山西傳統(tǒng)圖形符號(hào)研究
——以圖案符號(hào)學(xué)審視大同建筑吻獸形象

任志芳

（大同大學(xué)，山西 大同 037009）

山西傳統(tǒng)圖形符號(hào)研究
——以圖案符號(hào)學(xué)審視大同建筑吻獸形象

任志芳

（大同大學(xué)，山西 大同 037009）

我國(guó)古代建筑習(xí)慣用筒瓦進(jìn)行構(gòu)建，這些筒瓦通過(guò)一塊套一塊的方式進(jìn)行銜接，為了避免這些筒瓦落地，必然要用一些釘子將這些筒瓦固定在屋檐上，為了防止雨水沿釘孔腐蝕木結(jié)構(gòu)，為此就需要在釘子頭上添加一些蓋帽，這些蓋帽歷經(jīng)演變最后成為各種各樣的“吻獸”。這些神態(tài)各異、形象生動(dòng)的禽獸飾件，過(guò)去稱作“吻獸”?！拔谦F”的排列設(shè)置，實(shí)際上是古代建筑實(shí)用構(gòu)件與建筑藝術(shù)造型完美的結(jié)合體。文章基于圖案符號(hào)學(xué)審視大同建筑吻獸形象，來(lái)研究山西傳統(tǒng)圖形符號(hào),首先對(duì)吻獸進(jìn)行釋義，其次對(duì)吻獸功能進(jìn)行分析，最后以圖案符號(hào)學(xué)對(duì)大同建筑吻獸形象進(jìn)行探討。

圖案符號(hào)學(xué)；大同建筑；吻獸形象

中國(guó)古建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，脊獸吻獸的裝飾極為豐富，這些形式多樣的吻獸不僅讓殿宇屋頂建筑多了許多美感和氣勢(shì)，也表達(dá)著人們對(duì)美好生活的追求。事實(shí)上吻獸裝飾已經(jīng)突破了單純的建筑裝飾范圍，在某種程度上是建筑等級(jí)的一種標(biāo)志，這是中國(guó)古建筑特有的現(xiàn)象。

一、吻獸

吻獸是中國(guó)傳統(tǒng)建筑殿宇屋頂上的一座裝飾性的建筑構(gòu)件，中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于建筑構(gòu)件的運(yùn)用和安置非常的講究，甚至可以說(shuō)具有一定的迷信色彩。在《唐會(huì)要》中記載：漢代的柏梁殿上已經(jīng)有了所謂的“魚虬尾似鴟”的構(gòu)件，這個(gè)構(gòu)件有一定的“辟火”的功效。晉代以后出現(xiàn)了鴟尾。中唐以后尾字被演化為吻字，故此鴟尾又被稱為鴟吻。

鴟吻主要構(gòu)建于殿宇屋頂?shù)恼购痛辜股?，有著各種各樣的吻獸，通過(guò)其數(shù)量多少與形狀的大小，可以看出該殿宇等級(jí)的高低。

二、吻獸的功能

中國(guó)古代建筑主要以木材為支架，由于古時(shí)科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，如何防火避雷始終是木制結(jié)構(gòu)建筑需要面對(duì)的問(wèn)題。在漢代即便是具有一定防火措施的宮廷也經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)，一些宮殿樓宇常被焚毀于大火之中。為此一些道士們開始獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出可以在殿宇上構(gòu)建一些鎮(zhèn)火之物以避火災(zāi)。這種建筑風(fēng)俗一直延續(xù)到清代，可以說(shuō)每當(dāng)修建宮殿之際，就有重大的“迎吻”儀式，由此可見(jiàn)鴟吻在古人心目中有極其重要的地位。

吻獸的起源并非是裝飾屋頂那么簡(jiǎn)單，熟悉建筑的人都知道正脊兩端是殿宇屋頂建筑的重要部分，為了使整個(gè)屋頂?shù)哪緲?gòu)件接合緊密，有必要在這里加大重量，為此這些“裝飾品”最終演化為正吻。正是這些正吻獸很好的穩(wěn)固了正脊、岔脊的構(gòu)件，成為我國(guó)古代建筑的重要組成部分。而且吻獸正好建于正脊和檐角，是殿頂兩坡的交匯點(diǎn)，這對(duì)于雨水從此處的滲透具有一定的防護(hù)作用。

圖1 華嚴(yán)寺大雄寶殿上的北側(cè)鴟吻

圖2 脊獸

三、以圖案符號(hào)學(xué)審視大同建筑吻獸形象

圖案作為一種非語(yǔ)言的符號(hào)在藝術(shù)作品中起著重要的傳情達(dá)意和審美的作用，和語(yǔ)言藝術(shù)不同，圖案符號(hào)沒(méi)有固定的規(guī)則，在不同的語(yǔ)境之下，圖案符號(hào)展現(xiàn)的表意和形象也有所不同。

中國(guó)古建筑歷經(jīng)千年的歲月洗禮，也在不斷的變遷，但是臺(tái)基部分，由柱、梁等組成的屋身部分，以及屋頂這三個(gè)部分基本沒(méi)有大改變。在這三個(gè)部分中，屋頂建筑最為美麗、特殊，尤其是吻獸的點(diǎn)綴使得屋頂建筑別具一格。下文通過(guò)圖案符號(hào)學(xué)對(duì)大同建筑吻獸形象進(jìn)行審視。

（一）正吻

我國(guó)古代建筑殿宇有各種各樣的吻獸造型，有的在正脊殿宇屋頂?shù)恼梗械脑谖蓓數(shù)亩砑?。一般?lái)說(shuō)位于屋頂兩端的吻獸被稱為正吻，由于該吻獸造型一般是龍頭形，且張著大嘴口含脊端，為此又被稱為吞脊獸。它的演變過(guò)程大體為鴟尾——鴟吻——正吻。唐代以鴟尾為主，宋代開始由鴟尾向龍頭形鴟吻轉(zhuǎn)變，到了明清兩代才由正吻取代了鴟吻定名為正吻。

正吻的產(chǎn)生是為了“鎮(zhèn)火”，但是從建筑學(xué)的角度來(lái)看，在殿宇建設(shè)過(guò)程中屋頂?shù)膬蓚€(gè)坡相交，必然會(huì)產(chǎn)生正脊，在正脊相互交合的地方定然不會(huì)十分的嚴(yán)密。為了保證兩個(gè)瓦件相互銜接，且不漏水，就有必要在正脊交匯處進(jìn)行磚瓦的設(shè)置以便對(duì)正脊進(jìn)行封口，但是這樣做的結(jié)果是磚瓦高出屋面，有礙觀瞻。為此古人就想出在高出的屋脊上做一些藝術(shù)的裝飾，開始為各種動(dòng)植物，后來(lái)逐漸形成吻獸，既美觀又大方。事實(shí)上，正吻的塑形也非常有講究，因?yàn)轼|吻是龍之九子之一，其性格較為活躍，喜歡張望吞?hào)|西，因此工匠們將其以劍釘于屋頂，一旦有雷火，其就可以噴水滅火。

山西古建筑就有許多正吻造型，圖1就是山西省大同市華嚴(yán)寺大雄寶殿上的正吻，位于大雄寶殿頂部的琉璃鴟吻工藝考究，造型精美。兩只鴟吻各高4.5米，由八塊琉璃構(gòu)件組成。其中北側(cè)鴟吻為金代原物，南側(cè)鴟吻是清代補(bǔ)制，皆為我國(guó)古建筑物中最大的琉璃吻獸，北側(cè)鴟吻（圖1）主要是由含著正脊的龍口、龍頭后端的背獸、上翹的龍尾以及背部頂插的寶劍構(gòu)成。仔細(xì)地觀察這個(gè)正吻，我們可以發(fā)現(xiàn)該物件造型可以說(shuō)涵蓋了龍身的重要組成部分。在雕刻技藝的運(yùn)用上極為細(xì)膩，非常形象地將“真龍之身”呈現(xiàn)在人們面前。這個(gè)正吻的龍眼極為碩大，雙目暴睜，讓人感覺(jué)可以洞若觀火，明察一切。龍的鼻子也極為高峭，借以展示龍的靈敏嗅覺(jué)。由于龍嘴長(zhǎng)得很大，因而長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭和鋒利的牙齒也都有了極致的展現(xiàn)。在民間龍牙有驅(qū)邪之意，為此塑造較長(zhǎng)的龍牙也在情理之中。這個(gè)正吻的龍耳是典型的順風(fēng)耳，很隨意的向腦后方飄去，似乎可以傾聽人間的聲音。在龍耳的兩端是鬃卷，被非常細(xì)致地雕刻成卷草紋樣，由此可見(jiàn)工匠們的精良技藝。龍頭面部胡須雕刻得也是清晰可見(jiàn)，充分顯示出龍的威嚴(yán)。碩大無(wú)比的龍爪緊緊地抓在正脊上，是其力大無(wú)窮的展現(xiàn)。龍尾一面上翹，一面內(nèi)卷，就像一盤花，非常美麗。龍頭后部背獸是龍的兵士，其主要負(fù)責(zé)保護(hù)龍背部不受侵害。此外還有一仔龍，取雙龍成祥之意。在這里需要注意的是龍身上插著一個(gè)由如意蓮花構(gòu)成的劍把。這把劍相傳也大有來(lái)歷，乃道家名士許遜之劍。在正吻的龍背上插上該劍，意圖有二：一是裝飾龍背，二是寶劍和正吻在結(jié)構(gòu)上相互連接，可以穩(wěn)固正吻。

（二）脊獸

脊獸主要由瓦制成，一些高級(jí)的殿宇建筑多用琉璃瓦，主要是為了更好地保護(hù)屋脊的木栓和鐵釘，以防止屋脊漏水和生銹，事實(shí)上脊獸主要是對(duì)屋脊起一種連接和固定的作用，隨著中國(guó)建筑的發(fā)展，脊獸才產(chǎn)生了裝飾功能。脊獸有著嚴(yán)格的等級(jí)，不同等級(jí)、地位的人在脊獸數(shù)量和形式的設(shè)置上都有著嚴(yán)格的限制。

垂獸無(wú)論幾個(gè)，第一個(gè)都是騎鳳仙人，其次才是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛等走獸（圖2）。其中龍、鳳、獬豸、斗牛這四個(gè)吻獸都是古代傳說(shuō)中神獸，天馬、海馬則寓意著通達(dá)天下之意。狻猊也就是我們俗稱的獅子，作為龍之九子之一，狻猊頗為英勇，不懼虎豹，有率領(lǐng)百獸之氣魄。狎魚是中國(guó)古代傳說(shuō)中海里的神獸，其和狻猊一樣可以興風(fēng)作雨，是滅火之神。獬豸，民間稱其為獨(dú)角獸，非常有智慧，可以辨明是非，是公正、公平的象征。斗牛是防火吉祥物，可以行雨。行什貌似雷公，有逢兇化吉之意。

圖3 大同市善化寺普賢閣的“騎鳳仙人”

走獸不管有多少，一般都是單數(shù)。脊獸的數(shù)量越多，意味著殿宇的主人地位越高。就以北京故宮的太和殿為例，一共運(yùn)用了10個(gè)走獸，標(biāo)志著皇帝作為九五之尊，天下無(wú)雙，乾清宮為皇帝居住之處，其地位略遜于太和殿，故為9個(gè)。

脊獸無(wú)論幾個(gè)，第一個(gè)都是“騎鳳仙人”。關(guān)于“騎鳳仙人” 有一個(gè)傳說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊泯王在一次與秦國(guó)交戰(zhàn)中落敗，當(dāng)其狼狽不堪慌不擇路之際，遇到了一條大河。在這生死存亡之時(shí)，突然飛來(lái)一只大鳥，駝伏齊泯王而去，這個(gè)故事至今依然流傳?！膀T鳳仙人”成為吻獸源于宋朝，其主要被安置在屋頂垂脊的脊端，寓意無(wú)路可逃，有逢兇化吉之意。從古代建筑學(xué)的角度來(lái)考察，“騎鳳仙人”是屋頂垂脊第一塊磚瓦，其在建筑形態(tài)上也具有一種翹飛高聳之意境。事實(shí)上在“騎鳳仙人”尚未發(fā)明之前，固定垂脊主要是斜面磚，其在表現(xiàn)形態(tài)上當(dāng)然不如“騎鳳仙人”美觀大方。大同市善化寺普賢閣的“騎鳳仙人”（圖3）就非常有特點(diǎn)，這個(gè)鳳凰的翅膀與自己的身體是分開的。從這幅脊獸上我們可以看到仙人下端是斷的翅膀，這種鳳身與鳳尾分開是傳統(tǒng)的雕刻技法，一直沿用到清代。和其他“騎鳳仙人”有所不同，這個(gè)“仙人”沒(méi)有手持玉板，但是這并不影響這個(gè)脊獸逢兇化吉的象征意義?！膀T鳳仙人”除了表示鵬程萬(wàn)里之意之外，還有祈求吉祥如意的含義。在一些地方的建筑上“騎鳳仙人”被省略了，例如遼寧興城的古城樓上就沒(méi)有設(shè)置這類脊獸，不過(guò)山西大同的古建筑中“騎鳳仙人”的安置就比較到位，而這種對(duì)于“騎鳳仙人”設(shè)置的重視，是古人考慮到建筑力學(xué)的需要，還帶有樸素的漢族建筑美學(xué)思想。在“騎鳳仙人”之后，尚有鳳、獅子等走獸的安置，基于本文篇幅有限，就不再一一贅述。

結(jié)論

以上是本人以圖案符號(hào)學(xué)審視大同建筑吻獸形象，對(duì)山西傳統(tǒng)圖形進(jìn)行符號(hào)研究。通過(guò)本次研究我們不僅對(duì)吻獸來(lái)源和功能有了一定的了解，也對(duì)吻獸形象有了一些認(rèn)知。事實(shí)上吻獸不僅寓意著美好吉祥之意，其更多是中國(guó)民族龍文化的一種體現(xiàn)，通過(guò)吻獸形象研究我們不僅可以感受到中國(guó)古建筑的魅力，更可以感受到龍文化的一種威武和勇敢，正是這種民族創(chuàng)造精神不斷引領(lǐng)我們向前，而這種創(chuàng)造精神正是我們?nèi)≈槐M的財(cái)富。

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A Study on the Traditional Graphic Symbols of Shanxi,Examining Wenshou Image in Datong Architecture in Pattern Symbols

REN Zhi-fang
（Datong University, Datong 037009,China）

Tube tiles were used for the construction in China's ancient architectural, and these tiles got connected through a piece on a piece. In order to avoid these cartons landing, some nails must be used to fix these tiles on the eaves,and for this reason, some caps need to be added on the head of the nail, which become a variety of quot;Wenshou beastquot; after the evolution. And these different demeanor and vivid animal ornaments are used to be calledquot;Wenshou beastquot;. In fact, quot;Kiss beastquot; arrangement is the perfect combination of modeling for the ancient building practical components and architectural art. This paper is based on the symbolic study of the image of Datong building kissing beast in studying Shanxi traditional graphic symbols. Firstly, this article explains the meaning of quot;Wenshou beastquot;, followed by the analysis of the function of the beast, and finally explores the symbolic symbolism on the image of Datong building beast.

graphic design; Datong architecture; Wenshou image

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J0

A

1008-2832（2017）10-0131-03

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