淺談“敬天惜物”造物思想在中國傳統(tǒng)服飾中的應(yīng)用

高丹丹+賈榮林

【摘 要】惜物、盡用、節(jié)用、巧用是我國古人在特定時期社會、經(jīng)濟條件制約因素的影響下、造物實踐活動中不斷傳承和創(chuàng)新而逐漸形成的基本造物觀點，也是造物活動中貫穿古今造物實踐的基本價值標準。通過出土服飾的實例研究看中國傳統(tǒng)服飾中“敬天惜物”“節(jié)物致用”的造物思想，探究古人在服飾制作及著衣實踐中所展現(xiàn)的“物盡其用”的才能和智慧，對傳統(tǒng)服飾文化的傳承及現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾 敬天惜物 造物思想

一、概述

（一）中國傳統(tǒng)文化中“造物”的釋義

廣義上講，中國傳統(tǒng)文化中“造物”一詞指的是一切由人類活動和行為所生產(chǎn)出的物質(zhì)性成果[1]，其中包含了諸如播種生產(chǎn)、飼養(yǎng)牲畜、制造工具、建造居所、裁剪制衣等滿足人類各項生產(chǎn)需求的活動。人造物與自然之物的區(qū)別并不在于物理的結(jié)構(gòu)和化學成分，而在于其投射出的人的觀念和目的性，凝聚了人的力量、勞動、制作與創(chuàng)[2]。造物思想既是人類區(qū)別于動物行為的重要特征，也是人類文明起源、社會基本形態(tài)形成的標志。通過對物之“用”的需求、對物之“造”的行為，人類在生存和發(fā)展中不斷地豐富和繁榮著自身的物質(zhì)文明和精神文明。

（二）傳統(tǒng)造物文化中的“敬天惜物”思想

《周易·系辭上》曰：“備物致用，立成器以為天下利?！薄掇o海》中對“致用”的解釋為：“盡其功用。”孔子在《論語·述而》中曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！币馑际巧莩奘谷丝裢?，節(jié)儉使人寒酸，與其顯得寒酸也不能狂妄；墨子在《墨子·節(jié)用》中記載：“是故古者圣王，制為節(jié)用之法”“凡天下群百工，輪車、陶、冶、梓匠、使各從事其所能”“凡足以奉給民用，則止”“諸加費不加于民利者，圣王弗為。”意思是圣王應(yīng)該倡導節(jié)約，天下百工應(yīng)從事自己所擅長的職業(yè)，發(fā)揮最大的效用，市場中的器物生產(chǎn)滿足民用即可，不做需要增加額外費用而不利于百姓的事。李漁的《閑情偶寄》提出“堅而后論工拙”?！皥浴辈坏咐喂棠陀弥?，更強調(diào)“物”的實際使用層次?？梢?，中國傳統(tǒng)造物文化中蘊含著深厚的哲學思想及審美理念，敬天、惜物、盡用、節(jié)用、巧用是我國古人在特定時期社會、經(jīng)濟條件制約因素的影響下、造物實踐活動中，經(jīng)過不斷傳承和創(chuàng)新，逐漸形成的基本的造物觀點，也是造物活動中貫穿古今造物實踐的基本價值標準。在傳統(tǒng)服飾方面，從已知的中國古代出土服飾實物中，我們看到古人始終貫徹著“尊重自然”“厲行節(jié)儉”“物盡其用”的節(jié)約思想和環(huán)保設(shè)計理念，將巧妙的、具有創(chuàng)新性的節(jié)約工藝運用在服飾制作中，成為中國傳統(tǒng)服裝文化的精彩亮點。

二、傳統(tǒng)服飾中的“惜物”造物思想實例分析

2017年5月中國絲綢博物館“絲府宋韻——黃巖南宋趙伯澐墓出土服飾展”中展出的宋太祖七世孫趙伯澐裝殮時穿著的對襟纏枝葡萄紋綾襖（圖1），其衣長111厘米，通袖長190厘米，纏枝葡萄紋綾為面，絹里[3]?；拘沃茷橹鳖I(lǐng)、對襟、半臂，衣式短小至腰際。由服飾正視圖可見：其領(lǐng)口及門襟處鑲約5厘米寬素絹寬鑲邊，并于此鑲邊外側(cè)約3厘米處有兩條平行的垂直結(jié)構(gòu)線，塑造出領(lǐng)口及門襟雙層邊飾的視覺效果。乍看這兩條邊飾似是通過單獨裁剪面料進行拼接、縫合而形成。通過對服飾實物細察可見，素絹鑲邊外側(cè)與其平行的結(jié)構(gòu)線實際是將衣身面料以門襟為中線進行對向打褶后縫合而形成的，褶裥重疊寬度約為0.5厘米（圖2）。同墓中出土的對襟雙蝶串枝菊花紋綾衫的門襟裝飾亦是如此。細究這樣用折疊代替裁剪的邊飾處理方法，一方面可以減少面料裁剪后縫份余量的浪費，避免裁剪布邊脫邊，節(jié)約用料，簡化縫制工藝；另一方面由于服飾面料為纏枝葡萄紋綾，折疊后縫合更容易保證紋樣的完整性。這樣省料、省工又討巧的邊飾處理方法既保證了服飾面料、紋樣的完整性，又強調(diào)了服飾邊緣裝飾的豐富性、層次性，充分體現(xiàn)了古人在服飾邊飾設(shè)計及制作上的造物觀。

同墓中出土的絹面合襠夾褲，其造型十分有特色（圖3）。夾褲長77厘米，腰寬51厘米，素絹為面。由實物觀察可見褲主要由前片、后片、褲腰、系帶四部分構(gòu)成。褲身前后片中線左右兩側(cè)約4厘米處各打兩個向外側(cè)開口的活褶，與褲腰縫合固定。褲腿兩側(cè)開口未縫合，中間合襠，褲腳呈三角形，形成人體實際穿著后臀及襠部完全包裹，大腿外前側(cè)大部分裸露的狀態(tài)。在晚唐五代時期敦煌壁畫中可以看到穿著此類服裝的人物形象（圖4），同類褲子在內(nèi)蒙古興安盟代欽塔拉遼墓亦有出土[4]。通過結(jié)構(gòu)分析，可見夾褲的制作工藝同樣體現(xiàn)了古人服飾制作時惜物巧用的造物觀：將長方形褲前片沿底邊中心部位向上剪開到特定的位置，將剪開的面料沿對角線位置分別向外折疊，形成褲口部分，再單裁另外一塊方形面料作褲后片，將褲后身空缺部分補齊，形成完整的褲身造型，并與腰頭及腰帶縫合，整個過程實現(xiàn)了面料的零浪費剪裁，使材料得到了最大程度的使用，裁剪、縫合工藝亦最大程度的節(jié)?。▓D5）。

中國絲綢博物館藏元代飛鳥紋綾海青衣，其形制為交領(lǐng)、右衽、腰間束帶，兩側(cè)開衩的寬擺窄袖長袍（圖6）。其基本款式與蒙元時期的普通窄袖袍相似，但其設(shè)計巧妙之處在于此袍后中距領(lǐng)子約14厘米的位置釘有一扣，兩袖距袖口16厘米的地方各有一袢，兩袖與前肩交接處各開一個豎向口子，天氣熱時可將手臂從開口處伸出，將褪下的長袖反向扣于衣身背面的扣上。在保證身體舒適涼爽的同時，袖子扣于背后既不會影響穿著者的正常活動，還可使長袍從正面觀察呈現(xiàn)出短袖的形式（圖7）。這樣“一衣兩穿”的設(shè)計方式使得一件衣服因不同的穿著方式而呈現(xiàn)出不同的服飾風貌，既滿足了草原生活早晚溫差大、需隨時添減衣物的生理需求，同時又符合游牧民族馬背生活隨時遷徙、盡量減少行李份量的生存需求，充分體現(xiàn)了古人在設(shè)計服飾形制時“物盡其用”的造物觀。此類著衣形式在我國藏民的袍服穿用和鄂倫春族獵人狩獵手套“手悶子”的設(shè)計上亦有體現(xiàn)。

三、小結(jié)

朱柏廬《朱子治家格言》曾道：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”通過實例研究可見，“敬天惜物”“節(jié)物致用”的造物思想體現(xiàn)在中國古代傳統(tǒng)服裝制作中的方方面面，如對布料的使用進行“零浪費”設(shè)計及裁剪，減少邊腳料的剩余，對服裝局部結(jié)構(gòu)、細節(jié)進行工藝設(shè)計，優(yōu)化制作工藝及穿著方式。無論是在漢族服飾、少數(shù)民族服飾，還是在宮廷服飾、民間服飾，亦或是在禮服、常服等各個領(lǐng)域都詮釋著中國傳統(tǒng)服飾中的“惜物致用”造物觀念。當然，“惜物”并非僅僅是形式、材料、制作工序等造物過程中的“減少”，而是生態(tài)美學、造物價值觀的綜合體現(xiàn)。這樣的造物觀念是先民在特定的社會發(fā)展條件下、創(chuàng)造性的造物實踐過程中民族智慧和才能的體現(xiàn)和結(jié)晶。其追求的是在“和諧”的基礎(chǔ)上造物藝術(shù)中投入和產(chǎn)出之間的最優(yōu)比率，體現(xiàn)的是一種可持續(xù)發(fā)展的生活方式和行為方式。

在當代倡導建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會背景下，重新解讀傳統(tǒng)服飾中的造物思想、探索并傳承古代服飾的節(jié)用工藝、挖掘其背后的文化底蘊和獨特的審美價值，于傳統(tǒng)服飾文化的傳承及現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展、實現(xiàn)中華民族服飾文化的偉大復(fù)興具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]楊先藝，王文萌.節(jié)約型社會背景下傳統(tǒng)造物設(shè)計思想的價值再現(xiàn)與發(fā)展[J]，藝術(shù)百家，2015（2）：159.

[2]胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式探索[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社：2007.

[3]中國絲綢博物館.絲府宋韻-黃巖南宋趙伯澐出土服飾展[Z]，杭州：中國絲綢博物館，2017：18.

[4]祖倚丹等.中國古代服裝節(jié)約工藝研究[J]，絲綢，2015（11）：43.endprint