利用民間藝術開展高校審美教育的原則分析

摘要：利用民間藝術開展審美教育是整個高校審美教育的有機組成部分。利用民間藝術開展高校審美教育，應該從民間藝術的特殊性出發(fā)，要思考民間藝術審美教育的特殊性原則。總體看，以民間藝術資源豐富高校審美教育，必須審慎對待民間藝術，取其精華，棄其糟粕；民間藝術審美教育要與民間藝術由以生存的民族和特定區(qū)域的地區(qū)文化教育聯(lián)系起來；民間藝術作為人民群眾業(yè)余的群眾性藝術活動，要求民間藝術的審美教育要注重以對作為創(chuàng)作主體的特定社會群體的審美觀念進行分析為基礎而展開。

關鍵詞：民間藝術；審美教育；原則

中圖分類號：G422 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0098-03

利用民間藝術開展大學生審美教育是高校審美教育的有機組成部分，因此必須遵循審美教育的一般原則。例如封春晴、周靜在《高校審美教育的原則和途徑》一文中提出了兩個重要的原則，即：“協(xié)同性原則”和“寓教于樂的原則”[1]。由于審美教育中藝術教育具有其特殊的突出地位，即“實施美育或審美教育的最主要和最根本的形式，就是藝術教育?！盵2]因此還有學者專門就藝術審美教育的原則問題進行探討。有學者就藝術審美教育提出，應該堅持誘導性、感受性和體驗性、愉悅性和領悟性、藝術個性和創(chuàng)作性以及技術和技巧是心靈外化的原則等等[3]。

中國民間藝術作為一種意識形態(tài)的載體，體現著中國人特有的價值觀，體現著國人特有的審美理想。從此意義上說，民族民間藝術教育是中國文化教育的一個重要組成部分，同時也應是中國高校美育教育的重要內容。

在利用民間藝術開展大學生審美教育的過程中，要遵循審美教育以及藝術審美教育的一般原則，同時還必須考慮到民間藝術自身的特殊性，即應該從民間藝術的特殊性出發(fā)思考民間藝術審美教育的特殊原則。

民間藝術無疑屬于藝術范疇，具有民間性。就其特點而言，主要有以下幾個方面：良莠混雜，精華與糟粕并存；民間藝術屬于民間文化的一部分，民間文化具有比較強的民族性和地域性，往往與特定民族和地域民眾的生活密切聯(lián)系；具有比較強的習俗性質，藝術活動往往是民間習俗、民間儀式體系的一部分，與民間的習俗以及儀式性活動緊密聯(lián)系等特點；民間藝術創(chuàng)造的群眾性特征。

一、利用民間藝術資源豐富高校審美教育，必須審慎對待民間藝術，精心選擇優(yōu)秀民間藝術，對于內容低俗，形式惡俗者應予以擯棄

利用民間藝術促進大學生的審美教育，目的在于通過藝術來陶冶學生的品格與情操，提升學生的精神境界。關于藝術與審美教育的關系，著名美學家、文藝理論家王元驤教授在《審美教育與人格塑造》一文中有相當深刻的論述，他認為“藝術……是最有助于達到陶冶和提升情感而達到塑造健全和高尚的人格的目的”[4]209，審美情感是一種社會化、理性化的情感，優(yōu)秀的藝術品應該具有技巧純熟、表現力強、情感充沛、真實反映現實、思想傾向積極真摯深刻的特點。對于優(yōu)秀的民間藝術作品而言，自然也是如此。然而，民間藝術作品并非都是香花，也有毒草，有精華，也有糟粕。因此要去粗取精，去其糟粕，取其精華。例如，一些地方的有些民間藝術作品還存在著格調低下的問題，有的與封建迷信聯(lián)系在一起，這樣的藝術作品顯然不適合、也無法達到提升學生人格、陶冶學生情操的目的。

所以準確區(qū)分精華與糟粕，是民間藝術教育取得好的效果的重要前提。

質言之，就內容而言，由于藝術具有很強的意識形態(tài)屬性，因此其所蘊含的意識形態(tài)內容必須是積極的，是合乎歷史發(fā)展的必然趨勢的，是能夠引領時代風潮、推動社會進步的。

就形式而言，作為服務于內容表現的形式因素，有的民間藝術形式存在一定的惡俗成分。南京藝術學院學者張婷婷在《傳統(tǒng)藝術理論中的欲道觀與雅俗論：去欲歸雅》一文中指出：“傳統(tǒng)藝術理論……貶抑之‘俗……實質上乃是直接表現人的感官欲望、放縱無節(jié)制、恣肆惡俗的藝術形式。”[5]這是因為那種放縱而無節(jié)制地訴諸于人們的感官欲望的所謂藝術，其實是背離真正的藝術的積極向上、積極向善的理想主義的精神的。有業(yè)內人士批評一些所謂的背離傳統(tǒng)的“二人轉”，實際上以商業(yè)化的惡俗形式毀掉真正有價值的民間藝術：“臟口二人轉除了滿足一些人的低級趣味，也滿足商家的攫取欲望?！@是產生一些惡俗表演的根本社會原因?！盵6]

二、民間藝術審美教育要與對民間藝術由以生存的特定民族和特定區(qū)域的地區(qū)文化教育聯(lián)系起來

如前所述，民間藝術既具有藝術的品格，又是一種重要的文化現象。在當今的社會轉型期，傳統(tǒng)的民間藝術形態(tài)很多時候往往并不能完全適應反映當代社會生活的需要，不能夠很好適應社會成員的審美需要，但其文化意義仍然很重要。因此，民間文藝欣賞還包括了對其文化意義的領略，包括對包蘊其中的區(qū)域及時代的社會生活背景的認識把握。

利用民間藝術資源豐富高校審美教育，必須了解民間藝術所包含的文化內涵和其所折射的社會生活內涵。靳之林先生認為中國民間美術的一個重要特征就是其“具有鮮明的民族特征與地域文化特征”[7]9，其實這也是整個中國民間藝術的一個重要特征。文化是個大概念，是處于社會生活中的人的創(chuàng)造物，具體包括物質文化和精神文化。由于物質文化實際上是精神文化的物化形態(tài)，因此也可以說文化乃是人的精神創(chuàng)造。就其內容而言，文化具體包括人的知識技能，人的價值觀和社會規(guī)范。而人的生活生產所具有的民族性和地域性特征就使得人們的文化創(chuàng)造也具有了民族性和地域性特征。這一點在民間藝術中表現的非常突出。

民間藝術屬于民間文化的一部分，由于民間文化具有比較強的民族性和地域性，往往與特定地域和民族的民眾的生活密切聯(lián)系。因而理解民間藝術的前提，往往是了解特定民族和區(qū)域的民眾的文化與生活。

例如就作為民間藝術的戲曲而言，就是一種民族性地域性非常強的藝術形態(tài)。就地域而言，陜西的秦腔，河南的豫劇，安徽的黃梅戲，河北的河北梆子，各有其鮮明的特點，而它們各自的特點又是地域文化在特定藝術形態(tài)中的表現。就民族性而言，藏劇、白劇、壯劇、侗劇、傣劇、苗劇、彝劇、布依戲、毛南戲等等各具特色。要理解領悟這些藝術之美，就必須了解其所生存其中的地方文化和民眾生活。以湘西為例，這里有大量的富于民俗和地域特征的民間藝術形態(tài)。為什么會形成這些藝術形式呢？乃是獨特的民族和地域性的社會文化環(huán)境使然。誠如學者田特平所做的分析：“獨特的社會環(huán)境，獨特的民族生活方式……孕育了獨特的湘西民間藝術?！盵8]30馮驥才在《書齋文存》中也曾對著名的河北蔚縣的民間藝術彩色窗花的藝術特征做過深入分析。他指出，蔚縣窗花“鮮明地體現著一種地域個性，一種燕趙故土的陽剛氣息，一種北國大地特有的樸拙又敦厚的鄉(xiāng)土精神。”[9]359總之，在高校開展民間藝術審美教育應該注意的一點是，當代大學生成長于中國社會劇烈的變革時期，要讓年輕的大學生們能夠理解、欣賞作為形成于鄉(xiāng)土時代并且一般而言仍然保留有相當的鄉(xiāng)土氣息或者說農業(yè)時代氣息的民間藝術，不輔之以相應的文化教育是不行的。endprint

三、民間藝術審美教育必須聯(lián)系民間藝術活動的習俗性及儀式性特征來進行

民間藝術活動一般都具有比較強的習俗性和儀式性的特征，民間藝術活動往往是民間習俗、民間儀式活動的有機組成部分，民間藝術品也往往是民間習俗性的儀式活動中所使用的符號，例如年畫、面花、窗花等。年畫顧名思義是在年節(jié)時作為一種藝術符號用以烘托年節(jié)氣氛，傳播年節(jié)意義的。面花作為一種藝術品，使傳統(tǒng)農業(yè)社會形成的藝術符號體系的一部分，在民間節(jié)日和人生儀禮活動中，面花扮演著傳播符號的作用，作為一種用于儀式活動中的具有很強的藝術性的符號，它以其特殊的數量和形態(tài)組合傳達出特定的意義——包括關系性意義和意識形態(tài)意義。窗花在現代社會的一些鄉(xiāng)村仍然為群眾所喜愛，據筆者所見在婚嫁儀式賀年節(jié)期間，窗花作為一種窗戶的裝飾也起到烘托氣氛和傳達意義的作用。再如社火表演活動，傳統(tǒng)農業(yè)社會中的社火演出往往是年節(jié)期間的整個年節(jié)儀式的一部分，比較常見的社火形式包括敲鑼打鼓、耍獅子、跑旱船、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺以及抬芯子等等。一般在正月年節(jié)后期，隨著年節(jié)祭祀活動、親友聚會活動的結束，進入到村社成員集中開展群體傳播的階段。社火究其本質來看，主要就是一種鄉(xiāng)村群體狂歡和群體性的文藝傳播活動。通過這樣的活動，村民們的情感得到進一步的釋放，而更為重要的還在于使得鄉(xiāng)鄰們之間的關系會更加融洽，同時也以藝術化的方式使得社會文化尤其是社會意識得以傳承。社火的題材一般來源于群眾耳熟能詳的傳說故事、戲曲小說等等。通過社火的藝術化呈現，村民在美的享受中得到教化。當然，不同的時代，由于人們的社會關系有所不同，社會生活狀況不同，人們的社會意識也不同，由此也決定了社火的內容也有所不同[10]。

再以民間戲曲演出為例。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的戲曲演出一般也是民間節(jié)日儀式的一部分。戲曲演出的場合主要有民間節(jié)日、人生儀禮以及廟會等。例如陜西關中地區(qū)，至今仍然有很多戲曲劇種。諸如秦腔、眉戶、碗碗腔、老腔、弦板腔、阿宮腔、提線木偶、同州梆子，有些地方還有部分觀眾二黃藝人偶有演出。除了自樂班有一些自娛自樂的演出外，農村戲曲班社大部分都是在人生儀禮活動中進行演出，演出的劇目一般要與整個儀式活動的性質相契合。至于年節(jié)時的戲曲演出，一般是作為年節(jié)儀式的一部分邀請實力比較強、水平比較高的正規(guī)的劇團演出。作為年節(jié)儀式的一部分，戲曲演出內容一般要合乎年節(jié)氛圍，要求要祥和一些、熱鬧一些。其所發(fā)揮的作用除了烘托年節(jié)的氣氛外，還要發(fā)揮一種社會教化作用。只要稍稍注意一下其內容，就會發(fā)現其審美教育作用乃是第一位的。戲曲的另一重要演出場合是廟會。關中地區(qū)廟會活動的一個重要內容是唱戲。陜北地區(qū)村莊過廟會時，一般都邀請戲班子演出，有的地方一連演出數天。很明顯，這里的演出其實就是廟會儀式的一部分。關中地區(qū)也有類似情形。筆者所在家鄉(xiāng)的一道觀每年有固定時間舉辦廟會，廟會期間一般也安排戲曲演出，這種戲曲演出自然就是廟會儀式的有機組成部分。作為廟會的一部分，它無疑會有一定的宗教意義。

即使是單獨的某種民間藝術活動，也往往是以儀式的形態(tài)表現出來。作為傳播儀式或曰意識傳播活動，其在傳統(tǒng)社會發(fā)揮著重要的群體性的關系傳播和意識形態(tài)傳播的作用。因此民間藝術審美教育必須聯(lián)系民間藝術活動地習俗及儀式的結構與功能來進行。在這里，儀式性、習俗性、規(guī)范性、藝術性、意識形態(tài)性、群體性等等，是其最基本的一些特征。而且這些特征是相互聯(lián)系的一個整體，共同保證了傳播的高效性。

正因為如此，高校開展民間藝術審美教育，一定要聯(lián)系民間藝術所具有的習俗性特征和儀式性特征來進行，要注意分析民間藝術所蘊含的意識形態(tài)內涵——其中所包含的哲學的、宗教的、倫理的等等意味及其社會生活根源和社會功用。

四、民間藝術作為人民群眾的業(yè)余的群眾性創(chuàng)作，要求民間藝術的審美教育要注重以對作為創(chuàng)作主體的特定社會群體的審美觀念進行分析為基礎而展開

民間藝術活動不是專業(yè)性或曰職業(yè)性藝術家的藝術活動，其創(chuàng)作者是從事業(yè)余創(chuàng)作的普通民眾，這些“業(yè)余藝術家”一般并不會放棄勞作專事創(chuàng)作。其創(chuàng)作活動也不是專業(yè)藝術家的富于個體性特征的創(chuàng)作活動，而是普通民眾共同參與的具有很強的集體性特征的創(chuàng)作。因此，認識、欣賞民間藝術，要超越創(chuàng)作個體，首先要了解一定創(chuàng)作群體的生活狀況和他們對于社會生活的認識、感受、思考，其次要把握作為群體的創(chuàng)作群體的生活狀況和在此基礎上形成的審美理想。誠如有學者說：“群眾性特點是民間藝術區(qū)別于專門藝術的重要標志”[11]11，當然對于這一點也不能夠作絕對化的理解。然而盡管民間藝術也表現出一定的具體的創(chuàng)作者個人具有一定的個性特征的風格和審美追求，但它首先的和主要的還是群眾性。因此，民間藝術的審美教育雖然不排斥對于特定的創(chuàng)作者個體特征的追問與分析，但還是要注重對于作為創(chuàng)作主體的一定的社會群體的審美觀念進行分析，就高校民間藝術審美教育而言，當然也應是如此。

五、結語

這是一個變革的時代，變革不是掐斷歷史，而是在繼承中發(fā)展。因此，審美教育離不開民族民間藝術審美教育。這不但是當代大學生全面發(fā)展的要求，也是傳承發(fā)展民族民間文化的要求。

這是一個開放的時代，文化開放也是其中的內容。但文化開放不是要拋棄民族文化，而是要立足本國本民族實際的需要汲取外來文化的有益營養(yǎng)，豐富發(fā)展民族文化。對于民族民間藝術而言，當然也有一個在開放中發(fā)展問題。大學生進行民族文化教育，包括進行民間藝術審美教育，無疑有利于強化民族民間藝術生存的社會土壤，從而有利于在開放的背景下更好地發(fā)展民族民間藝術。

尤其應該強調的一點是，馬克思主義作為我們立黨立國的根本指導思想，在開展民間藝術審美教育的過程中，馬克思主義始終居于根本性的指導地位，以保證高校審美教育堅持正確的方向。

參考文獻：

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