶方等郡隨之納入曹魏的版圖。

公孫氏的滅亡給長(zhǎng)期朝貢的東北民族帶來了巨大的沖擊，倭國(guó)也不例外，于是迅速調(diào)整外交策略，可能第二年就向曹魏派去了朝貢的使者。之所以使用“可能”一詞，是因?yàn)椤度龂?guó)志·東夷傳》中將倭使到來的時(shí)間記為景初二年（238年）：“景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣（帶方）郡，求詣天子朝獻(xiàn)。”但是這樣的記載十分奇怪，如上文所說，景初二年六月正值司馬懿圍困遼東城之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)尚未分出勝負(fù)，倭國(guó)選在此時(shí)入貢頗不合常理。因此學(xué)界普遍認(rèn)為，這里的景初二年應(yīng)當(dāng)是景初三年（239年）年之誤，這一年遼東之役業(yè)已結(jié)束，曹魏接手帶方郡的消息傳到了日本列島，倭國(guó)王經(jīng)過審時(shí)度勢(shì)后向曹魏派出使者表示臣服，這樣的過程才是合乎邏輯的。

倭國(guó)女王卑彌呼

當(dāng)時(shí)的倭國(guó)首領(lǐng)是一名富有傳奇色彩的女王，《三國(guó)志·東夷傳》記載了她的名字是“卑彌呼”。結(jié)合相關(guān)史書的記載，漢靈帝光和年間（178年一184年）倭國(guó)曾發(fā)生過大規(guī)模的騷亂，國(guó)內(nèi)相互攻伐，最終迎立卑彌呼作為共主，局面才逐漸平息。即便按即位時(shí)年僅十五歲推算，正始元年（240年）曹魏的使者第一次訪問倭國(guó)時(shí)，卑彌呼也已經(jīng)是七十多歲的老人了。《三國(guó)志》中還提到，卑彌呼“事鬼道，能惑眾，年已長(zhǎng)大，無夫婿，有男弟佐治國(guó)。自為王以來，少有見者?！逼湫再|(zhì)接近于巫女，通過類似咒術(shù)的“鬼道”維持著權(quán)威，平日里極少露面，國(guó)中要事都交托給了輔佐治國(guó)的男弟。

關(guān)于卑彌呼相當(dāng)于日本歷史上的哪位人物，學(xué)界對(duì)此眾說紛紜，至今未能達(dá)成定論。下面是比較著名的幾種觀點(diǎn)：

其一，天照大神說。這一觀點(diǎn)由白鳥庫吉、和辻哲郎等人首唱，他們認(rèn)為，卑彌呼能夠在中國(guó)史書中留下名字，必然也是日本史上極端重要的人物，符合這一條件的只有作為上古神明的天照大神。卑彌呼的名字?jǐn)M作日語發(fā)音為也就是“日神子”的意思，這正好符合天照大神作為太陽神的身份。此外據(jù)天文學(xué)家的推算，卑彌呼在位期間，日本列島上曾發(fā)生過兩次日全食，這與神話中天照大神躲進(jìn)巖穴，天地間一片漆黑，走出巖穴后世界又恢復(fù)光明的傳說相契合。

其二，神功皇后說。神功皇后是日本史上的著名人物，據(jù)說曾征討朝鮮半島，迫使三韓臣服，立下赫赫戰(zhàn)功，將這樣一位知名人物比作卑彌呼可謂水到渠成。事實(shí)上，日本最早的史書《日本書紀(jì)》就是采用了這一觀點(diǎn)，《神功皇后本紀(jì)》的三十九年條提及向曹魏朝貢一事，并以原書注的形式援引了《三國(guó)志·東夷傳》的文字。但是，這一說法的缺陷也十分明顯。首先，《日本書紀(jì)》將神武天皇即位的時(shí)間定在公元前660年，而卑彌呼生活在3世紀(jì)，但神武天皇與神功皇后之間僅相差十三代天皇，為了彌補(bǔ)這一巨大的時(shí)間差，前幾代天皇的壽命動(dòng)輒“超過一百歲”才能自圓其說。再者，《神功皇后本紀(jì)》還記載了倭國(guó)與百濟(jì)國(guó)的交往，尤其是百濟(jì)近肖古王進(jìn)獻(xiàn)七支刀和七子鏡一事。據(jù)朝鮮史書記載，近肖古王是4世紀(jì)中期的人物，與3世紀(jì)中期去世的卑彌呼顯然不屬于同一時(shí)代。

其三，熊襲女酋說。這一學(xué)說出現(xiàn)在江戶時(shí)代，是由日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)和鶴峰戊申等人提出的。隨著江戶時(shí)代日本國(guó)學(xué)研究的興盛，國(guó)學(xué)者們無法接受自古就是“神國(guó)”的日本曾經(jīng)向中原王朝朝貢，于是提出了一個(gè)大膽的假設(shè)：三國(guó)時(shí)期向曹魏朝貢的并不是大和朝廷的使者，而是九州地區(qū)熊襲部落的女酋長(zhǎng)，她假借著大和朝廷的名義與中原通好。需要注意的是，本居等人并不否認(rèn)卑彌呼的名字來自于大和朝廷的某位女性（如神功皇后），只是拒絕承認(rèn)她們親自向曹魏派遣使者，而是歸結(jié)為熊襲女酋長(zhǎng)的偽替，因此該學(xué)說也稱為“熊襲偽替說”。本居等人還認(rèn)為，不僅是曹魏時(shí)期的卑彌呼，就連南朝時(shí)候?qū)覍疫M(jìn)貢請(qǐng)求官位的倭五王也都是熊襲部落的酋長(zhǎng)，與日本的大和朝廷沒有任何關(guān)系。這一觀點(diǎn)后來被古田武彥的九州王朝說所繼承，主張7世紀(jì)中期以前與中國(guó)大陸交往的全是九州的地方勢(shì)力，與近畿的大和政權(quán)毫無關(guān)聯(lián)。

此外，還有將卑彌呼比定為于那比姬、倭跡跡日百襲媛命、倭姬命等多種觀點(diǎn)，可是，日本上古的歷史本身摻雜著濃厚的神話傳說成分，強(qiáng)行將實(shí)際存在的卑彌呼比定為神話中的人物絕非明智之舉。不過可以肯定的是，當(dāng)時(shí)的曹魏政權(quán)將卑彌呼視為倭國(guó)的代表，與其建立起了朝貢冊(cè)封的關(guān)系。人們?cè)谔峒氨皬浐魰r(shí)，往往稱呼其為“邪馬臺(tái)國(guó)女王”，但據(jù)史書記載，卑彌呼并非邪馬臺(tái)國(guó)一國(guó)的女王，而是整個(gè)倭國(guó)聯(lián)合體——女王國(guó)的國(guó)王?！度龂?guó)志》中這樣寫道：

又渡一海，千余里至末盧國(guó)，有四千余戶。

東南陸行五百里，到伊都國(guó)，……有千余戶，世有王，皆統(tǒng)屬女王國(guó)，郡使往來常所駐。

東南至奴國(guó)百里，……有二萬余戶。

東行至不彌國(guó)百里，……有千余家。

南至投馬國(guó)。……可五萬余戶。

南至邪馬壹（臺(tái)）國(guó)，女王之所都，……可七萬余戶。

自女王國(guó)以北，其戶數(shù)道里可得略載，其余旁國(guó)遠(yuǎn)絕，不可得詳。次有斯馬國(guó)，次有已百支國(guó)，次有伊邪國(guó)，次有都支國(guó)，次有彌奴國(guó)，次有好古都國(guó)，次有不呼國(guó)，次有姐奴國(guó)，次有對(duì)蘇國(guó)，次有蘇奴國(guó)，次有呼邑國(guó)，次有華奴蘇奴國(guó)，次有鬼國(guó)，次有為吾國(guó)，次有鬼奴國(guó)，次有邪馬國(guó)，次有躬臣國(guó)，次有巴利國(guó)，次有支惟國(guó)，次有烏奴國(guó)，次有奴國(guó)，此女王境界所盡。

也就是說，邪馬臺(tái)國(guó)位于女王國(guó)的中部，同時(shí)也是卑彌呼的都城所在，向北有末盧國(guó)、伊都國(guó)、奴國(guó)等五個(gè)小國(guó)，向南則有斯馬國(guó)、已百支國(guó)、伊邪國(guó)等二十一國(guó)，這一廣大區(qū)域都是女王國(guó)的統(tǒng)治范圍。盡管女王國(guó)沒有完成倭國(guó)的統(tǒng)一，向南向東都有不屬于其統(tǒng)治的小國(guó)，但在中原王朝看來，女王國(guó)就是倭國(guó)的代表，因此授予了卑彌呼“親魏倭王”的稱號(hào)。

倭國(guó)與曹魏的交往

景初三年（239年）六月，倭國(guó)使者難升米到達(dá)帶方郡，在太守劉夏的引導(dǎo)下來到洛陽朝見魏明帝，獻(xiàn)上“男生口（男性奴隸）四人，女生口（女性奴隸）六人，班布二匹二丈”。魏明帝大喜，冊(cè)封卑彌呼為親魏倭王，假金印紫綬，又以使者難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，皆假銀印青綬。第二年，帶方太守弓遵派遣建中校尉梯俊等奉詔書和印綬前往倭國(guó)，正式舉行冊(cè)封儀式，同時(shí)賜予金、帛、刀、鏡等物，此后兩國(guó)之間往來頻繁。

曹魏與倭國(guó)之所以能夠迅速結(jié)成朝貢冊(cè)封關(guān)系，歸根結(jié)底是符合各自的戰(zhàn)略利益。從倭國(guó)的角度來說，卑彌呼雖是女王國(guó)的共主，但列島上仍存在著敵對(duì)的勢(shì)力，《三國(guó)志》中提到，“其南有狗奴國(guó)，男子為王，其官有狗古智卑狗，不屬女王?！惫放珖?guó)的國(guó)王名叫卑彌弓呼，兩國(guó)之間素來不和，相互攻伐已久。對(duì)于卑彌呼而言，借助中原王朝的力量無疑能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得有利的地位。正始八年（247年），卑彌呼派遣使者倭載斯、烏越等來到帶方郡，向太守王頎控訴狗奴國(guó)無道，長(zhǎng)年侵?jǐn)_本國(guó)。面對(duì)卑彌呼的求助，帶方郡并未直接出兵作戰(zhàn)，而是由塞曹掾史張政等人持詔書、黃幢來到倭國(guó)，通過展示中原王朝的威望來震懾對(duì)方。這一方案是否取得成效，史書中沒有明言，但從之后倭國(guó)沒有再向曹魏請(qǐng)兵來看，詔書和黃幢確實(shí)起到了一定的威懾作用。

那么，作為中原王朝的曹魏為何卷入到倭國(guó)的內(nèi)亂之中呢？原因還得從倭國(guó)的地理位置說起。關(guān)于女王國(guó)中邪馬臺(tái)國(guó)的位置，學(xué)界的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)將近一個(gè)世紀(jì)，除了最為有力的北九州說和大和說之外，還有吉野說、越前說，甚至于琉球說、北美說等等。我們不妨參考《三國(guó)志·東夷傳》如何介紹倭國(guó)的方位，文中在談及女王國(guó)的風(fēng)俗時(shí)說道：

自郡至女王國(guó)，萬二千余里。男子無大小，皆黥面文身。自古以來，其使詣中國(guó)，皆自稱大夫。夏后少康之子封于會(huì)稽，斷發(fā)文身以避蛟龍之害。今倭水人好沉沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國(guó)文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。計(jì)其道里，當(dāng)在會(huì)稽、東冶之東。

從今天的地理常識(shí)來看，日本列島位于東亞大陸的東北方，但三國(guó)時(shí)代的人卻認(rèn)為倭國(guó)“當(dāng)在會(huì)稽、東冶之東”。這樣的誤解不僅源于倭人“黥面文身”的風(fēng)俗酷似長(zhǎng)江下游的越人，更是與當(dāng)時(shí)人們的空間認(rèn)知有關(guān)。在三國(guó)時(shí)期人們的心目中，日本列島并不是現(xiàn)在知道的東北一西南走向，而是由北向南延伸，曹魏使者從末盧國(guó)登陸后一直往南到達(dá)女王國(guó)的都城，其地理位置自然就是在會(huì)稽、東冶以東了。

這樣的空間錯(cuò)覺給曹魏帶來了巨大的危機(jī)感，因?yàn)闀?huì)稽、東冶等地正是孫吳的領(lǐng)土，兩國(guó)如此接近，很可能結(jié)成對(duì)抗曹魏的同盟，如此曹魏將面臨腹背受敵的局面。這樣的擔(dān)心并非毫無依據(jù)，早在平定遼東之前，公孫淵就曾試圖從海路聯(lián)絡(luò)孫權(quán)。太和七年（233年），公孫淵遣使向吳國(guó)稱臣，以圖互為接應(yīng)。孫權(quán)不顧張昭等重臣的反對(duì)，很快派遣張彌、許晏等攜金玉珍寶出使，冊(cè)立公孫淵為燕王。不料，公孫淵臨時(shí)改變了主意，他認(rèn)為東吳遠(yuǎn)而曹魏近，害怕遭到曹魏討伐，同時(shí)又垂涎東吳送來的珍寶，于是誘斬吳使，將其首級(jí)獻(xiàn)給魏明帝。盡管孫權(quán)和公孫淵的聯(lián)盟沒有達(dá)成，但這一事件使曹魏充分認(rèn)識(shí)到，孫吳很可能與海外的力量相互勾結(jié)，因此必須對(duì)“臨近”孫吳地界的倭國(guó)加以拉攏。

值得一提的是，景初三年（239年）卑彌呼的使者第一次來到洛陽時(shí)，曹魏便賜予其“銅鏡百枚”。后來，日本的古墳中陸續(xù)出土形制特殊的三角緣神獸鏡，這類銅鏡不見于中原地區(qū)，其上又有“景初三年”“景初四年”等銘文，因此一度被比定為曹魏贈(zèng)送的百余枚銅鏡。但是，隨著出土的銅鏡越來越多，早已超過了“百枚”，學(xué)界不得不重新思考三角緣神獸鏡的來源。中國(guó)學(xué)者王仲殊通過比對(duì)銅鏡背面的圖案指出，三角緣神獸鏡的構(gòu)圖更接近于江南地區(qū)的吳鏡，恐怕是江南的工匠東渡到日本列島后制作的。近年，日本學(xué)者寺澤薰在此基礎(chǔ)上提出了更加大膽的猜測(cè)：江南的工匠在孫吳與公孫淵交好時(shí)先到達(dá)了遼東地區(qū)，其后曹魏平定遼東，工匠隨之納入曹魏的管理之下，后來曹魏與倭國(guó)建立外交，又應(yīng)倭國(guó)的請(qǐng)求將工匠們送入了日本列島。如果真是這樣，這批工匠便是用他們傳奇般的一生，親眼見證了東亞政局的波譎云詭。

卑彌呼之死與“空白的四世紀(jì)”

正始九年（248年），“卑彌呼以死，大作冢，徑百余步，徇（殉）葬者奴婢百余人。”這段記載中的“以死”二字引發(fā)了種種猜測(cè)，卑彌呼之死背后似乎隱藏著某些奧秘。有人提出，這一年日本列島發(fā)生了日全食，卑彌呼因此而被國(guó)人處死；也有人認(rèn)為，卑彌呼是因與狗奴國(guó)作戰(zhàn)失敗而死。但這些都僅僅限于猜測(cè)，從卑彌呼死后“大作冢，徇（殉）葬者奴婢百余人”來看，遭到國(guó)人殺害的說法恐怕是站不住腳的?，F(xiàn)在學(xué)界一般將這里的“以”字理解為語氣上的連詞，或者是作為“已”字的通假字。

卑彌呼死后，倭國(guó)曾一度擁立男王，但這引發(fā)了各國(guó)的叛亂，以致“更相誅殺，當(dāng)時(shí)殺千余人”。最終，卑彌呼的宗女、十三歲的壹與（一作臺(tái)與）被擁戴為新一代女王，政局才恢復(fù)了穩(wěn)定。壹與一上臺(tái)就向曹魏派出使者，貢獻(xiàn)男女生口三十人、白珠五千孔、青大句珠二枚、異文雜錦二十匹，她的地位也得到了曹魏的認(rèn)可。

壹與最后一次遣使入貢是在泰始二年（266年），此時(shí)司馬炎已經(jīng)接受魏元帝的禪讓，建立起了西晉。此后150年間，倭國(guó)的身影再次從中國(guó)史書中消失，下一次登場(chǎng)則要等到東晉末期義熙九年（413年）的倭五王朝貢。中國(guó)文獻(xiàn)中找不到這中間150年日本歷史的記載，日本史書則編寫于比這更為遙遠(yuǎn)得多的8世紀(jì)，充斥著荒誕不經(jīng)的神話色彩。在這幾乎空白的一個(gè)多世紀(jì)中，日本列島上究竟發(fā)生了什么，女王國(guó)與后來的大和政權(quán)是怎樣的關(guān)系，又與東亞大陸產(chǎn)生過哪些聯(lián)系，這些都是值得我們進(jìn)一步關(guān)注的問題。