從黛玉之哭看“情情”

⊙吳瑜娜［寧波大學(xué)科技學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

從黛玉之哭看“情情”

⊙吳瑜娜［寧波大學(xué)科技學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

林黛玉作為《紅樓夢(mèng)》中有名的“哭美人”，在她身上我們看到了各種哭態(tài)，但未留意過(guò)其哭泣的內(nèi)在原因。本文所解決的是林黛玉哭泣與其“情情”的特質(zhì)是否存在內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題，依據(jù)有關(guān)哭泣與情感的理論，本文認(rèn)為林黛玉的哭泣正是其“情情”的體現(xiàn)，在為寶玉而哭中體現(xiàn)得尤為明顯。而曹雪芹在塑造這樣一位于哭泣之中表現(xiàn)情感的女子時(shí)，他主要是以男性視角為立足點(diǎn)。這樣一來(lái)，林黛玉成了男性視角下多淚、多情最佳詮釋人，同時(shí)，在她身上也體現(xiàn)了男性視角下對(duì)情感發(fā)泄途徑的限制。

《紅樓夢(mèng)》 林黛玉 哭泣 “情情” 男性視角

關(guān)于哭泣，《淮南子·齊俗訓(xùn)》中認(rèn)為，人喜怒哀樂(lè)的情緒都是因心有所感，而后自然而然地表現(xiàn)出來(lái)，哭泣也不例外。哭泣的聲音從口中發(fā)出，眼淚從眼中流出，這些皆是有感于心中某種情感，而在外部有所表現(xiàn)。因此本文認(rèn)為林黛玉作為曹雪芹筆下的愛(ài)哭之人，其哭泣也是因其內(nèi)心情感所致。從脂評(píng)所透露出來(lái)的信息可知，曹雪芹給黛玉的評(píng)語(yǔ)是“情情”。故本文認(rèn)為黛玉的哭泣和她“情情”之間存在某種聯(lián)系，以下敘述將進(jìn)行相關(guān)方面的探賾索隱。

一、對(duì)《紅樓夢(mèng)》中黛玉之“哭”的界定

統(tǒng)觀(guān)《紅樓夢(mèng)》中的黛玉之哭，本文發(fā)現(xiàn)黛玉雖有時(shí)會(huì)伴以哀聲，但更多的是無(wú)聲流淚。故本文以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》作為依據(jù)，認(rèn)為“紅了眼眶”沒(méi)有明確說(shuō)明有眼淚流出，因此黛玉“紅了眼眶”之類(lèi)不在本文論述范圍之內(nèi)。另外在第82回中，林黛玉在夢(mèng)中哭泣，由于原文中有“黛玉拼命放聲大哭。只聽(tīng)見(jiàn)紫鵑叫道：‘姑娘，姑娘！怎么魘住了？快醒醒，脫了衣服睡罷’”之語(yǔ)，可以得知，黛玉此哭于現(xiàn)實(shí)中有發(fā)出聲音，且有在現(xiàn)實(shí)中流淚的行為，以致將枕頭濕透。故本文把此納入敘述范圍之中。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中與黛玉哭有關(guān)的情節(jié)進(jìn)行整理、歸納后發(fā)現(xiàn)，林黛玉大致哭了46次，分散于26個(gè)回目之中。

《禮記·檀弓》：“哭有二道，有愛(ài)而哭之，有畏而哭之。”無(wú)論是愛(ài)還是畏，哭都是人們表達(dá)情感的一種方式，黛玉之哭亦是如此。而如果從黛玉哭泣的對(duì)象來(lái)看，大致可以將其46次哭泣分為“為己而哭”和“為他人而哭”兩大類(lèi)。所謂“為己而哭”，即因外在的物、事、景的觸發(fā)而有感于自己的身世、命運(yùn)，為自己的身世、命運(yùn)不能自主，深感無(wú)奈而哭。所謂“為他人而哭”，即因外在的事情使得自己有情感上的波動(dòng)，或惱、或悲、或激動(dòng)等而哭。具體見(jiàn)下表：

哭泣對(duì)象 具體回目為自己而哭 23、26、27、27、35、45、49、49、57、57、67、67、76、81、82、82、82、82、83、83、83、86 3、3、64 3、5、16、17、20、26、26、27、28、29、29、30、32、32、34、45、57、58、64、82、87、89、89為他人而哭 為自己的父母而哭為寶玉而哭

因?yàn)轺煊裼袝r(shí)哭的原因比較雜糅，從對(duì)象上來(lái)分，有時(shí)既有哭自己的成分，又有哭他人的成分，本文為了能更客觀(guān)地看待黛玉之哭，因此表格中所列的回目有些重復(fù)。從次數(shù)方面來(lái)看，林黛玉為賈寶玉哭的次數(shù)是最多的，其次是為自己而哭，本文主要論述“為寶玉而哭”這一部分。

林黛玉愛(ài)哭，自然有出于作品“還淚之說(shuō)”之因，但《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》有云：“心者，五臟六腑之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門(mén)戶(hù)也。故悲哀愁憂(yōu)，則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開(kāi)，液道開(kāi)，故涕泣出焉?！庇纱丝梢?jiàn)，心中情之所感是哭泣之由。無(wú)獨(dú)有偶，劉鶚《老殘游記·自敘》中有言：“靈性生感情，感情生哭泣……其感情愈深者，其哭泣愈痛?！倍主煊襁@樣一個(gè)詩(shī)意的人，其情感更是豐富，對(duì)寶玉用情尤甚，可以說(shuō)是“我為你持戒，我為你吃齋。我為你百行百計(jì)不舒懷，我為你淚眼愁眉難解。無(wú)人處，自疑猜，生怕那慧性靈心偷改”，在林黛玉為寶玉哭泣之中流露的正是自己對(duì)寶玉的那份情。

二、黛玉“情情”的表現(xiàn)

所謂“情情”，首先出自脂評(píng)“后觀(guān)情榜評(píng)曰：‘寶玉情不情，黛玉情情?！?；其次對(duì)“情情”，一般理解為前一個(gè)“情”用作動(dòng)詞，后一個(gè)“情”則是借代，即鐘情于對(duì)自己有情之人。本文認(rèn)為，這里的“有情”可以進(jìn)一步擴(kuò)大，“有情”并不一定是說(shuō)有感情，有可能是尊重和理解，因此，“情情”可以進(jìn)一步理解為誰(shuí)尊重“我”，理解“我”，“我”就鐘情于誰(shuí)。統(tǒng)觀(guān)《紅樓夢(mèng)》，最尊重黛玉，最理解黛玉的，莫過(guò)于賈寶玉了。而劉鶚在《老殘游記·自敘》中對(duì)哭泣又有這樣的說(shuō)法：“嬰兒墮地，其泣也呱呱；及其老死，家人環(huán)繞，其哭也號(hào)啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。”可見(jiàn)人生也哭泣，死亦哭泣。出生時(shí)的呱呱而泣是本能，而隨著漸漸長(zhǎng)大，哭泣就逐漸和情感相關(guān)聯(lián)了。而哭泣越多，感情就越是深厚。因此林黛玉在為寶玉而哭的眼淚中也包含了自己對(duì)寶玉的衷情。本文將從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析。

（一）“怨”之情 所謂“怨”，即不滿(mǎn)意，埋怨。主要體現(xiàn)在第 5、17、20、26、27、29、45 回。例如第 17 回中，林黛玉見(jiàn)寶玉身上所佩之物一件不存，以為寶玉把自己給他所做的荷包讓小廝拿了去，于是賭氣把寶玉囑咐她做的香袋給剪了。誰(shuí)知寶玉從衣服里面拿出黛玉給他做的那個(gè)荷包，擲于黛玉懷中，留下一句“你也不用剪，我知你是懶怠給我東西。我連這荷包奉還如何”。于是林黛玉“越發(fā)氣得哭了”。由此可見(jiàn)，寶玉其實(shí)是很珍重林黛玉給他做的東西的，因怕別人拿去，于是放在衣服里面，可是口中說(shuō)出的話(huà)偏偏又是這樣不體貼人。加上黛玉又是個(gè)多心的人，自然會(huì)哭，這實(shí)是“怨”之淚，流露出來(lái)的自然是“怨”之情。

黛玉埋怨寶玉自小與她一起長(zhǎng)大，卻不能體貼她的心意，不懂她的心。再如第20回中，林黛玉見(jiàn)寶玉與寶釵一起玩，心中已有不滿(mǎn)，于是二人難免有口舌之爭(zhēng)，可黛玉沒(méi)想到，寶玉竟能撂下自己不管，被寶釵拉走，于是“越發(fā)抽抽噎噎的哭個(gè)不住”。其實(shí)寶玉被寶釵拉走實(shí)是礙于情面，心中仍是記掛黛玉，所以不到兩盞茶時(shí)間仍舊回來(lái)了?？蛇@一行為在黛玉看來(lái)，明顯就是妹妹不及姐姐重要，一見(jiàn)了姐姐就把妹妹放在一邊，自己素日所用之情他卻體貼不到。

第29回中，黛玉怕大熱天寶玉在家悶出個(gè)好歹，于是拿話(huà)壓他去看戲，誰(shuí)知寶玉本就因昨日張道士提親之言心中不太好受，又見(jiàn)林黛玉這樣說(shuō)，以為林黛玉在拿話(huà)奚落堵噎他，登時(shí)就把玉給砸了。林黛玉見(jiàn)他砸了號(hào)稱(chēng)“命根子”的玉，“早已哭了起來(lái)”，又聽(tīng)到襲人勸解寶玉的話(huà)，句句說(shuō)到了自己心里，于是“越發(fā)傷心大哭起來(lái)”。

要知道執(zhí)著追求某一事物與可能的悲劇性是緊密相關(guān)的，且這種追求越是強(qiáng)烈，追求者就越容易在最初的階段受到打擊，而打擊所造成的負(fù)面情緒需要及時(shí)排遣，這樣才有可能使得這種追求得以繼續(xù)。而林黛玉在寶黛試探心意的初期所受到的打擊的具體表現(xiàn)就是“怨”之淚，她的負(fù)面情緒亦隨著哭泣慢慢消失?？梢?jiàn)哭泣是發(fā)泄情感的直接途徑。

（二）“感”之情 所謂“感”，即有感于寶玉的一番言語(yǔ)或感懷于二人的感情。以第 16、28、30、32、64、87回為代表。

第16回中，黛玉因父親去世，回鄉(xiāng)扶靈，好長(zhǎng)時(shí)間才回到賈府。寶黛二人久別重逢之時(shí)，內(nèi)心卻是悲喜相雜，于是大哭一場(chǎng)。

第28回中，寶玉再三申明，自己和黛玉從小親密無(wú)間，一起長(zhǎng)大，其中深情自是寶釵所不能比，自己若有做得不對(duì)，任黛玉打也好，罵也罷，只是不要不理他，黛玉一旦不理他，他就失魂落魄，不知怎樣才好。

第32回中，寶玉在湘云、襲人面前，公然一片私心贊揚(yáng)黛玉不是講“祿蠹”“經(jīng)濟(jì)”之流，親熱厚密，自是不避嫌疑。其一番言語(yǔ)讓黛玉心內(nèi)悲、喜、驚、嘆交加。而隨后寶玉面見(jiàn)黛玉后說(shuō)的那句“你皆因多是不放心的原故，才弄了一身的病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日”之懇切，不禁讓黛玉為之落淚。另外第32回的這一番肺腑之言可以說(shuō)是將黛玉心中對(duì)寶玉的疑心去了大半，統(tǒng)觀(guān)全書(shū)，此回之后，兩個(gè)人就沒(méi)有發(fā)生過(guò)與之前類(lèi)似的矛盾。

第64回中，寶玉一番寬慰勸解黛玉之言，雖最后因有造次之嫌沒(méi)有把話(huà)說(shuō)下去，但黛玉心中自然是有所感的，知道他是為了自己好，又不免哭泣一番。而在第87回中，黛玉因看到從前的香囊、扇袋和被剪的穗子，不禁想起了從前與寶玉賭氣、紛爭(zhēng)的事情來(lái)，不免兩眼淚珠漣漣。

總之，在“感”之淚中，寶玉不斷表明自己的心跡，二人的心意在眼淚中不斷證實(shí)，二人的心也靠得越來(lái)越近。這樣炙熱的感情，對(duì)于作為名門(mén)閨秀，又長(zhǎng)于賈府這個(gè)大家庭的黛玉來(lái)說(shuō)，一時(shí)之間是沒(méi)法承受的，她需要將這種情感發(fā)泄出來(lái)，可是除了哭，她沒(méi)有辦法在實(shí)際生活中對(duì)這份感情做出回應(yīng)。因此她的哭泣是基于情感的，是受到了情感的誘導(dǎo)，這種情感無(wú)法抑制，于是只好哭泣。

（三）“惜”之情 所謂“惜”，即疼惜、憐惜、愛(ài)惜。寶玉雖然是“情不情”，不論是有情之物，還是無(wú)情之物，他都自有一段癡情去體貼，但是對(duì)于自己，他卻是毫不上心。淘了胭脂，偏生要帶出樣子來(lái)，教人有跡可循，有把柄可抓；在外面下雨了，先想到的卻是在地上不斷用簪子畫(huà)“薔”字的齡官，一心想著讓她避雨；與人說(shuō)話(huà)之間，和玉釧兒接碗，不留神，自己燙了手，先關(guān)心的卻是玉釧兒；怕和尚等人的氣味熏著尤二姐和尤三姐，情愿用自己的身軀做隔離。凡此種種，然他自己雖然不關(guān)心自己，但黛玉可對(duì)他疼惜得很。以第 3、34、57、58、82 回為代表。

第3回中，寶玉因見(jiàn)黛玉也沒(méi)有玉，登時(shí)發(fā)起癡，把玉給砸了，弄得黛玉擔(dān)心把他那塊玉給砸壞了，硬是在晚間因此而流淚。

第34回中，寶玉挨了打，自己并沒(méi)有什么所謂，也從不追究什么原因，也不好好反省。倒是黛玉把一雙眼睛哭得如桃子一般，淚光滿(mǎn)面，還不忘對(duì)寶玉說(shuō)上一句“你從此可都改了罷”?？梢?jiàn)林黛玉聽(tīng)聞寶玉挨打，她是又擔(dān)心，又疼惜，不知為此流了多少眼淚。

第57回中，聽(tīng)聞寶玉因紫鵑的一句玩笑話(huà)，落了些許病癥，變成這么般兒個(gè)情形，自己不免要為此多哭幾場(chǎng)。在第58回中，見(jiàn)寶玉比先年瘦了，又不免流淚。寶玉尚在人世便如此疼惜，何況在第82回夢(mèng)見(jiàn)寶玉要給她看自己的心，誰(shuí)知寶玉掏了半天沒(méi)有掏著心，于是眼睛一翻，就此倒地。黛玉見(jiàn)此情景，自然是拼命放聲大哭。

正如《哭泣的文化人類(lèi)學(xué)》一文中認(rèn)為哭泣意味著人的情感處于極限狀態(tài)那樣，林黛玉的哭泣亦是意味著對(duì)寶玉的憐惜之情亦處于極限狀態(tài)，由于受到時(shí)代以及傳統(tǒng)文化的種種限制，以致非哭泣不能表達(dá)。

（四）“苦”之情

所謂“苦”，即黛玉為寶黛愛(ài)情所受的苦楚。主要以第89回為代表。第89回中，林黛玉無(wú)意中偷聽(tīng)了紫鵑、雪雁二人的談話(huà)，知道寶玉的親事已定，只是所定之人不是自己。于是立意自戕，一心只想求死，這樣就可以眼不見(jiàn)心不煩了。只是她心里對(duì)寶玉的感情又何曾有過(guò)放下，一方面愛(ài)得癡而又深，而另一方面這一腔苦楚又沒(méi)有地方可訴，只能是“對(duì)著鏡子，只管呆呆的自看?？戳艘粫?huì)兒，那淚珠兒斷斷連連，早已濕透羅帕”，只能是借寫(xiě)經(jīng)聊以打發(fā)光陰，耗費(fèi)自己精力，面對(duì)寶玉時(shí)“雖有萬(wàn)語(yǔ)千言，自知年紀(jì)已大，又不便似小時(shí)可以柔情挑逗，所以滿(mǎn)腔心事，只是說(shuō)不出來(lái)”。法國(guó)詩(shī)人繆塞《納穆娜》中有言：“把一滴淚變成一粒珍珠，這就是人世間詩(shī)人的癡情?！绷主煊褡鳛楹Ｌ脑?shī)社中的翹楚，其內(nèi)心敏感細(xì)膩?zhàn)允遣槐囟嗾f(shuō)。因?yàn)槠鋬?nèi)心太過(guò)敏感細(xì)膩，故她感受到的情感較常人要高出很多，對(duì)寶玉的情感亦如是。這樣強(qiáng)烈的情感，放在小時(shí)候還能對(duì)著寶玉玩鬧一番，可隨著年齡漸長(zhǎng)，所謂“男女之間有大防”，玩鬧已經(jīng)不便作為自己情感宣泄的一種方式?？勺约旱那楦惺侨绱思な帲灾伦约簾o(wú)法抑制?？梢哉f(shuō)哭泣在某種程度上是林黛玉自制力的一種失控，因此哭泣在林黛玉身上就有了對(duì)這樣一種情感狀態(tài)適當(dāng)處理和予以解決的功能。

這四種情感可以說(shuō)是有內(nèi)在聯(lián)系的：寶黛二人一處長(zhǎng)大，自然更為熟慣，正是“既熟慣，便更覺(jué)親密；既親密，便不免有求全之毀、不虞之隙”，于是“怨”之淚就成了家常便飯。而在“怨”的過(guò)程中，寶玉于勸慰之中漸漸表明心跡，于是“感”之淚也就隨之落下。既已心意相通，當(dāng)意中人受到傷害，卻又不能代他受之，自然會(huì)疼惜不已，除了落淚又能如何。而二人一路走來(lái)，最終所定之人不是自己時(shí)，其中苦楚又該如何遣之？唯有眼淚知道罷了。由此可見(jiàn)，這四種情感層層遞進(jìn)，從多方面體現(xiàn)了黛玉對(duì)寶玉的感情。情借助哭泣而展開(kāi)，哭泣中有情，哭泣中含情，這也就可以說(shuō)明哭泣除了是人情感外泄的一種方式，還有深沉的情感包容性。所謂“圣人忘情，最下不及情，然則情之所鐘，正在我輩”，以上的哭泣皆是林黛玉生命中對(duì)寶玉那種深厚情感的迸發(fā)。

三、從男性視角解析林黛玉的“情情”

作為一名男性作者，曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，只能用既定的男性話(huà)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行敘述，盡管他很想為女性說(shuō)話(huà)，但他不可能用一種女性語(yǔ)言來(lái)講述。正所謂“所有男人寫(xiě)女人的書(shū)都應(yīng)加以懷疑，因?yàn)槟腥说纳矸萑缭谠V訟案中，是法官又是訴訟人”，因?yàn)檎Z(yǔ)言作為文化的代表，是一種權(quán)力的象征?！都t樓夢(mèng)》中雖然有借寶玉之口宣揚(yáng)對(duì)女性的尊重，但《紅樓夢(mèng)》所使用的男性語(yǔ)言自然會(huì)流露出男性意識(shí)。因此有研究者指出《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的女性其實(shí)都是經(jīng)過(guò)男性改造的，在一定程度上可以說(shuō)她們是男性想象的產(chǎn)物。如李之鼎《〈紅樓夢(mèng)〉：男性想象力支配的女性世界》，張媛《男性歷劫和女性閹割的雙重主題——試闡紅樓夢(mèng)男性寫(xiě)作視角》《對(duì)紅樓夢(mèng)男性話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)》等文章都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的焦點(diǎn)雖然都是女性，但其視角立足點(diǎn)都是男性。本文認(rèn)為，曹雪芹借這樣一位“情情”的女子，闡述了男性意識(shí)下對(duì)嬌弱、多愁善感的審美追求，也體現(xiàn)了男性意識(shí)下對(duì)情感發(fā)泄途徑的限制。

（一）男性視角下對(duì)多淚、多情的審美追求

從明清的文學(xué)格局來(lái)看，明清時(shí)代的男性文人似乎特別喜歡追求和塑造具有纖弱之美的女性。首先曹雪芹所處的時(shí)代是專(zhuān)制社會(huì)末日的輝煌時(shí)期，這一時(shí)期的文學(xué)成就雖然諸體皆備，并且都取得了不小的成就，但是就這其中的氣象而言，卻是日趨內(nèi)化、精致、小巧，沒(méi)有了盛唐時(shí)期的那種大氣恢宏的格局。正如相關(guān)研究者所說(shuō)，這一時(shí)期文人創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的是退縮、內(nèi)省之狀。納蘭性德的《飲水詞》、沈復(fù)的《浮生六記》、李漁的《閑情偶寄》以及袁枚的詩(shī)文等，其中自然有高妙之處，但其總體呈現(xiàn)出來(lái)的則是精致、纖弱的藝術(shù)風(fēng)貌。于是在這樣的文學(xué)格局之下，在男性文人的文學(xué)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的大多是一些多愁善感、弱不禁風(fēng)的女性，這樣的女性所體現(xiàn)出來(lái)的纖弱美，才能和這一特定時(shí)期的文學(xué)格局相契合。而《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉正是這類(lèi)多愁善感女性的典型?？梢哉f(shuō)，林黛玉這類(lèi)多淚、多愁、多情的女性形象實(shí)為這一特定時(shí)代文學(xué)格局的產(chǎn)物。

再則，從清代的男性文人對(duì)女性審美來(lái)看，最能夠直觀(guān)體現(xiàn)這一審美的莫過(guò)于清代文人的仕女圖。據(jù)相關(guān)研究資料顯示，清朝仕女畫(huà)中的仕女形象均為櫻唇、長(zhǎng)頸、削肩、柳腰，嬌小纖弱，很有閨中女子的氣質(zhì)，且仕女圖中她們所表露出的情感也多為惆悵、憂(yōu)郁。要知道“人類(lèi)的美術(shù)史是一部男性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)史……女性始終是男性審美意識(shí)中的欣賞對(duì)象或藝術(shù)對(duì)象”，在男性話(huà)語(yǔ)權(quán)占據(jù)絕對(duì)地位的社會(huì)，各種藝術(shù)作品中的女性形象所反映的并不是真實(shí)社會(huì)中的女性形象，而是男性意識(shí)中理想的女性形象，在一定程度上，它代表了男性對(duì)女性的要求。這也就不難理解清代男性文人的文學(xué)作品中為什么會(huì)涌現(xiàn)出一大批身體嬌弱又多愁善感的女性了，這與清代男性文人對(duì)女性審美是一脈相承的。這種畸形、病態(tài)的美，如魯迅所說(shuō)“健全而合理的好社會(huì)中人，也將不能懂得”，就好比今天的人無(wú)法理解古代女人的纏腳和男人的留辮為什么會(huì)被當(dāng)時(shí)人視為“美”一樣，越到后來(lái)就越不能欣賞這種畸形、病態(tài)美。如研究資料所說(shuō)“這種以病為美是過(guò)去時(shí)代心理的反映，要從大的歷史條件下去理解”。確實(shí)在這種女性的審美背后，有著相當(dāng)深刻的時(shí)代烙印。清代嚴(yán)酷的政策，使得作為男性的臣子在皇帝面前，比任何一個(gè)朝代要更加小心謹(jǐn)慎，更加卑微。雖然在皇帝面前，他們無(wú)法主宰自己，但在女性面前，他們可以完全表現(xiàn)自我?！芭耸悄腥擞靡源_定自己存在的參照物，是一種補(bǔ)償性事物”，而清瘦、多愁、多淚的女性正好可以使他們的自我價(jià)值得到完全的體現(xiàn)，從而使他們獲得滿(mǎn)足的快感。加之《紅樓夢(mèng)》作為一部有自傳性質(zhì)的書(shū)，賈寶玉作為書(shū)中的男主人公自然就是作者的化身。而統(tǒng)觀(guān)《紅樓夢(mèng)》，本文發(fā)現(xiàn)，寶玉雖然憐愛(ài)、疼惜女孩子，有一種保護(hù)女孩子的欲望，但仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，賈寶玉所愛(ài)護(hù)的女性基本上是嬌弱的女性，諸如林黛玉，而王熙鳳作為書(shū)中的女強(qiáng)人，絲毫不見(jiàn)賈寶玉對(duì)她心存愛(ài)護(hù)。因此本文認(rèn)為，曹雪芹塑造這樣一位多愁善感的“多病西施”，除了是作者那個(gè)時(shí)代對(duì)女性審美的最好詮釋?zhuān)彩遣苎┣圩鳛槟行?，其自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的載體。

（二）男性視角下對(duì)情感發(fā)泄途徑的限制

黛玉是一位體弱多病的書(shū)宦小姐。在家庭方面，她父母雙亡，又是獨(dú)出，林家又沒(méi)有什么權(quán)勢(shì)，不是賈府的正經(jīng)主子，“原是無(wú)依無(wú)靠投奔了來(lái)的”，甚至將來(lái)還要靠“賈府多費(fèi)得一副嫁妝”；在經(jīng)濟(jì)方面，林家雖是世代書(shū)宦之家，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面完全不能和賈史王薛四大家族相抗衡，比不得他們有房有地。這就大大限制了林黛玉情感宣泄的途徑，并且進(jìn)一步削弱了情感宣泄的行動(dòng)力。例如同樣是面對(duì)寶玉挨打的事件，薛寶釵就能依托自己的原生家庭，給寶玉送來(lái)丸藥，可是林黛玉能給予的只有一雙哭腫的雙眼；再如襲人見(jiàn)到寶玉身上不大好了，能夠更為用心服侍，但黛玉只能是暗中偷偷抹淚。有意思的是，這種家庭環(huán)境的設(shè)置在《紅樓夢(mèng)》中絕不會(huì)發(fā)生在男性身上。落敗如賈蕓，至少有母親與他相依為命；遺腹子如賈珠，乃是賈府的正經(jīng)主子；地位低下如狗兒，可他妻兒雙全。曹雪芹為林黛玉設(shè)置了這樣的家庭環(huán)境，使得她處境更弱，情感更為敏感，對(duì)情感宣泄做出積極行動(dòng)的可能性更是幾乎為零，所以她情感宣泄的途徑極為單一，只能是哭。

另外，從大的傳統(tǒng)文化環(huán)境來(lái)看，如研究者所說(shuō)：“中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的倫理觀(guān)念與民族審美情趣，特別是義務(wù)本位的觀(guān)念把人限定在各個(gè)本位之內(nèi)，在特定的規(guī)矩和范圍內(nèi)盡自己的義務(wù)，不準(zhǔn)有任何逾越，個(gè)體的自主性和獨(dú)立性只有服從倫理原則，與自然和社會(huì)相統(tǒng)一才是美的?！碑?dāng)然，當(dāng)時(shí)的社會(huì)與家庭輿論對(duì)女性情感發(fā)泄的行動(dòng)性和積極性的要求要比對(duì)男性的要求低得多。女子被限制于可以天天哭天抹淚，感情來(lái)感情去；而男性情感發(fā)泄顯然可以比哭泣更具有行動(dòng)性。曹雪芹作為一名男性文人，他很清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)，并且對(duì)這一點(diǎn)是認(rèn)同的。所以《紅樓夢(mèng)》中的男性發(fā)起脾氣來(lái)都跟著了火似的，動(dòng)不動(dòng)就把自己的兒子打一頓；女性再怎么發(fā)脾氣，跟男性相比就好比是水一樣。因此在塑造女主人公黛玉“情情”的過(guò)程中，他絕不會(huì)讓她的情感發(fā)泄突破個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一，而是如相關(guān)研究者所說(shuō)的，力求從這統(tǒng)一中尋找美，并把這美同倫理道德的美聯(lián)結(jié)起來(lái)。并且曹雪芹為了強(qiáng)調(diào)這種審美理想和審美觀(guān)念，在塑造林黛玉“情情”的過(guò)程中，往往較多地突出與倫理道德相聯(lián)系的性格特征——嬌弱、多淚、多情。于是，在曹雪芹筆下，即使林黛玉作為一名有超出一般男子百倍才思的女性，最后都會(huì)回歸禮教所安排的性別位置。如相關(guān)研究者所說(shuō)，作為一名傳統(tǒng)女性，她身處弱勢(shì)，想要得到關(guān)愛(ài)，因而不免嬌氣十足，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)她的種種限制，使得林黛玉的這種情感宣泄只能在男性期許或默認(rèn)的范圍內(nèi)進(jìn)行，即向自己的長(zhǎng)輩或親近的異性嬌嗔一番。這使得林黛玉不會(huì)像晴雯在臨死之前將自己的貼身小襖和指甲留給寶玉，更不會(huì)像司琪那樣為愛(ài)殉情。這也使得她雖然要求婚姻自由，但畢竟沒(méi)有變成崔鶯鶯、杜麗娘，用大膽的叛逆行動(dòng)，沖破社會(huì)禮教的藩籬，達(dá)到自由結(jié)合的目的。相反地，她往往拘于男女大防，在人前，對(duì)自己與寶玉的一份情，諱莫如深，面對(duì)鳳姐“你既吃了我家的茶，怎么還不給我們家作媳婦兒”和“你兩個(gè)那里像天天在一處的？倒像是客一般，有這些套話(huà)！可是人說(shuō)的‘相敬如賓’了”等的打趣，黛玉的反應(yīng)是滿(mǎn)臉通紅；紫鵑一片真心為她著急，她卻只是說(shuō)“這個(gè)丫頭今日可瘋了”，實(shí)則她“口內(nèi)如此說(shuō)，心內(nèi)未嘗不感傷”，但她再怎么傷感，不過(guò)是暗暗悲嘆“父母早逝，無(wú)人為我主張”，她斷不會(huì)跑到賈母面前表明心意，更不會(huì)讓紫鵑去撮合。私底下，面對(duì)寶玉借《西廂記》里的曲詞表明情意，林黛玉的反應(yīng)是“你這該死的胡說(shuō)！好好的把這淫詞艷曲弄了來(lái)，說(shuō)這些混賬話(huà)來(lái)欺負(fù)我”；當(dāng)寶玉說(shuō)出一番表明心跡的話(huà)時(shí)，黛玉的反應(yīng)也只是“怔怔的”，然后就走開(kāi)了，她絕不會(huì)做出與自己的身份不相稱(chēng)的事情來(lái)。于是，她對(duì)寶玉的“情”只能付諸眼淚。從這個(gè)角度來(lái)看，林黛玉的多愁善感，暗灑閑拋，并不是閑得發(fā)愁的貴族小姐的無(wú)病呻吟，而是承受著時(shí)代壓力，因此“她的每一滴眼淚都是情感的爆炸和迸射”。作為處境加性別上的弱者，她的痛苦表現(xiàn)為哭，而哭是有節(jié)制、有發(fā)泄的。黛玉之哭，從這個(gè)角度說(shuō)，是一件好事。因?yàn)椴豢?，她更活不下去；哭了，也就不?huì)去做更極端、更激烈、更不能被容許的事了。于是哭泣也就成為她在男性意識(shí)下情感發(fā)泄的唯一途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，曹雪芹書(shū)中確實(shí)塑造了一個(gè)文學(xué)史上經(jīng)典的“哭美人”形象，林黛玉的哭泣雖然有書(shū)中“還淚之說(shuō)”的神話(huà)故事作為支撐，但究其根本，實(shí)乃曹雪芹作為清代男性文人對(duì)女性那種嬌弱柔美又多情的審美的肯定，在這樣的女性面前，男性的性別優(yōu)勢(shì)、社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)開(kāi)始凸顯出來(lái)，男性的自我被不斷滿(mǎn)足，他們找到了自我存在的意義與價(jià)值。而處于這樣一個(gè)時(shí)代的黛玉，她一出生，她的生命就具有了社會(huì)文化層面的對(duì)男性的依附性。作為性別和處境上的雙重弱者，她根本不具備任何與家庭的束縛和傳統(tǒng)文化對(duì)女性鉗制相抗衡的實(shí)力和條件，這使得她在宣泄自己情感的時(shí)候，有著極重的身份意識(shí)負(fù)擔(dān)，注定了她對(duì)自己的愛(ài)情是無(wú)能為力的。內(nèi)心的愛(ài)情要求和外在的身份意識(shí)的沖突使得她雖然對(duì)自己的愛(ài)情抱有愿望，但是柔弱的外在行動(dòng)力終究壓倒了內(nèi)心的意愿，而她的眼淚也就成為這種沖突下唯一合理的產(chǎn)物。

① 許慎撰，徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2014年版，第35頁(yè)。

② 江藍(lán)生、譚景春、程榮：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第748頁(yè)。

④ 姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)·第一冊(cè)》，中華書(shū)局1991年版，第169-170頁(yè)。

⑤⑥ 曹雪芹著，霍國(guó)玲、紫軍?？保骸吨廄S全評(píng)石頭記》，東方出版社2006年版，第23頁(yè)，第244頁(yè)。

③ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 曹 雪 芹 、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，浙江文藝出版社1999年版，第645頁(yè)，第114頁(yè)，第114頁(yè)，第 137頁(yè)，第 206頁(yè)，第 206頁(yè)，第225頁(yè)，第235頁(yè)，第702頁(yè)，第702頁(yè)，第30頁(yè)，第501頁(yè)，第 326頁(yè)，第171頁(yè)，第 670頁(yè)，第 426頁(yè)，第 427頁(yè)，第224頁(yè)，第157頁(yè)。

? 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編：《歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義》（二），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第174頁(yè)。

? 余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·中冊(cè)》，中華書(shū)局2015年版，第704頁(yè)。

?? 西蒙·波伏娃著，桑竹影等譯：《第二性》，湖南文藝出版社1986年版。

?? 白盾：《略論林黛玉的美》，《紅樓夢(mèng)研究集刊》（第八輯），上海古籍出版社1982年版，第43頁(yè)，第52頁(yè)。

? 魯?shù)虏牛骸秱鹘y(tǒng)文化心理與紅樓夢(mèng)的典型觀(guān)念》，《紅樓夢(mèng)研究集刊》（第十四輯），上海古籍出版社1989年版，第4頁(yè)。

? 何永康：《林黛玉性格世界透視》《,紅樓夢(mèng)研究集刊》（第十二輯），上海古籍出版社1985年版，第104頁(yè)。

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作 者

：吳瑜娜，寧波大學(xué)科技學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀。

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com