發(fā)生學(xué)視角下高爾夫運(yùn)動的起源及其特點(diǎn)①

李諭藩

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西桂林 541000)

發(fā)生學(xué)視角下高爾夫運(yùn)動的起源及其特點(diǎn)①

李諭藩

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西桂林 541000)

來源于自然科學(xué)的發(fā)生學(xué)，作為一種觀念與方法，為我們在人文科學(xué)領(lǐng)域的研究提供了一個(gè)全新的視角，其展現(xiàn)出的強(qiáng)大學(xué)術(shù)生命力讓它備受重視并得到廣泛應(yīng)用。在我國體育行業(yè)，首次立足于此視角對高爾夫的起源和特點(diǎn)進(jìn)行探索，所以，此次深入的研究和探索十分有必要。本文在對高爾夫運(yùn)動的起源及特點(diǎn)進(jìn)行探索時(shí)將發(fā)生學(xué)視為研究范式與視角之一，以此來提升中國發(fā)展以及促進(jìn)高爾夫運(yùn)動在中國的傳播和健康發(fā)展。

高爾夫 起源 特征 驅(qū)動力

1 發(fā)生學(xué)的原理和觀點(diǎn)

如果從詞源學(xué)探究的話，“發(fā)生學(xué)”是從生物學(xué)領(lǐng)域的“遺傳學(xué)”衍生而來的，英文為genetics，由英國生物學(xué)家W.貝特遜以希臘語“繁殖”(generatione)一詞為依據(jù)，在1906年正式命名并成為一門學(xué)科[1]。生物種系在地球的發(fā)展歷程中所展現(xiàn)的發(fā)生和發(fā)展，即發(fā)生學(xué)的本義?！皞€(gè)體發(fā)育重復(fù)著系統(tǒng)發(fā)育”是該學(xué)說中一個(gè)主要的觀點(diǎn)，對這句話可以這樣理解：系統(tǒng)發(fā)展史是由個(gè)體發(fā)育史簡單快速并且不斷重演的一個(gè)過程。

不管是人類還是事物，在最初的時(shí)候，都有著非常簡單而明確的本質(zhì)和特性，但是隨著時(shí)間的演變，原本的面目多半都會變得復(fù)雜甚至扭曲化[2]。因此，回歸事物的本源，能讓我們進(jìn)一步揭秘高爾夫運(yùn)動，幫助我們探索出高爾夫運(yùn)動的內(nèi)在真諦。發(fā)生學(xué)方法恰恰能滿足“回溯”思想的各方面探究，為其提供不同的視角和觀點(diǎn)。研究高爾夫運(yùn)動時(shí)，高爾夫運(yùn)動的起源問題是我們首先要著手解決的，而發(fā)生學(xué)中獨(dú)特的研究方法正好符合該研究，將逆向追溯和順向敘述相互結(jié)合，不失為一個(gè)可行的研究方法。所謂逆向追溯，是指在研究事物的發(fā)展時(shí)，以其發(fā)展過程的結(jié)果為出發(fā)點(diǎn)，對該事物的產(chǎn)生和發(fā)展的社會背景進(jìn)行探索，從而追溯其發(fā)展的歷程。

2 高爾夫運(yùn)動的起源

因高爾夫的起源等方面沒有太多的資料進(jìn)行記載，因此我們無從獲知其發(fā)展的時(shí)間及其地點(diǎn)。發(fā)生學(xué)的理論則告訴我們，事物的開端并不是絕對的，相對的記載其起源的資料也未必是最為原始的，所以，在研究時(shí)我們只是將其作為所研究的事物的一個(gè)開端罷了[3]。根據(jù)現(xiàn)有史料和研究表明，高爾夫與足球相似，極有可能產(chǎn)生于中國古代，唐代原意用來訓(xùn)練騎兵的馬球，到隨之衍生發(fā)展而來具有更廣泛的適應(yīng)性的步打球，我們從中皆可發(fā)現(xiàn)，它們具有極其相似的地方。隨后出現(xiàn)的捶丸運(yùn)動則不僅僅在規(guī)則和技術(shù)動作等方面與高爾夫運(yùn)動具有相似之處，二者所體現(xiàn)的體育精神更是有著異曲同工之妙，因此，不少學(xué)者已將捶丸視為高爾夫運(yùn)動的雛形進(jìn)行研究。

字面理解“捶”字的話，其義為利用小棒或小棍敲擊，而“丸”字就更好理解了，義為小球，所以“捶丸”可以理解為用小棒或小棍擊打小球。據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)和資料顯示，早在中國古代的馬球運(yùn)動就已經(jīng)出現(xiàn)了捶丸這一項(xiàng)目。而馬術(shù)的盛行源于騎兵在當(dāng)朝皇帝的心目中地位不斷提高，提高騎兵打仗技術(shù)的最佳訓(xùn)練方式便是馬球。在軍事等方面的帶動作用下，馬球成為當(dāng)時(shí)唐軍隊(duì)里盛極一時(shí)的活動。在當(dāng)時(shí)，馬球作為日常訓(xùn)兵項(xiàng)目的同時(shí)也格外受統(tǒng)治者的喜愛，每年全國各地都會舉辦各種各樣的大型馬球比賽。對于馬球技術(shù)高超的人群，唐朝的皇帝從來不吝惜賞予各式各樣的金銀珠寶，甚至安排其中的部分人任職高位。所以，馬球技術(shù)的高低一時(shí)成為升職獲賞的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，不少人都將打好馬球作為討好統(tǒng)治者的一種方式。因?yàn)樯瞄L擊球而獲得了晉升的故事在古代也并不少見，比如說唐武宗時(shí)的周寶，此事記載于史料《新唐書》卷一百八十六《周寶傳》。而對于馬球的興趣不僅集中在男兒之輩，一些婦女對其的興趣也是頗為濃厚，只是婦女玩馬球的形式較為柔和，不似那般激烈，以宮廷中的侍女們?yōu)槔?，她們所玩的馬球活動，基本上不能納入體育競技的范疇，而更偏向于表演形式，目的在于供皇帝和貴族大臣賞玩娛樂。馬球最初之所以出現(xiàn)，不過是因?yàn)橛糜谲婈?duì)練兵，并不適合老弱婦孺，畢竟其運(yùn)動性過于激烈。因此，步打球應(yīng)運(yùn)而生，類似于現(xiàn)代的曲棍球運(yùn)動。

發(fā)生學(xué)理論告訴我們，事物的發(fā)展過程具有連續(xù)性，每個(gè)階段都有承上啟下的作用，連接上一個(gè)階段的同時(shí)也有了新的延伸和突破，并且成為后一個(gè)階段的起點(diǎn)。研究事物的發(fā)展問題，目的在于當(dāng)事物從一個(gè)階段向著更高層次的下一階段過渡時(shí)，為其創(chuàng)造更多的發(fā)展條件。馬球發(fā)展為步打球運(yùn)動也是如此。

最早在唐朝詩人王建的一首詩歌中出現(xiàn)了有關(guān)步打球的記載。據(jù)考證該詩的創(chuàng)作時(shí)間是公元775年。詩中講述的是宮女們在進(jìn)行步打球的情景：描述的是婦女們在殿前打球的情形，分不同的隊(duì)進(jìn)行相互的對抗，勝出的一隊(duì)有獎(jiǎng)勵(lì)。顯而易見，步打球是一種對抗性運(yùn)動，由人數(shù)相等的兩支隊(duì)伍組成并進(jìn)行，爭奪小球是兩邊隊(duì)伍的共同目標(biāo)。無論是隊(duì)伍中的誰將球擊打進(jìn)入對方的球門，該隊(duì)伍便獲得分?jǐn)?shù)。最后以得分高者勝出。唐代女詩人魚玄機(jī)也寫了一首與唐代步打球運(yùn)動相關(guān)的詩，名字為《詠球作》，詩中形象地描述了打球時(shí)運(yùn)動的場景，以及參與者的心理活動，把打球時(shí)的緊張感描述的栩栩如生。在魚玄機(jī)生動的描繪下，步打球運(yùn)動的場景仿佛重現(xiàn)眼前。球的質(zhì)地是堅(jiān)硬的木材，被球棒擊中后便能以飛快的速度飛出。其中，也清楚地描述了球棒是一根筆直的木質(zhì)棍子，特殊的地方在于棍頭是彎曲的。對于打球運(yùn)動的記載很多史料中都有，比如說《禮志》，這是屬于《宋史》的范疇，原句“步擊者，乘驢騾擊者，時(shí)令供奉者朋戲以為是樂”非常真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)的步打球不但是日常的娛樂活動，更是逢年過節(jié)時(shí)候用作助興表演的一種娛樂方式。以上史料皆反映出步打球在當(dāng)時(shí)社會是非常受歡迎的運(yùn)動，無論是男人還是女人都深深地喜愛著這項(xiàng)娛樂活動。在后來的發(fā)展中，步打球衍生出了一種新的“棒擊球”玩法，即捶丸。

發(fā)生學(xué)在探索事物的起源問題時(shí)，對事物發(fā)展的過程和背景也會一并探究。任何事物的發(fā)展歷程都包含了許多階段，不同的階段都是不同的獨(dú)立整體，并且在不同的時(shí)代背景下，每個(gè)階段都會受到影響，從而具有獨(dú)特的內(nèi)部結(jié)構(gòu)[4]。

各種球類運(yùn)動在當(dāng)時(shí)中國的產(chǎn)生，其實(shí)與文化背景、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀況以及當(dāng)時(shí)的社會制度都密不可分、緊密相關(guān)，包括隨后的發(fā)展也是如此。在唐朝早期(公元618～649年)，隋朝的滅亡給唐太宗李世民敲了一聲警鐘，汲取了亡國的教訓(xùn)，對輕騎兵開始重視起來。訓(xùn)練騎兵的主旨無非就是提升士兵們在馬上的作戰(zhàn)能力，包括能否根據(jù)戰(zhàn)事情況的驟變而做出迅速的反應(yīng)改變陣型等。馬球毫無疑問成為了最適合的訓(xùn)練手段，由此馬球迅速盛行于唐朝的軍隊(duì)里。步打球的出現(xiàn)是在馬球興盛之后，其玩耍的形式是用棒擊打球的方式。如前文所述，馬球比賽中婦女的參與并不是一件新鮮事并且在史料中也有記載，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該被稱為表演活動而非體育競賽，故而女子馬球不似男子馬球那般激烈兇猛。正統(tǒng)的馬球?qū)先鯆D孺來說并不適合，其速度之迅速沖撞之猛烈是他們難以駕馭的。再說步打球，進(jìn)行的方式較馬球更為溫和，可以說是老少皆宜，也因?yàn)槿绱?，使步打球得到了廣泛的流傳和發(fā)展，成為大眾所熟知并且喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動。宋朝在中國古代史中，可以說是經(jīng)濟(jì)、文化和教育的發(fā)展盛極一時(shí)的階段，宋朝在不斷發(fā)展的過程中，也傳播了儒家的思想，儒家的核心仁被倡導(dǎo)并且融入到社會生活的方方面面。精神教育也是娛樂活動必不可少的，如此一來，可以豐富活動內(nèi)涵，培養(yǎng)活動情趣，使得競爭意識逐步淡化，娛樂活動不應(yīng)該對自身的安全產(chǎn)生隱患，一切要以人的健康為出發(fā)點(diǎn)，儒家養(yǎng)生保身和“寓教于樂”的觀念，使得球類運(yùn)動的開展開始以“和”為內(nèi)涵，逐步淡化了競爭的意識，而這樣的一種和諧的健身活動開始應(yīng)運(yùn)而生。高爾夫運(yùn)動的雛形——捶丸正是在這樣的文化思想影響下從步打球逐漸演變而生的。

13世紀(jì)中葉，歐洲各國與中國之間彼此曾經(jīng)關(guān)閉的大門因成吉思汗所進(jìn)行的第三次西征而打開，從此中國與亞歐各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日趨密切。其中不乏中國商隊(duì)通過絲綢之路將中國的商品和文化輸入歐洲，而不少歐洲傳教士或者探險(xiǎn)者也來到中國游歷學(xué)習(xí)，其中有的定居下來學(xué)習(xí)中國文化，此后將這些文化帶回了歐洲，自此在當(dāng)時(shí)被許多人所喜愛的捶丸運(yùn)動也發(fā)展到了歐洲各國，并逐步發(fā)展為現(xiàn)代的高爾夫運(yùn)動。

由于歷史資料的缺失，歐洲高爾夫的起源我們?nèi)缃駸o法確認(rèn)具體的時(shí)間和地點(diǎn)，而從公元5～15世紀(jì)，“棒擊球”運(yùn)動開始在歐洲大陸上嶄露頭角，高爾夫只不過是多種球類運(yùn)動中其中的一種，高爾夫的打法其實(shí)與之前很多棒擊球運(yùn)動都有異曲同工之妙，這些運(yùn)動在荷蘭和法國都曾經(jīng)興盛過，即kolven和Jeu de Mail，極有可能是從其中演化而來，即便如此，蘇格蘭是如今認(rèn)可度最高的高爾夫的起源地，起源時(shí)間是在15世紀(jì)的早期，所謂林克斯土地，指的是蘇格蘭海岸邊上的沙丘地域，沙地地形一來不適合房子的建造，二來由于土壤鹽度過高，耕地的可能性也成為零，而能在這片土地上生存并成長的草，基本上都具有極高的耐鹽性。在中世紀(jì)時(shí)，這些林克斯土地就只能用來放羊，或舉辦露天集會，或是作為運(yùn)動場地。從古至今，民間流傳著關(guān)于高爾夫起源的有趣傳說:一天，一位在放牧的蘇格蘭牧羊人，百無聊賴的時(shí)候就自顧自地用石子做起了游戲，在玩游戲的時(shí)候無意中把石子打進(jìn)了洞穴，而且是兔子的洞穴，然后就有了靈感，可以說這就是萌發(fā)高爾夫運(yùn)動的靈感。那個(gè)時(shí)候，蘇格蘭的很多區(qū)域比如Musselburgh，Aberdeen,St Andrews,Montrose和North Berwick，都是因?yàn)榇嬖谔赜械牧挚怂雇恋?，才聞名遐邇。雖然歷史證據(jù)不足，但是人們對于這些地區(qū)或者其中的某一個(gè)地方就是高爾夫的發(fā)源地這個(gè)觀點(diǎn)深信不疑。

然而高爾夫和足球發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，對其的禁令頒布于1457年，頒布者是蘇格蘭國王詹姆斯二世。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早對高爾夫有記載的歷史資料。在當(dāng)時(shí)，蘇格蘭和英格蘭的關(guān)系格外緊張，處于戰(zhàn)爭時(shí)期。社會上的許多年輕人對于足球和高爾夫都異常鐘愛，而國王認(rèn)為射箭和馬術(shù)等有軍事訓(xùn)練意義的運(yùn)動卻被大眾所忽視，以至于影響了蘇格蘭軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，于是他下令禁止了這兩項(xiàng)運(yùn)動，甚至強(qiáng)制性地命令所有國民在星期天練習(xí)射箭，試圖用這個(gè)方法來全面提升本國的國防能力。后來，國王詹姆斯三世在1471年頒令解除了對足球和高爾夫的禁令，國王詹姆斯四世也在1491年頒布了相同的解除令，兩位國王解除的原因都是一致的。和平協(xié)議于1504年簽訂，然后蘇格蘭和英格蘭的貴族開啟了一場高爾夫的比賽，最后的結(jié)果是Bothwell伯爵獲勝，詹姆斯四世落敗，甚至輸?shù)袅?2先令。高爾夫運(yùn)動最先只是男子參與，最后也有了女子參賽的情況，發(fā)生在1568年，當(dāng)時(shí)女子運(yùn)動的參與者是蘇格蘭瑪麗女王，而對于這次活動的記載也開啟了女子參與高爾夫運(yùn)動的新篇章。1603年英格蘭王詹姆斯一世成立，其對高爾夫也有著較為濃厚的興趣。人都是有故鄉(xiāng)情結(jié)的，進(jìn)入了新的國家或地區(qū)時(shí)，免不了希望將自己的傳統(tǒng)也一并帶入。所以，蘇格蘭的傳統(tǒng)運(yùn)動高爾夫或許正是因此而慢慢在英格蘭流傳起來。

與此同時(shí)，捶丸發(fā)展到元明兩朝達(dá)到了頂峰。不過與歐洲高爾夫運(yùn)動蓬勃發(fā)展不同，步入清朝后，捶丸和其他的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目慢慢地退出了歷史舞臺。原因很簡單，清朝的統(tǒng)治者是滿族人，大小官員為了逢迎和取悅皇帝或貴族階級，會根據(jù)滿族人擅長摔跤和騎射，使自己的愛好發(fā)生轉(zhuǎn)變，最終類似運(yùn)動便在上流社會中開始流行起來。自然而然，捶丸等前朝體育活動，也在歷史的長河中漸漸被吞沒，甚至消失。捶丸難以在歷史長留的原因也顯而易見，該運(yùn)動并沒有得到廣泛流傳，即便是在最鼎盛的時(shí)候，它也僅僅輾轉(zhuǎn)游離在上流社會，普通民眾根本無法接觸。根據(jù)已有史料記載，捶丸在上層社會中是倍受青睞并且是頻繁開展的一項(xiàng)娛樂活動。不管是詩詞曲劇，還是繪畫雕刻作品，無一不是記載著當(dāng)朝皇上或者一些地位較高的官人富商進(jìn)行球類活動的事件，而并無記載普通民眾的參與事件，對此尚無任何史料有記錄。由此不難看出，捶丸推崇的范圍相對狹隘，只在上流階層中受盡寵愛，尋常人家怕是都不曾參與過。當(dāng)統(tǒng)治階級厭倦了原有的愛好，轉(zhuǎn)變了新的興趣，那么上層人士必然會為了取悅統(tǒng)治者而拋掉從前的娛樂項(xiàng)目，對于體育項(xiàng)目尤其明顯。最終在統(tǒng)治階級喪失對捶丸的興趣之后，其他人也就逐漸開始放棄這項(xiàng)運(yùn)動，隨著時(shí)間的推移捶丸則被人們徹底所遺忘。

在捶丸離開人們視線200多年后，西方的高爾夫運(yùn)動開始逐步傳入中國，其發(fā)展開始于20世紀(jì)初，自此，在我國山東以及上海等地區(qū)從19世紀(jì)末直至20世紀(jì)30年代都有著專門的高爾夫球場以及球手。但是在20世紀(jì)30年代中后期，因歷史因素，在我國高爾夫與這項(xiàng)運(yùn)動又從人們的視野中消失了。我國大陸地區(qū)建成的首個(gè)高爾夫球場——中山溫泉高爾夫鄉(xiāng)村俱樂部于1984年下半年正式向外開放，而這也徹底打開了我國高爾夫運(yùn)動的大門[5]。

3 高爾夫運(yùn)動的特點(diǎn)

在研究了高爾夫運(yùn)動的起源、發(fā)展、傳播、轉(zhuǎn)型重生的大背景后，我們從高爾夫的比賽場地的選擇以及此項(xiàng)運(yùn)動所蘊(yùn)含的體育精神等方面來分析研究這項(xiàng)運(yùn)動的特點(diǎn)。

(1)高爾夫運(yùn)動要求每一位球手都要使用各自的球，比賽時(shí)用球桿將球打進(jìn)洞中，所以我們可以將高爾夫運(yùn)動視為自己與自己的一種較量，無需參與到與他人的激烈競爭中。

即使有高爾夫比賽，比賽的目的也不是為了單純爭奪勝利。例如，高爾夫規(guī)則中明令指出，輪到自己擊球前，球手要保持充分的耐心，其他球手擊球時(shí)不可以進(jìn)行催促。誠信、自律和為他人著想是高爾夫運(yùn)動所要求的。任何作弊行為都會受到嚴(yán)厲的處罰，同時(shí)還會被他人所抵制和譴責(zé)。在其他球員擊球時(shí)不得以任何方法進(jìn)行干擾。對于影響其他球員擊球的高爾夫球手，不論任何原因都將依照相關(guān)的規(guī)定受到嚴(yán)格的處罰，甚至于情節(jié)嚴(yán)重的還會直接被取消其參賽的權(quán)利。由此可知，修身養(yǎng)性是高爾夫運(yùn)動的根本目的。

(2)與其他運(yùn)動一樣，高爾夫運(yùn)動所呈現(xiàn)給人們的運(yùn)動精神就是強(qiáng)身健體，愉悅身心。在藍(lán)天白云之下，與大自然親密接觸，感受大自然的恩賜正是高爾夫運(yùn)動的魅力所在。一個(gè)個(gè)風(fēng)格迥異的高爾夫球場，帶你領(lǐng)略不一樣的自然風(fēng)光。在青山、綠草、陽光下?lián)]桿擊球，人生快意莫不如此。在系統(tǒng)介紹高爾夫運(yùn)動的雛形——捶丸的著作《丸經(jīng)》一書中，該書作者也特別提醒廣大捶丸愛好者，只可以將其作為一種空閑之間的休閑方式，切不可因此而影響到自己的學(xué)習(xí)工作以及生活等方面。這與現(xiàn)代高爾夫倡導(dǎo)的休閑生活方式別無二致。與三五好友在天氣晴朗之時(shí)，選擇一個(gè)合適的地點(diǎn)打上高爾夫，如此一來，既能使自己因工作而疲憊的筋骨得到舒展也可以愉悅身心。但一定不能讓高爾夫?qū)ξ覀兊恼９ぷ髋c生活造成不良的影響。

(3)從高爾夫比賽的策略來看，球員在擊球時(shí)不僅要考慮天氣、地形、土壤環(huán)境等自然因素，調(diào)整好自己的心理狀態(tài)，同時(shí)在比賽時(shí)要對其他球員的心理變化進(jìn)行觀察，從而采取對自己最為有利的擊球方法。球員根本情況進(jìn)行比賽策略的選擇，是攻是守，穩(wěn)扎穩(wěn)打還是激進(jìn)突圍，如何抉擇出最佳方案是高爾夫比賽的精髓所在。高爾夫運(yùn)動可采取多種戰(zhàn)術(shù)和策略，球員在比賽時(shí)想要取得可喜的成績，在賽場上就一定要保持頭腦冷靜用心觀察其他球手，從而采取最佳的戰(zhàn)術(shù)。

(4)高爾夫運(yùn)動非常注重球手的誠實(shí)、自律和禮貌。誠信、自律、為他人著想被概括為高爾夫精神。在高爾夫比賽中球員要時(shí)刻謹(jǐn)記誠實(shí)這一重要的品格，不得在賽場上出現(xiàn)任何不端行為。球手如果作弊那將是他人生中致命的一個(gè)污點(diǎn)，他在被所有人嘲諷的同時(shí)還將受到相應(yīng)的懲罰。每一位球員都要禮貌地對待他人，決不能以驕傲自大的態(tài)度鄙視他人。也不可以對自己的球技過分地夸大和炫耀。眾所周知，高爾夫運(yùn)動所追求的的就是強(qiáng)身健體愉悅身心，不應(yīng)過分地看重比賽結(jié)果。球員在比賽中獲得好成績時(shí)也應(yīng)繼續(xù)保持謙和的態(tài)度；在比賽中成績不理想時(shí)也要保持頭腦清醒，切不可以謾罵他人。正因如此，高爾夫是一種助人陶冶情操的運(yùn)動。

4 結(jié)語

通過借用發(fā)生學(xué)其獨(dú)特的研究方法，結(jié)合高爾夫運(yùn)動其產(chǎn)生和發(fā)展的社會背景，我們得以追溯其起源與發(fā)展的歷程，在對高爾夫這項(xiàng)運(yùn)動的特點(diǎn)進(jìn)行探究和歸納總結(jié)后得知，高爾夫運(yùn)動發(fā)展至今已經(jīng)不單單是作為人們的一種休閑方式而存在，相較于其他形式的運(yùn)動，它將歷史、服飾等方面的內(nèi)容涵蓋其中。這些特質(zhì)使得高爾夫這項(xiàng)運(yùn)動擁有了一種與眾不同的特點(diǎn)，在發(fā)展過程中逐步形成了一種特定的文化?！百F族運(yùn)動”“腐敗的溫床”這些長期存在于中國人民群眾腦海中高爾夫的標(biāo)簽，必將隨著高爾夫運(yùn)動的不斷發(fā)展和普及逐步褪去。從高爾夫產(chǎn)生的文化背景中，不難發(fā)現(xiàn)高爾夫運(yùn)動所追求的體育精神，與我國傳統(tǒng)儒家思想的核心——仁、義、禮、智、信、恕、忠的核心與精髓相融合。尋本溯源，高爾夫運(yùn)動與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于已經(jīng)重新回歸奧運(yùn)大家庭的高爾夫來說，必將認(rèn)祖歸宗，在未來中國的體育產(chǎn)業(yè)占據(jù)一個(gè)重要的位置，作為新時(shí)代體育人的我們，更應(yīng)以一種開放包容的主人翁姿態(tài)迎接中國高爾夫運(yùn)動的春天。

[1]馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海辭書出版社,2007:970-971.

[2]馬寶建.發(fā)生學(xué)視角下自然旅游的本質(zhì)和行為特點(diǎn)[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,9(2):65-67.

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2095-2813(2017)10(b)-0207-04

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.29.207

李諭藩(1994—),男，漢族，廣西桂林人，研究生在讀,研究方向：學(xué)校體育學(xué)。