我國傳統(tǒng)文化中的男權(quán)意識

王曉輝

摘 要：通過討論女人死后并未真正做到“葉落歸根”，籍此展開對我國傳統(tǒng)文化中男權(quán)意識的研討，并對男尊女卑的男權(quán)文化進行批判。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；男權(quán)；男尊女卑

小時候，家附近有一座山坡，那里常年芳草萋萋、野花芬芳，午后的陽光灑下來，似乎每一片葉子、花瓣都在微微地閃爍著星光。如此明媚靜美的一方晴川，曾深深的吸引著幼時的我，沒想到多年以后，我的母親就選擇了在那里長眠地下?；蛟S，母親也算是葉落歸根、、、、、、

然而，如果說“根”是指“本源”、人的最初來處，那么，母親真的做到“葉落歸根”了嗎？要知道，養(yǎng)育她長大成人的故土遠在千里之外、她的父母也埋在相隔千里的另一座山頭啊！其實，對于女人來說，哪里才是她的“根”？是不是嫁了人，丈夫的“根”就是她的“根”呢？就像一顆蒲公英種子，風(fēng)把她帶到了哪里，哪里就成了她的根，而不必追究：她到底從哪里來？

事實上答案是肯定的，女人一旦出嫁，丈夫的“根”就變成了她“根”。那么，為什么女人的“根”要依附在男人身上呢？自從她被帶到這個世上，生于斯長于斯，跟成長過程中朝夕相伴的父母，跟身邊的每一個人、每一寸草、每一片土地，都植下了深厚的感情；然而這一切，竟然都不能成為她的“根”，都早已注定是她“生命中的過客”。一旦嫁了人，她就要把另一個人的家鄉(xiāng)當(dāng)成自己的家鄉(xiāng)，把那個人的“根”當(dāng)成自己的“根”，“夢里不知身是客，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。如果她在情感認知上對兒時的那片故土難以割舍，希望自己死后靈骸能回到那里的話，勢必遭到夫家的反對，娘家、乃至整個村族的人更是堅決反對，也會招致世俗的嘲笑。只因為在傳統(tǒng)的世俗觀念里，一個出嫁的女人，就像“潑出去的水”，再也不屬于娘家的人，她已成了夫家的人，故而死后她只能埋在夫家的鄉(xiāng)梓里，靈魂應(yīng)永遠跟隨著丈夫，靈位也只能是擺放在夫家的宗祠里，正所謂“生是他家的人，死也是他家的鬼”；若非如此，便是離經(jīng)叛道、貽笑大方，對雙方家族也都是不吉之兆。

看來，所謂的“葉落歸根”，只是針對男人來說的。男人不管是婚前還是婚后都無需對自己的身份重新進行定義，無需將情感認知進行割裂，他還是“他”，而不必像女人那樣被貼上標(biāo)簽，成為了誰的“他”；同樣，他還是屬于生他養(yǎng)他的故土里的一份子，他的“根”不會因為成婚或任何變故而發(fā)生任何改變。因此，男人才有資格去尋找自己的“根”，尋找自己的本源、來處，只要他愿意，百年之后也能理所當(dāng)然地、天經(jīng)地義般堂堂正正地埋在自己的真正的故土，實現(xiàn)真正意義上的“葉落歸根”。

在我國的傳統(tǒng)文化里，有很多的意識和觀念都是站在男人的角度來說的?！叭~落歸根”的觀念毋庸置疑只是針對男人而言的，男人的“根”是專屬于他自己的“根”，而女人的“根”其實指向的是她丈夫的“根”，她從屬于她的丈夫。此外，又如所謂的“香火”意識，傳統(tǒng)觀念認為只有男孩才是真正的“后代”，是傳宗接代、延續(xù)家族香火的人，而女孩終究是要嫁到別處，成為“別人家的人”，因此并非能擔(dān)負起延續(xù)香火的人。又如“家族”這一概念，在傳統(tǒng)觀念里，“家族”是以男人為核心、以他的的血緣為軸來嚴(yán)格定義的；他的妻子是從屬于他的家族的，她必須把他的父母當(dāng)成自己的父母、把他的兄弟姐妹當(dāng)成自己的兄弟姐妹，總而言之，她要把他的家族中的每一個人當(dāng)成自己的親人來對待，這是她作為一名妻子應(yīng)盡的“本分”和“義務(wù)”，而對于妻子真正血緣上的親人，男人卻沒有受到這種約束和要求，因為她的血親并不是他的家族中人，即“家人”，而只是“親戚”。又如“百家姓”，其實是“男人的姓”，因為夫妻雙方的孩子都是要跟父姓的，等等。諸如此類從男人的立場出發(fā)確立準(zhǔn)則、規(guī)范的傳統(tǒng)觀念和意識比比皆是、不勝枚舉，以至于千百年來人們浸淫其中，早已感覺不到這種現(xiàn)象的存在，即所謂已經(jīng)“群體無意識”了，日常生活里只把它視為一種生活的“常態(tài)”，以為這一切生活規(guī)則都是由自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律所決定的，是“天道使然”。

這種站在男人的角度，為樹立和捍衛(wèi)男人的利益和權(quán)威而對社會、對女性的方方面面作出規(guī)定和約束的意識和行為，其本質(zhì)就是一種男權(quán)主義，也稱男權(quán)制。男權(quán)主義基于這樣一種思想：男尊女卑；正如亞里士多德所說的：男人天生高貴，女人天生卑賤。在泱泱中華源遠流長的傳統(tǒng)文化發(fā)展史里，以男尊女卑為核心思想的男權(quán)主義就像一股強流，一直濃墨重彩地占據(jù)著顯著的位置。

從可查據(jù)的文獻記載來看，男權(quán)思想萌芽于周朝。在當(dāng)時面世的儒家早期經(jīng)典《易經(jīng)》中賤視女性的思想已初見端倪。它率先提出“乾道為男，坤道為女”，先乾后坤，這就改變了殷商時代《歸藏》中“先坤后乾”的主張，這種乾坤定位就明顯貶低了女性的地位。中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中記載，從西周初年開始，社會上就形成了這樣一種風(fēng)俗：“乃生男子，載弄之璋；乃生女子，載弄之瓦”。即是說：生個男孩，是弄璋之喜[1]；生個女孩，則是弄瓦之喜[2]；紡錘（瓦）和美玉（璋）的價值自然無法相提并論，主人的歡喜程度更是天壤之別，可見男尊女卑的區(qū)別對待自男人和女人一出生便已經(jīng)涇渭分明。女孩剛一來到這世上，僅僅因為性別的緣故，就被貼上了“低人一等”的標(biāo)簽，不招人喜見，注定無法與男人享有同等的待遇和權(quán)利。

為了讓女人深入骨髓地意識到自己的卑微，女人從小就被迫接受一系列關(guān)乎道德標(biāo)準(zhǔn)的素質(zhì)教育，以期成為封建倫理道德中“合格的女人”。這些道德行為規(guī)范教育統(tǒng)稱為“閨媛禮”。在中國古代一部主要記載先秦禮制、體現(xiàn)先秦儒家思想的重要典籍《禮記》中，就對“閨媛禮”作出了具體的闡發(fā)，形成一整套理論，為后世對女性的思想、道德、行為、儀態(tài)等方面嚴(yán)格地確立標(biāo)準(zhǔn)、進行約束奠定了基礎(chǔ)?！伴|媛禮”的具體內(nèi)容包括有：男女授受不親的男女有別之禮、貞潔至上的貞操禮、以弱為美的儀容、“三從四德”之婦禮等等，其邏輯根基就是男女有別、男尊女卑?！伴|媛禮”始于周代，在封建統(tǒng)治階級及歷代男權(quán)至上旳衛(wèi)道士們的推波助瀾下，至漢代臻于完善，之后專門針對女性的思想道德行為教育不斷得到加強和鞏固。而以“閨媛禮”為突出印記的男權(quán)文化深刻地影響了中國女性幾千年，極大的壓制了女性的思想與自由，是強加于中國女性身上的無形鐐銬和精神枷鎖。在漫長的歷史進程中，女人從精神到肉體都被折磨至畸形了，在壓抑、扭曲和窒息的黑暗中，用無盡的血淚澆灌著穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)嘏帕藥浊甑哪袡?quán)文化之花。

注釋

[1]中國民間對生男的古稱。璋是指好的玉石，古人把璋給男孩玩，希望他將來有玉一樣的品德。舊時常用以祝賀人家生男孩。

[2]中國民間對生女的古稱。瓦是指紡錘，古人把瓦給女孩玩，希望她將來能勝任女工。舊時常用以祝賀人家生女孩。

參考文獻

[1]易立新，男權(quán)主義文化中男性的主體地位——德萊塞對男權(quán)主義的理解和對抗研究之一[J]，語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2010，（07）。

[2]馬會會，袁春蘭，王杰彥， 男權(quán)制度下女性的悲劇命運——析蘇童的《妻妾成群》[J]，大眾文藝（理論），2009，（16）。endprint