論武術的流動性①

常麗娟祝長飛

（1.六盤水師范學院體育系；2.六盤水民族中學 貴州六盤水 553004）

論武術的流動性①

常麗娟1祝長飛2

（1.六盤水師范學院體育系；2.六盤水民族中學 貴州六盤水 553004）

武術是一種生命沖動的迸發(fā)和外泄，具有很強的流動性，流動性的最大特點就是發(fā)展。劈、砍、擊、刺等動作是原始人類生產勞動的一些最基本動作，這些動作是人類生命存在的一種體現(xiàn)，生命的流動是對人類歷史延續(xù)的描述；武術主要是人與人之間的搏斗，是生命力最好的體現(xiàn)之一；武術的理論基礎雄厚，是傳統(tǒng)哲學思想的綜合體現(xiàn)，武術的理論基礎是人類思想意識的一種體現(xiàn)，是人區(qū)別于動物的主要標志一；武術很多動作多出自遠離喧囂的道觀、寺廟，是人類深層生命的體驗；武術術語和諺語蘊含了深刻的生命哲理，是對武術習練特點和要求的刻畫，是對生命哲學的深層靈魂刻畫。

武術 流動性 起源

西美爾認為：生命具有流動性。而武術則是表現(xiàn)生命流動性的一種最好形式，它是‘生命沖動的迸發(fā)和外泄’[1]。西美爾生命哲學的思想理念與我國武術的理論基礎能夠很好的互襯互補，流動性的一個本質特點就是發(fā)展。文化可以表現(xiàn)各種生命運動和本質，武術作為我們中華民族古老文化的一種傳承，是中華民族深層生命沖動的外在表達方式之一。

1 武術的流動性

1.1 從武術起源來看

在人類早期，由于生產、狩獵工具的不斷創(chuàng)新，人類在劈、砍、擊、刺等動作方法上積累了更為豐富的經(jīng)驗，為武術的產生奠定了基礎[2]。劈、砍、擊、刺等動作是原始人類生產勞動的一些最基本動作，這些動作是人類生命存在的一種體現(xiàn)。武舞作為武術的的原生形態(tài)之一，充滿了生命的力量。武舞作為一種亦舞亦武的東西，它最初服務于人們的祭祀生活和軍隊訓練之中，它從早期的粗狂豪放，發(fā)展到現(xiàn)在的柔美與剛進結合，越來越具有欣賞性。而武術套路就是武舞發(fā)展的一種形式，尤其是近現(xiàn)代的競技武術套路，其“高、難、美、新”的特點，就是生命之流動性的最佳表現(xiàn)。

武術的另外一個起源是軍事斗爭，武器隨著軍事斗爭而發(fā)展，武器發(fā)展是原始武術發(fā)展的重要標志之一。比如說蚩尤為了戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了“五兵”。戰(zhàn)爭形勢的變化是結合武器的發(fā)展而進行的，在原始社會主要以徒手、棍棒為主作戰(zhàn)；夏商周時期以車戰(zhàn)為主，主要的作戰(zhàn)兵器是戈與矛；春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭以步兵騎兵為主，騎兵以長兵器為主，步兵開始運用短兵器。戰(zhàn)爭，一方面使部分地區(qū)和人民出于水深火熱之中，另一方面也促進的武術運動和兵器的發(fā)展，具有雙面性。

生命的流動不僅僅是表現(xiàn)一個人的一生，而是對人類歷史延續(xù)的描述，而武術隨著我國朝代的更替，也在不斷地更新演進，它從最初的人類的防身自衛(wèi)開始，逐漸發(fā)展到觀賞與實戰(zhàn)相結合，再到現(xiàn)在的以觀賞與健身為主，正是生命不斷更進的結果，是生命哲學的最佳體現(xiàn)方式。

1.2 從武術的本質來看

毛澤東曾說“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質”[3]。因此，從武術的技擊本質來看，武術主要是人與人之間的搏斗，而人類作為存在于地球上幾千年的生物，是生命力最好的體現(xiàn)之一。武術作為一種暴力手段，是為保護自己利益和攫取他人利益而存在的。人類的利益不同于動物之間的利益，動物之間的利益多是領地的爭奪、食物的占有等等，人類的利益要復雜的多，金錢、地位、權利、名望以及復雜的社會關系是動物所不能擁有的。正因為這些復雜的利益誘因，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代文明往往也不能解決全部社會問題，這時，暴力沖突就會出現(xiàn)在人們眼前。這種最原始的武力永遠存在于生命體征之中。

在武術的三大運動體系中，最能表現(xiàn)武術的生命暴力體征的是散打運動，其實戰(zhàn)性遠遠超過了套路運動和功法運動，其暴力性特點是速度與力量的最佳表現(xiàn)，它像瀑布般洶涌；套路運動重點表現(xiàn)的是武術“行云流水”和“輾轉翻騰”的流動性，是一條波瀾不驚的大河；功法運動重養(yǎng)生，動靜結合，以靜為主，是一條小溪。

1.3 從武術的理論基礎來看

武術不僅融太極陰陽、五行生克、天人合一、形神統(tǒng)一思想理論為一體，而且與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學息息相關。它的理論基礎雄厚，是傳統(tǒng)哲學思想的綜合體現(xiàn)。武術禮儀是武德的一種表現(xiàn)，武德要求武者“忍”、“讓”、“仁義”和“忠誠”。“愛人”就是“仁”，“忠”為“仁之方”，我國歷代武將多出仁愛忠勇之輩，如西漢李廣、宋代岳飛、明朝戚繼光等等。

以墨子及其門徒為主發(fā)展起來的“游俠”，在當時被稱為“鉅子”，他們是我國早期武術的傳播者。而太極陰陽理論多運用于太極拳、八卦掌、形意拳等我國傳統(tǒng)拳術之中。不管是哪一種拳術，多講究要形神兼?zhèn)洹?/p>

人的生命之一直存在于時空的動態(tài)發(fā)展之中，人活著就要不停地運動，而人區(qū)別于動物的主要標志一就是思想意識，武術的理論基礎是人類思想意識的一種體現(xiàn)，它是生命發(fā)展的高級產物，武術的理論基礎是在我國歷史發(fā)展之中不斷發(fā)展累積而來的，它是人類生命流動的一種發(fā)展形勢，因此武術的理論基礎能夠能夠很好的反映武術的流動性。

1.4 從武術的動作發(fā)展來看

武術很多動作多出自遠離喧囂的道觀、寺廟，是人類深層生命的體驗。武術更接近自然，代表了人最原始的生命心聲。武術隱藏了練武之人內心對生命活力和自由的向往。歷代統(tǒng)治者抑制武術發(fā)展的實質是‘抑制生命活力和自由’。生命本質有助于武術的良好發(fā)展，它能使武術的發(fā)展充滿陽光的味道。武術動作從最初的實戰(zhàn)技擊性本質發(fā)展到現(xiàn)在的以競技表演為主，雖減弱了其原始的軍事功能，卻適應了時代發(fā)展的潮流，符合了太平盛世的特點和大眾人的口味，追求出了新的高度。雖然我并不是非常贊同武術現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，但是它發(fā)展性卻是不可否認的，發(fā)展正是事物流動性的一種體現(xiàn)。

就拿太極拳動作的發(fā)展來說，太極拳原本為溫縣陳家溝的陳王廷明末清初為了躲避戰(zhàn)亂而歸隱田園后所創(chuàng)。其動作結合戚繼光的《拳經(jīng)三十二式》、拳理結合《黃庭經(jīng)》后，融入陳王廷自身對拳術的理解和動作運用，而形成了獨樹一幟的拳術，太極拳的創(chuàng)編為我國廣大太極拳習練者奠定了基礎。隨著太極拳理論和動作的精深，陳式太極拳動作逐漸有了老架和新架之分，老架以柔為主，新架以剛為主。在原有陳式太極拳的基礎上，后期又演變出來楊式太極拳、吳氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳等等派別。經(jīng)過各種演變，目前太極拳演練者遍布世界各地。它能夠快速發(fā)展壯大的一個原因，正是源于它對自然、天性的的體現(xiàn)，符合了習練者對回歸自然心態(tài)的向往，是生命對原始平靜的回歸。

1.5 從武術術語和諺語來看

武術術語和諺語是武術學習過程中經(jīng)常聽到的一些專業(yè)用于，通常用于表達武術的一些功法技巧、演練方法和所蘊含的武術哲學道理。

表現(xiàn)武術練習中呼吸方法的術語有：“龜吞蛇息”意思就是在內家拳的練習過程中，要學習烏龜和蛇的呼吸吐納方法；“氣沉丹田”是要求習武者在太極拳等功法中呼吸要自然，不要刻意向下壓氣；“動息結合”，就是要求練拳著根據(jù)動作合理的調控呼吸，比如說，在八段錦雙手托天時要吸氣，雙手從頭頂往下滑落時要呼氣；在其它養(yǎng)身功法演練過程中，動、散、升、開時吸氣，靜、聚、降、闔時呼氣。

表現(xiàn)武術習練方法的術語有：“坐如鐘，立如松，行如風、臥如弓”、“未習打，先練樁”、“練拳不練腰，終究藝不高”等等，這些術語簡單易懂，是一種很好的練武學習口訣，根據(jù)口訣，習武者可以對自身的習武情況做出適當?shù)母纳啤?/p>

在我們的武術學習中，經(jīng)常聽到的關于武德的諺語有：“文以評心，武以觀德”、“嚴師出高徒，重道得真諦”、“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”等，這些諺語告訴大家，用武的目的能表現(xiàn)習武者的道德高低；武師在教學中要要求嚴格才能使學生學業(yè)精深，學生重道才能得到武師的武學真?zhèn)?；學習武術之前，一定要先嚴守道德觀。武德是對習武者的行為規(guī)范的要求，是中華美德的一種具體表現(xiàn)形式。習武者須“身正”，才能使我國武術文化得到更好的傳播。

無論是表現(xiàn)武術呼吸方方、習練方法的術語，還是表現(xiàn)武德的諺語，都是人們長期生活實踐的真實總結，蘊含了深刻的生命哲理，是對武術習練特點和要求的刻畫，是對生命哲學的深層靈魂刻畫。

2 結語

武術不僅蘊含著濃厚的中國傳統(tǒng)哲學理念，也能很好的體現(xiàn)生命哲學的沖動性。武術的流動性，是生命哲學和中國傳統(tǒng)著的一個契合點，從武術的起源、本質、理論基礎、動作發(fā)展和武術術語和諺語等各個方面都能體現(xiàn)出來。

[1]吳福友，付文生，席餅嗣.從生命哲學探討武術的本質與發(fā)展策略[J].上海體育學院學報，2008，32(5)：57-60.

[2]蔡仲林，周之華.武術[M].北京：高等教育出版社，2013：1.

[3]范賢超，王華生.毛澤東的矛盾轉化條件論[J].毛澤東思想研究，2005(4)：40-44.

G852

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2095-2813(2017)09(a)-0184-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.25.184

常麗娟(1986—)，女，漢族，河南濮陽人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。