經(jīng)濟新常態(tài)下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究①

周石其 符永新

(江西理工大學 江西贛州 341000)

經(jīng)濟新常態(tài)下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究①

周石其 符永新

(江西理工大學 江西贛州 341000)

我國經(jīng)濟發(fā)展從高速增長轉入中高速增長,經(jīng)濟結構持續(xù)優(yōu)化升級,從原來的要素驅動向創(chuàng)新驅動轉變,經(jīng)濟發(fā)展邁入“經(jīng)濟新常態(tài)”。經(jīng)濟新常態(tài)格局將改變其他方面的格局,在體育方面,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承也隨之發(fā)生了質的變化,傳承過程中受到了許多方面的挑戰(zhàn),同時也抓住了新經(jīng)濟格局發(fā)展有利于促進少數(shù)傳統(tǒng)體育文化傳承的機遇,將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化價值提升了一個臺階,具有增強民族凝聚力、促進民族團結和比較適合現(xiàn)代人快節(jié)奏生活的需求。因此,我們有必要分析經(jīng)濟新常態(tài)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要性,對提升少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平,實現(xiàn)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮,具有重要的現(xiàn)實價值。

經(jīng)濟新常態(tài) 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 經(jīng)濟 傳承

“新常態(tài)”是習近平總書記2014年5月考察河南時提出來的，強調我國發(fā)展仍處在重要的發(fā)展戰(zhàn)略機遇期，有利于進一步加快經(jīng)濟發(fā)展的方式，全面跨越“中等收入陷阱”[1]。同時引發(fā)對社會環(huán)境最為敏感和受社會生活方式影響最為直接的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和路徑選擇的轉變，這種轉變不單單局限在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育領域，更會深入到當代中國人的休閑體育意識和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化層面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為社會文化的一個主要成分，具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進社會交流、抒發(fā)生活激情和培養(yǎng)審美情趣等功能[2]。它所體現(xiàn)的是一種原生態(tài)的體育活動與現(xiàn)代體育形式的截然區(qū)別，正是因為原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育所處的文化語境和環(huán)境不同，這才造就世界文化的多姿多彩，五彩斑斕，鑄就了我國體育文化的偉業(yè)。

1 經(jīng)濟新常態(tài)下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代社會銜接困難

現(xiàn)如今，“經(jīng)濟新常態(tài)”之所以如此“火熱”并被大眾認可，其根本原因在于它順應了當今社會的需要，人民的向往，把握經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，既是時代的呼喚，也是規(guī)律使然。但現(xiàn)在社會經(jīng)濟發(fā)展模式轉變潛移默化改變少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承結構。根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特點：文化歷史悠久、地域性差異、習俗差異，這些特征與現(xiàn)代社會的發(fā)展進度、結構及模式差異甚大，正如現(xiàn)代社會已進入發(fā)展階段，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化還處于發(fā)展初期，沒有同現(xiàn)代社會同步發(fā)展起來，導致其難于與當今社會經(jīng)濟轉型銜接起來，傳承跟不上時代快速發(fā)展的步伐。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化差異大,地域性廣,同步傳承發(fā)展困難

我國55個少數(shù)民族，每個民族文化世代相傳，它們是某個特定區(qū)域世居民族在長期的民族生活中所形成，是該民族某一個體或群體在精神與物質、智力與感情上的總和。少數(shù)民族地廣人也比較多，分布較散，文化差異大，沒有統(tǒng)一的文字與語言、飲食、穿著、風俗習慣及信仰都大有不同。因為存在各自獨特的民族傳統(tǒng)文化，所以把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同當今“經(jīng)濟新常態(tài)”背景下社會同步發(fā)展起來，那是一項巨大而偉業(yè)的工程。然而，隨著社會的進步發(fā)展，一方面民族地區(qū)經(jīng)濟、生活水平也取得了成效發(fā)展，而傳統(tǒng)體育文化卻被物質生活所取代，部分傳統(tǒng)文化被遺忘的現(xiàn)狀。另一方面部分地區(qū)發(fā)展依舊一貧如洗“人生歸有道，衣食固有端，孰是卻不營，而以求自安”的生活態(tài)勢，傳統(tǒng)體育文化原生態(tài)傳承模式遭遇新時代主流文化的挑戰(zhàn)，想改變其模式猶如水陸兩類生物要相互進化一樣的難，這沒有一定時間的進化是不現(xiàn)實的。

1.3 地區(qū)民族對傳統(tǒng)體育文化認識度低,傳承力度小,途徑少

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目傳承后繼乏人少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承人負載著傳統(tǒng)體育的精湛技藝、文化傳統(tǒng)和儀式禁忌等諸多信息，是傳統(tǒng)體育的重要承載和傳遞者[3]。一方面，少數(shù)民族群眾自身缺乏傳承傳統(tǒng)體育文化的意識，他們只是當成生活的一小部分，是娛樂性活動不存在傳承價值需求。另一方面，地方政府把改善當?shù)亟?jīng)濟水平發(fā)展視為第一要素，同時也是當?shù)厝罕姷暮魬?，原因就是提高?jīng)濟發(fā)展，提高生活質量，追求美好生活，所以，地方政府順應了群眾的呼聲也是有因的。然而高生活質量卻沒有對傳承傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生促進效果，原因是他們脫離了本土傳統(tǒng)的土壤，受社會主流體育文化的影響，忽視了傳統(tǒng)體育文化的價值，形成了“跟風”的一種社會現(xiàn)象。年輕一代的孩子受都市文化的影響，對傳統(tǒng)體育文化一概不知，加之應試教育和父母觀念的影響制約了孩子對傳統(tǒng)體育文化的掌握程度，他們只有通過課外書籍和從別人口中了解傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，這掌握途徑是非常有限的。

2 經(jīng)濟新常態(tài)下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的機遇

2.1 經(jīng)濟和政治環(huán)境的新變化共同促成傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的機遇

當今我國僅次美國成為世界第二經(jīng)濟大國，經(jīng)濟發(fā)展及其可觀，但在體育事業(yè)仍然屬于發(fā)展不樂觀的階段，尤其是曾一度被本民族所忽視的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更是屬于流失的邊緣?！敖?jīng)濟新常態(tài)”背景下，國家加大力度對少民族傳統(tǒng)體育文化監(jiān)督、優(yōu)化傳承模式并提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，實現(xiàn)對民族生活質量的保障，改善生活環(huán)境轟然接受良好教育的同時也改變了人們對傳承民族體育文化的觀念，促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平。經(jīng)濟新變化帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，為舉辦傳統(tǒng)體育文化活動鑒定基礎，為民族地區(qū)提供良好生活環(huán)境，兩者是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體文化傳承的前提。因此，要從少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的大局出發(fā)，進行大膽創(chuàng)新，激發(fā)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的活力，提升當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的水平改善當?shù)厣钯|量，是有助于促進傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。有效推進體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步加強創(chuàng)建發(fā)展大型體育賽事活動和積極傳承少數(shù)民族體育文化，推動民族區(qū)域傳統(tǒng)體育文化的重現(xiàn)發(fā)展，維護國家文化遺產(chǎn)，防止流失。

2.2 破除傳統(tǒng)的傳承模式,優(yōu)化與促進傳承結構的機遇

典型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式主要來自生活中形成和表演的形式展現(xiàn)為主，他們沒有傳承和發(fā)揚廣大的意識，是少數(shù)民族簡單的一種娛樂活動，以小部分為主體。在經(jīng)濟新常態(tài)經(jīng)濟發(fā)展背景下，較多民族地區(qū)經(jīng)濟取得有效發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的傳承模式，改用現(xiàn)代傳承方式，如通過互聯(lián)網(wǎng)、電視和引入教學中的傳承方式進行傳承發(fā)展。如有學者認為的：“民族是人類經(jīng)濟活動和文化的載體，文化與經(jīng)濟統(tǒng)一于某一個民族的人，成為人的生命行為的一種共同體，一種共生態(tài)，從而形成了特定的民族文化與民族經(jīng)濟，正是在這個意義說那個，民族文化與民族經(jīng)濟是一種對立統(tǒng)一的共生互動關系”[4]。經(jīng)濟結構調整，縱使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同經(jīng)濟步入經(jīng)濟新常態(tài)，步入新時代。在新政策之下，改變傳統(tǒng)民族文化的傳承結構，這是有效快速發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的前提。

2.3 國家領導對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視度提高的機遇

2015年10月12日，全國體育產(chǎn)業(yè)工作會在山西太原召開。該次會議的主題是：以習近平總書記系列重要講話和對體育工作的重要指示為根本遵循，深入貫徹落實黨的十八大和十八屆三中、四中全會精神，準確理解和主動把握經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟新常態(tài)，解放思想，開拓創(chuàng)新，全面深化體育事業(yè)改革，開創(chuàng)體育產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展新局面。2016年4月10日至11日，海南省白沙黎族自治縣舉辦全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽。為弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，普及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進校園，進一步推動黑龍江省少數(shù)民族和民族地區(qū)全民健身事業(yè)發(fā)展，由省民委、省體育局、省教育廳主辦的2016年全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目比賽于9月21日在牡丹江市圓滿落下帷幕[5]。9月25日，2016年云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育錦標賽在云南臨滄市開幕。來自云南16個州市和云南民族大學的共824名運動健兒歡聚在這里，開啟少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的競技之旅[6]。

此外，各地方政府領導一手抓經(jīng)濟發(fā)展，一手抓傳承傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。廣泛開展各級各類傳統(tǒng)體育項目運動會，使更多的群眾積極參與到比賽中來，通過比賽和交流激發(fā)了少數(shù)民族群眾對傳統(tǒng)體育項目的興趣，在我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中有不可替代的作用。

3 經(jīng)濟新常態(tài)下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的價值

3.1 具有推動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢,擁有很高的經(jīng)濟的價值

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性已成為必然。在體育文化傳承的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成體育產(chǎn)業(yè)不可缺少的一種經(jīng)濟手段，經(jīng)濟發(fā)展的基礎。事實上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)卷入體育產(chǎn)業(yè)進程，形成體育產(chǎn)業(yè)鏈。從一定意義上說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)濟經(jīng)濟新常態(tài)背景下，從流失的邊緣脫穎而出獲取生機，是因為它的存在符合當今體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和順應當今社會發(fā)展的合理性，形成具有相對穩(wěn)定的經(jīng)濟增長點和相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化擁有經(jīng)濟價值和必須發(fā)展的趨勢。

3.2 加強民族間交往、促進民族團結和民族地區(qū)和諧發(fā)展優(yōu)勢的價值

早期人類為了生存，防止野獸的攻擊，他們聚集在一起形成一個團體活動，這種生活習慣延遲至今，隱藏著體育文化的元素，是具有團結的凝聚力和民族認同感。經(jīng)濟經(jīng)濟新常態(tài)背景下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化受到國家重視，舉辦大型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會頻頻來襲，聚集了全國各地區(qū)民族參與，多姿多彩的傳統(tǒng)體育文化，利于加強了民族間的交往，在競賽過程中增強民族凝聚力，為民族爭光奮斗中促進民族團結，從而也對經(jīng)濟發(fā)展有一定的促進作用。還有國家實行了“少數(shù)民族高層次骨干計劃”為少數(shù)民族考生享有優(yōu)待的政策，把所有少數(shù)民族研究生集中在一個培訓學校進行培訓，不僅有效提高少數(shù)民族研究生相關知識，相互了解各民族風俗。體育文化含有傳統(tǒng)體育文化的元素，具有濃厚的凝聚力，促進全國民族團結統(tǒng)一發(fā)展，有利于體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟效益，有利于民族地區(qū)和諧發(fā)展。

3.3 較強的娛樂性及文體交融性,適合現(xiàn)代人生活方式的需求的文化價值

經(jīng)濟新常態(tài)下，國家體育局多次提出大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動引入人們的現(xiàn)代生活中，與現(xiàn)代體育文化相結合形成了現(xiàn)代人們工作之余從事的體育運動的需求。例如，贛南客家民俗體育是客家先民在長期的歷史發(fā)展中，融合和同化了一些土著少數(shù)民族，同時將其風俗吸收在他們的風俗之中，有在與其他地區(qū)民系的交往中吸收了他們的涼風美俗，是贛南客家先民的智慧的結晶與文化的集成[7]。同時，少數(shù)民族文化和現(xiàn)代主流文化漸漸相互交融，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸得到人民的吸收和認可。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與生俱來的娛樂性是源于民族地區(qū)的生活與活動，具有特色的民族性、區(qū)域性和傳統(tǒng)性的一種文化，恰恰符合當代人們快節(jié)奏生活方式，人民在工作之余從事簡單傳統(tǒng)體育文化活動是有利于其得到身心放松的作用和調節(jié)人們生活節(jié)奏，使他們融入傳統(tǒng)體育文化中，提高生活質量、增強身體素質和豐富人們精神需要。

4 經(jīng)濟新常態(tài)下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承對策

4.1 經(jīng)濟發(fā)展水平的提高是實現(xiàn)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要前提

文化是民族的血脈，是人民精神的家園。 一個沒有物質文明的國家是貧窮的，一個沒有精神文明的國家是空虛的[8]。少數(shù)民族地區(qū)貧困落后、基礎設施建設滯后等多個方面因和資金缺乏，在一定程度上對當?shù)孛褡灏傩諏w育文化的傳承形成負擔，人民生活水平落后，生活質量差，導致當?shù)孛褡甯緹o心傳承體育文化，更別說組織參與體育文化活動，這就需要國家繼續(xù)加大對少數(shù)民族地區(qū)生活水平方面的投入力度。當經(jīng)濟、生活水平不再是人民優(yōu)先解決的問題；家長不再因孩子讀書學費而披星戴月的時候；衣食住行和醫(yī)療方面不再讓人們擔憂的時候，當?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化就有發(fā)展的可能性，因為人們有了更多閑暇時間參與體育文化，從而有效促進當?shù)厣钯|量，這是有效實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的必要條件。

4.2 成立宣傳隊伍,向當?shù)孛褡迤占皞鞒忻褡弩w育文化的相關內容

社會的發(fā)展是我國的強大的體現(xiàn)，但一方面也影響了少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是民族地區(qū)人民漸漸城鎮(zhèn)化，許多傳統(tǒng)文化漸漸流失，為了傳承少數(shù)民族文化和保護流失，政府有必要建立一個傳統(tǒng)體育文化的宣傳隊伍，主要為當?shù)孛褡灏傩掌占爱數(shù)伢w育文化的相關知識。首先，多舉辦傳統(tǒng)體育文化活動競賽，以獎勵制促進群眾積極參與。其次，設立區(qū)域文化宣傳隊，定期向群眾進行傳播傳統(tǒng)體育文化相關知識和傳播。最后，在區(qū)域每個農(nóng)村組成宣傳傳統(tǒng)體育文化的代表，然后參加培訓，還以考試的形式對傳統(tǒng)體育文化進行傳承和學習。這樣長期發(fā)展下來會使民族地區(qū)群眾潛移默化地接受少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶和感染。

4.3 把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承作為重點發(fā)展項目

改革開放以來，我國實力提升快速車道，今天的中國僅次于美國成為世界第二經(jīng)濟大國，而相對硬實力而言的體育文化軟實力，有待加強，以便為我國發(fā)展提供支撐，為國際競爭提供保障。新的背景下，國家地方政府應當重新審視把體育文化作為重點發(fā)展項目。首先，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化促進當?shù)匚幕睒s昌盛，促進民族團結；其次，對現(xiàn)代化體育產(chǎn)業(yè)有推動發(fā)展的經(jīng)濟價值，增強我國文化軟實力。最后，對社會發(fā)展有一定催化作用，是經(jīng)濟發(fā)展需要的一部分，符合當前經(jīng)濟經(jīng)濟新常態(tài)格局的需求。所以，國家有要傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，把它作為重點項目發(fā)展。

[1]王大川.經(jīng)濟新常態(tài)下少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)轉型升級策略[J].貴州民族研究，2015(6)：165-168.

[2]朱 杰，程暉，王振杰，等.全球化語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的SWOT分析[J].南京體育學院學報，2010(2)：24.

[3]朱琳，劉禮國，徐燁.論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護[J].體育與科學，2013(5)：34.

[4]朱忠鋒.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題與對策[J].廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2013(3)：49.

[5]http：//culture.gmw.cn/newspaper/2016-09/30/ content_116682739.htm

[6]http：//www.yn.xinhuanet.com/2016lincang/20160926/ 3458712_c.html

[7]譚東輝，金慧惠.對贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價值的研究[J].江西理工大學學報，2010(2)：31.

[8]潘桃鈴，李先長，洪倫.基于文化強國戰(zhàn)略下民俗體育文化現(xiàn)代化的研究[J].江西理工大學學報，2014(4)：35.

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2095-2813(2017)02(a)-0193-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.04.193

周石其(1972，12—)，男，漢，江西臨川人，研究生，副教授， 研究方向：教育管理、思想政治教育