新時(shí)期我國(guó)武術(shù)文化資源的傳播策略研究①

安晉

(西安石油大學(xué)體育系 陜西西安 710065)

新時(shí)期我國(guó)武術(shù)文化資源的傳播策略研究①

安晉

(西安石油大學(xué)體育系 陜西西安 710065)

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的珍寶之一，是中華兒女智慧與體育精神的體現(xiàn)。近年來(lái)，不僅武術(shù)的健身價(jià)值被越來(lái)越多的人所認(rèn)知，而且它的文化資源價(jià)值也越來(lái)越凸顯，已經(jīng)在政府外交、企業(yè)生產(chǎn)、學(xué)校教育等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用。為了進(jìn)一步提高我國(guó)武術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化的政治教育、文化價(jià)值與教育教育等，該文立足新時(shí)期國(guó)內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)與大眾武術(shù)活動(dòng)現(xiàn)狀，對(duì)其傳播策略進(jìn)行了研究。

武術(shù) 武術(shù)文化資源 武術(shù)傳播 傳播策略

1 新時(shí)期我國(guó)武術(shù)文化資源傳播現(xiàn)狀

就目前來(lái)看,我國(guó)武術(shù)文化資源傳播趨勢(shì)是良好的,無(wú)論是傳播廣度與深度都相比十幾年前有了巨大的提升,這與黨和政府在武術(shù)文化資源傳播上做出的積極努力是分不開(kāi)的。在今天,我們已可以從書(shū)籍、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)中看到諸多關(guān)于武術(shù)文化資源傳播的信息與新聞。成績(jī)是顯著的,但我們也看到,我國(guó)武術(shù)文化資源在傳播策略上依然比較單一,且相對(duì)應(yīng)的體系尚未建立完善。為此,在新時(shí)期下,我們應(yīng)當(dāng)在全面分析大眾對(duì)武術(shù)文化資源的實(shí)際需求的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)它潛在價(jià)值的深入挖掘與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新,以進(jìn)一步增強(qiáng)它的傳播效果。

2 從傳播形式探討武術(shù)文化資源傳播策略

2.1 武術(shù)文化資源的旅游傳播

近年來(lái),人們?cè)陂e暇之時(shí)非常青睞于出門(mén)旅游。旅游,已嫣然成為人們放松壓力,充實(shí)自己,享受美好生活的重要途徑。就武術(shù)而言,每個(gè)中國(guó)人都引以為傲,可以說(shuō)武術(shù)在中國(guó)人心目中有非常穩(wěn)固的地位。當(dāng)然,隨著改革開(kāi)放的深入,越來(lái)越多的外國(guó)人也非常喜愛(ài)武術(shù),無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都學(xué)習(xí)武術(shù)文化,參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)。這一切都為武術(shù)文化資源的旅游傳播提供了群眾基礎(chǔ)。每當(dāng)節(jié)假日,來(lái)自國(guó)內(nèi)外的眾多游客前往在河南嵩山、山西恒山、四川峨眉山等進(jìn)行武術(shù)觀光旅游,不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,而且推動(dòng)了武術(shù)文化資源的傳播效果。在實(shí)際工作中,武術(shù)旅游地政府應(yīng)當(dāng)積極制訂與相關(guān)的武術(shù)旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)與管理方案,同時(shí)完善相關(guān)配套設(shè)施(機(jī)場(chǎng)、碼頭、酒店、銀行、電力通信等),以保證當(dāng)?shù)匚湫g(shù)旅游的穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

2.2 武術(shù)文化資源的競(jìng)賽傳播

武術(shù)的習(xí)練與競(jìng)賽,除了增強(qiáng)體質(zhì)之外,更為重要的是能培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)者積極向上、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神品質(zhì)。另外,武術(shù)文化中蘊(yùn)含的尊師重道、知行合一、互相尊重,以及比賽過(guò)程中的互相學(xué)習(xí)精神更是運(yùn)動(dòng)者在武術(shù)競(jìng)賽過(guò)程中的重要感悟。近年來(lái),國(guó)內(nèi)舉辦了許多武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng),這些競(jìng)賽與政府以官方性質(zhì)舉辦的,也有社會(huì)企業(yè)以商業(yè)性質(zhì)舉辦的,但無(wú)論是何種形式的武術(shù)競(jìng)賽,它們都極大推動(dòng)了武術(shù)文化資源的傳播廣度與深度,讓國(guó)內(nèi)外觀眾享受視覺(jué)盛宴之時(shí),同時(shí)更加深刻地了解了中華武術(shù)的魅力。

就目前來(lái)看,武術(shù)商業(yè)競(jìng)賽發(fā)展迅速,組織者應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)政府關(guān)于武術(shù)商業(yè)競(jìng)賽的相關(guān)號(hào)召,按照法律標(biāo)準(zhǔn)組織競(jìng)賽。同時(shí),在競(jìng)賽中加大對(duì)武術(shù)文化資源的宣傳力度,讓武術(shù)文化滲透到武術(shù)競(jìng)賽中,并將其作為競(jìng)賽成績(jī)?cè)u(píng)判的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.3 武術(shù)文化資源的教育傳播

教育是強(qiáng)國(guó)之本。世界上任何一個(gè)國(guó)家,毫無(wú)例外地都非常重視本國(guó)教育的發(fā)展。對(duì)于武術(shù)文化而言,武術(shù)既然是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一件珍寶,更應(yīng)當(dāng)進(jìn)入教育體系,以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)它的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前,在我許多城市,幼兒園就開(kāi)始了對(duì)學(xué)生的武術(shù)教育,由此可以看出我國(guó)學(xué)校教育對(duì)武術(shù)傳承的重視程度。當(dāng)然,武術(shù)進(jìn)校園,不僅僅是教學(xué)生練習(xí)各種武術(shù)動(dòng)作技能,而且包括武術(shù)的起源與發(fā)展、武術(shù)的種類與特征、武術(shù)的多樣價(jià)值,以及與武術(shù)相關(guān)的人物、歷史事件、建筑、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等,諸多武術(shù)文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知與理解,讓他們深刻懂得傳承與發(fā)揚(yáng)武術(shù)的重要意義。在實(shí)際工作中,學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)武術(shù)教材與教案;完善武術(shù)教學(xué)相關(guān)的場(chǎng)地與器材;培養(yǎng)高質(zhì)量的武術(shù)教師隊(duì)伍;積極開(kāi)展武術(shù)文化方面的課外學(xué)習(xí)活動(dòng);武術(shù)院校應(yīng)當(dāng)支持與鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化資源傳播展開(kāi)科學(xué)研究,對(duì)那些成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì),增強(qiáng)他們?cè)谖湫g(shù)文化資源傳播上面的研究興趣與積極性。

3 從傳播媒介探討武術(shù)文化資源傳播策略600

3.1 武術(shù)文化資源通過(guò)印刷媒介進(jìn)行傳播

印刷媒介主要是書(shū)籍、報(bào)紙與期刊(雜志)。自武術(shù)誕生之日起,除了武術(shù)名家或大師的口傳心授,主要就是各類武術(shù)書(shū)籍,武術(shù)書(shū)籍以文字的形式將武術(shù)文化內(nèi)容保存下來(lái),具有非常好的傳播效果。現(xiàn)如今,我們?cè)跁?shū)店、圖書(shū)館中依然能看到諸多類型的武術(shù)書(shū)籍。武術(shù)類報(bào)紙是比書(shū)籍面向更大受眾的一種印刷媒介,它以每日或每周的更新速度給讀者帶來(lái)新鮮的武術(shù)信息。武術(shù)期刊(雜志)刊登的武術(shù)內(nèi)容的具有較高的理論性,且系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性較高,有一定深度,是探討武術(shù)相關(guān)知識(shí)的重要載體。在新時(shí)期,雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速,許多武術(shù)信息在網(wǎng)絡(luò)上能夠查詢到,但武術(shù)書(shū)籍、武術(shù)報(bào)紙與武術(shù)期刊(雜志)給讀者帶來(lái)的閱讀感受與學(xué)習(xí)效果是非常大。因此,我們有必要繼續(xù)明確它們?cè)谖湫g(shù)文化傳播上的重要地位。

3.2 武術(shù)文化資源通過(guò)大眾媒介進(jìn)行傳播

新時(shí)期科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,給人們帶來(lái)豐盈物質(zhì)生活條件的同時(shí),也給人們的生活、學(xué)習(xí)與工作帶來(lái)了快節(jié)奏與高壓力。同時(shí),西方文化的入侵以及社會(huì)上“拜金主義、享樂(lè)主義”等不良文化的出現(xiàn),也給人們的思想帶來(lái)了不良影響。意志消沉、不思進(jìn)取、逃避現(xiàn)實(shí)、內(nèi)心脆弱等不良心態(tài)與思想蔓延,嚴(yán)重影響了人們健康、快樂(lè)、和諧的社會(huì)生活。而武術(shù)的出現(xiàn),精華了人們的不良思想與心態(tài),它提倡的“人與自然和諧共生”——五禽戲;海納百川、大度適度、陰陽(yáng)平衡、中和相合——太極拳……都是我們?cè)谛聲r(shí)期社會(huì)生活中急需的精神要領(lǐng)。為此,我們每一個(gè)人都與必要通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)理論、參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)、觀看武術(shù)競(jìng)賽等活動(dòng)來(lái)傳播武術(shù)文化資源。

3.3 武術(shù)文化資源通過(guò)電子媒介進(jìn)行傳播

電子媒介主要指廣播、電視、電影、錄音、錄像和光碟等。在新時(shí)期,武術(shù)文化資源應(yīng)當(dāng)積極通過(guò)電視、電影以及基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)站進(jìn)行傳播。以電視、電影為例,武俠劇一直以來(lái)都是我們非常喜愛(ài)的一類電視劇。在武俠劇中,無(wú)論是人物還是情節(jié),都以武術(shù)為主線,將武術(shù)文化表現(xiàn)的淋淋盡致。如2008年由甄子丹主演的《葉問(wèn)1》,自播放以來(lái)得到大眾的一致好評(píng),2010年播映《葉問(wèn)2(宗師傳奇)》,2016年又播映《葉問(wèn)3》。影片對(duì)葉問(wèn)(詠春拳體系的開(kāi)宗立派人)的人生經(jīng)歷與傳奇故事進(jìn)行了敘述,讓觀眾觀看之后對(duì)詠春拳產(chǎn)生了深刻的印象,進(jìn)而加深了對(duì)中華武術(shù)文化的理解。再以武術(shù)網(wǎng)站為例。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)關(guān)于武術(shù)方面的網(wǎng)站數(shù)目眾多,在很大程度上推動(dòng)了武術(shù)文化資源的傳播范圍。但是,縱觀這些網(wǎng)站,有很多質(zhì)量堪憂,在介紹武術(shù)文化時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性與科學(xué)性不高。針對(duì)此情況,國(guó)家網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加大審查力度,關(guān)停不合格網(wǎng)站。同時(shí),建設(shè)武術(shù)網(wǎng)站的相關(guān)企業(yè)也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自身,提升網(wǎng)站質(zhì)量。在網(wǎng)絡(luò)化高度發(fā)展的今天,這個(gè)工作尤為重要。

4 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,東西方文化激流與碰撞,在當(dāng)代人價(jià)值觀、人生觀與世界觀多樣發(fā)展的大環(huán)境下,如果借助武術(shù)文化資源培養(yǎng)我們健康的人生態(tài)度,和諧的體育精神以及終身體育意識(shí),是廣大武術(shù)專家、學(xué)者共同面臨的問(wèn)題。時(shí)代在發(fā)展,武術(shù)文化資源的傳播策略也應(yīng)當(dāng)即使更新,切記固步自封,原地踏步。

[1]江宇.武術(shù)產(chǎn)業(yè)化理論探析[J].運(yùn)動(dòng),2015(21)：135-136.

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G852.3

A

2095-2813(2017)01(a)-0192-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.01.192

安晉(1983,8—)，男,漢,陜西西安人,畢業(yè)于西安體育學(xué)院,現(xiàn)為西安石油大學(xué)體育系教師,講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。