論人類表演學(xué)理論在體育解說當(dāng)中的運用①

丁勇堯

（上海體育學(xué)院 上海 200438）

論人類表演學(xué)理論在體育解說當(dāng)中的運用①

丁勇堯

（上海體育學(xué)院 上海 200438）

體育已然成為人們生活必不可少的因素，體育賽事也在隨著時代發(fā)展不斷提升，在這一前提下，體育解說員在新時代的發(fā)展中有著新要求。作為公眾人物，解說員是大眾焦點，他的一舉一動都將被人們放大來看；人類表演學(xué)認為人們生活每時每刻都在表演，無論是自然狀態(tài)，還是刻意發(fā)揮，都是表演的成分。借助于人類表演學(xué)視野對體育解說進行全面研究，對其在實際運用當(dāng)中所涉及到的理論進行深刻剖析，使體育解說在運用于發(fā)展中有更強的理論指導(dǎo)意義。

人類表演學(xué) 體育解說 賽事 角色

1 人類表演學(xué)理論概述

人類表演學(xué)作為一門新興學(xué)科，是隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生的，它在人類學(xué)的基礎(chǔ)上又結(jié)合了表演學(xué)，其主要理論框架為：一切人類的活動都可以當(dāng)做表演來研究。通俗的表述就是：人類每一刻的行動都是在表演。人類表演學(xué)誕生的標志性著作則是理查德·謝克納于1977年出版的《人類表演理論》，隨后他又于2002年出版了有關(guān)人類表演學(xué)研究的另一本專著《人類表演學(xué)——導(dǎo)論》，這兩本理論著作奠定了人類表演學(xué)的基礎(chǔ)與后續(xù)研究。

謝克納2004年在上海戲劇學(xué)院的講演中說，人類表演學(xué)的哲學(xué)起點是人的存在。在這當(dāng)中的存在就是指的個人的存在，每個人才來到世上就是開始表演，家庭中，校園里，社會上，表演都是客觀存在的，人類表演學(xué)就是這樣一種學(xué)科工具。它教給你一種方法，讓你以表演的角度來研究任何東西。這些表演可以用于社會上各行各業(yè)的社會表達活動，體育解說屬于口語表達范疇，故此將體育解說放在人類表演學(xué)視野下進行探究。

體育在我國越來越受到重視，隨著新媒體的快速發(fā)展，我國傳統(tǒng)體育解說方式面臨新的挑戰(zhàn)，一些受眾隨著年齡的變化，更加習(xí)慣互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，也更加習(xí)慣互聯(lián)網(wǎng)的看球方式。而我國目前體育解說行業(yè)也存在相對的問題。行業(yè)內(nèi)部需要更多專業(yè)的人才，在2015年第七屆全國體育節(jié)目主持人研究會得到的數(shù)據(jù)，目前全國從事體育播音相關(guān)事業(yè)的人數(shù)不過500人，其中還包括許多體育播音員，若單論賽事解說員，可能該項數(shù)據(jù)會更少。在目前體育產(chǎn)業(yè)如此火熱的背景下，相對比較蕭條的解說隊伍與現(xiàn)狀是不相符合的，于是，讓體育解說能夠?qū)⒗碚撆c實踐更好的結(jié)合，促進體育解說事業(yè)發(fā)展，本文將基于人類表演學(xué)的視野下，對現(xiàn)階段體育解說進行探究。

體育解說是解說員將比賽信息通過自身二次加工傳遞給受眾的過程，但這一加工環(huán)節(jié)卻愈發(fā)重要，解說員都想在解說時塑造個人形象，給受眾深刻的印象。但這一過程卻是曲折艱辛的。以唯物辯證法的角度來看，人類表演學(xué)這門學(xué)科有以下基本表現(xiàn)：表演者自我與角色的理想形象；表演的前臺與后臺；事先準備的腳本與角色的即興發(fā)揮。

本文也將從這三個方面為切入點，對體育解說進行透徹的分析。

2 各體育解說流派的自我角色與理想形象

在人類表演學(xué)理論當(dāng)中，理想中的角色形象與本身的真實形象是不同的，有的人生活中是一種態(tài)勢，而在解說中則會呈現(xiàn)出另一種方式，這就是一種所為的儀式表演，其實儀式本身就是一種經(jīng)常重復(fù)的活動。在社會中，儀式無非分為宗教、神圣，另一種就是世俗的，解說員對于行外人來說，確實是非常神秘的，所以也是神圣的。當(dāng)一個人把自己的角色定位與自身差異過大時，強行體現(xiàn)出這種“神圣感”，就會非常失敗。當(dāng)角色認知有偏差時，兩種不同的角色會發(fā)生沖突，這就導(dǎo)致了一些解說員雖然很想努力把專業(yè)做好，但結(jié)果總是差強人意，以下大體梳理一下解說員理想角色的流派，其中不乏一些自身并不能定位到這一流派當(dāng)中的些許人物，但要將此種風(fēng)格強加于此，則呈現(xiàn)出的內(nèi)容并不完全被大眾所接受。

在中國體育解說發(fā)展的這些年，涌現(xiàn)出各式各樣的風(fēng)格，他們都是在不同時間深受受眾喜愛的解說員。比賽雖然瞬息萬變，可能很多人沒法把自己的風(fēng)格融入到解說中，但不免潛移默化會帶來一些影響，且由于這一領(lǐng)域目前理論教材較少，更多是依靠解說員之間口口相傳，通過互相交流經(jīng)驗、學(xué)習(xí)，所以不免很多解說員風(fēng)格有所相似。學(xué)誰，其實也就意味著這位解說員向往何種角色形象，目前我國解說大致可分為以下幾流派。

2.1 語音派

以我國老一輩體育解說員們?yōu)榇?，在那個年代，解說更多是一種單純的語音播報，為的是將比賽中所發(fā)生的信息盡快傳遞給受眾。所以這一流派解說員更加強調(diào)自身發(fā)聲狀態(tài)，在解說時更多是一種“完成”狀態(tài)。此流派以張之、宋世雄、孫正平、韓喬生為代表，他們作為新中國體育解說的開創(chuàng)者與傳承者，從接觸以來就對解說有自己的根深蒂固的理念，故此以方式完成解說，是他們自己對于自身在解說前角色一種最好的定位，所以，他們雖然解說方式可能已經(jīng)過時，但是受眾對于他們的解說還是比較喜愛以及認可的，因為他們所呈現(xiàn)出的形象已經(jīng)達到了自身的理想狀態(tài)。用人類表演學(xué)中的理論來闡述，他們完成了自己對于自身與理想角色的定位以及轉(zhuǎn)變，其中老韓是相對比較特殊，老韓在生活中對于解說、評述等理念理解的非常透徹，在全國體育節(jié)目主持年會中的發(fā)言也是非常精準到位、一針見血，他完全可以成功轉(zhuǎn)型，做一名專業(yè)路線的體育解說員，但正因為他的理想角色與其自身角色定位有不同，他想以一種娛樂化、丑角化的方式來進行解說，有時甚至有些癲狂，但老韓在網(wǎng)絡(luò)上所獲得的調(diào)侃性評價似乎要大于其頌揚性評定，當(dāng)中最主要還是因為文化慣性的作用，觀眾仍然習(xí)慣以正派的標準來衡量老韓在鏡頭中的角色。在表演中，瘋子和傻子是永遠的主角，而瘋子的行為則更有激烈的動蕩感和觀賞型。你本身應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出的角色和你自身定位的角色有差異，有不同，甚至是在鏡頭表演的不自如，使得儀式感喪失，就會給受眾帶來些許用的感受。

2.2 專業(yè)派

隨著后期解說的發(fā)展，以黃健翔為首的一大批解說員出現(xiàn)，他們血氣方剛，充滿活力，試圖用新的方式引領(lǐng)解說。自黃健翔在1995年美洲杯首次出鏡后，就橫空出世，給世人帶來耳目一新的感覺。這一批解說員是在原有播報解說的基礎(chǔ)上，增加了更多專業(yè)分析以及個人情感，他們不甘于用自己陌生的方式進行解說，在解說中加入了更多個人技戰(zhàn)術(shù)分析，這一時期，他們的理想形象就是具有專業(yè)體育素養(yǎng)的比賽解說員。從此，中國的解說方式發(fā)生了翻天覆地的變化，恰巧趕上互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，解說方式開始多元化，但此時大家似乎都有了一個潛在的理想狀態(tài)，就是要讓自己在解說臺前變成懂體育、理解體育的人，他們轉(zhuǎn)變原本循規(guī)蹈矩的表達方式，用原創(chuàng)帶來了一股專業(yè)之風(fēng)。此流派以黃健翔、劉建宏、段暄、賀煒、申方劍等一批人為代表，他們每位解說員生活中都能被稱之為這一領(lǐng)域的專家，尤其是現(xiàn)階段的專家，他們也更想走這種專業(yè)化發(fā)展，但其中有幾位解說員至今沒能得到大眾的認可，例如大家都熟悉的劉建宏，其畢業(yè)于中國人民大學(xué)新聞系，他真正發(fā)跡是在《足球之夜》，這其實定位是一檔中國足球的深度報道節(jié)目，以評論、評述見長，劉建宏在做此檔節(jié)目時順風(fēng)順水，但在解說比賽中卻一直不溫不火，沒有特別精彩的言論，而后他辭職到了樂視體育，做了首席內(nèi)容官，對于節(jié)目包裝、制作等更下功夫，這些在我們平日里都可以看到，唯獨在解說中，一直沒能突破自己，甚至有時水準還有所下滑，這就是他的定位有時不夠準確，在解說比賽中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)改變做節(jié)目的各式風(fēng)格，以觀察者、解說者的角度來看比賽，這樣才能把專業(yè)做扎實。

在流派、風(fēng)格發(fā)展過程中，人類表演學(xué)作為一種心理在每位解說員身上都呈現(xiàn)出來，他們最想把自己變成何種類型的解說員，最想在解說臺前為大家?guī)裁唇庹f。他們努力適應(yīng)時代的變化，看準目標，讓自己經(jīng)過包裝與訓(xùn)練之后，呈現(xiàn)出新的角色形象。但是對于本身角色與理想角色的定位、思考一定要準確，有很多位解說員，既想抓住傳統(tǒng)播報方式，又想帶來的專業(yè)素養(yǎng)，因為其自身角色定位模糊，其實很多解說員到最后都是以失敗或者是“不上不下”而告終，而如果正確理解本體與理想體的定位，大部分最終都會在解說事業(yè)中取得一些成就。

3 體育解說的臺前與幕后

解說員作為公眾人物，被關(guān)注的不僅僅是臺前，生活中會有無數(shù)雙眼睛盯著他們看，這就要求他們解說時要為觀眾奉獻出精彩的作品，而在私下里更要承擔(dān)公眾人物應(yīng)有的責(zé)任，注意自身言行。人類表演學(xué)當(dāng)中認為，日常生活中的一切行為都是表演，雖然解說員在臺上是一種表演狀態(tài)，但是在生活要用另一種符合解說員自身角色的行為來對待，在生活中，他們一方面要將行為表演給同事看，一方面要表演給手中看。雖然可能他們在臺前是公眾人物，但卸下解說員的外衣，他們也會暴露出自身最本真、未加修飾的性格。在中國解說界，就出現(xiàn)過這樣一些情況，有些解說員沒有履行公眾人物的責(zé)任，沒有做好黨和政府的喉舌這一工作，造成較大的不良影響。

3.1 影響惡劣，事后態(tài)度差

2014年10月1日晚，2014年足協(xié)杯半決賽首回合，舜天做客虹口挑戰(zhàn)申花。最終，舜天隊客場兩球完勝對手。在比賽開賽前曝出了極其不和諧的一幕。周亮在直播尚未開播時播報球員出場名單，竟然將江蘇舜天全體球員全部稱為“蘇北狗”，周亮此行為隨后很快遭到了廣大球迷的炮轟。在此事件被曝光之后，周亮在其不但絲毫沒有道歉之意，反而對視頻來源進行了質(zhì)疑，直至最后真相曝出，只落下被其當(dāng)時所在公司PPTV開除的結(jié)果。此事件至今仍然被眾多解說員口誅筆伐，因為其造成相當(dāng)惡劣的影響，周亮至今仍然沒有復(fù)出，此事件甚至可能影響其整個工作生涯。

3.2 影響較惡劣，事后解釋說明

在2006年德國世界杯的一場淘汰賽中，對陣雙方是意大利與澳大利亞在比賽最后階段，意大利獲得一個點球，這時一直在本屆世界杯解說當(dāng)中平穩(wěn)發(fā)揮的黃健翔帶來了至今仍被人們時常談?wù)撈鸬慕庹f：

亞昆塔，點球！點球！點球！格羅索立功了，格羅索立功了！不要給澳大利亞隊任何的機會。

偉大的意大利的左后衛(wèi)！他繼承了意大利的光榮的傳統(tǒng)。法切蒂、卡布里尼、馬爾蒂尼在這一刻靈魂附體，格羅索一個人他代表了意大利足球悠久的歷史和傳統(tǒng)，作這一刻他不是一個人在戰(zhàn)斗，他不是一個人！

托蒂，面對這個點球。他面對的全世界意大利球迷的目光和期待。

施瓦澤曾經(jīng)在世界杯預(yù)選賽的附加賽中撲出過兩個點球，托蒂應(yīng)該深知這一點，他還能夠微笑著面對他面前的這個人嗎？10秒鐘以后他會是怎樣的表情？

球進了！比賽結(jié)束了！意大利隊獲得了勝利，淘汰了澳大利亞隊。他們沒有再一次倒在希丁克的球隊面前，偉大的意大利的左后衛(wèi)！馬爾蒂尼今天生日快樂！意大利萬歲！

在這幾句解說出現(xiàn)之后，立即在當(dāng)時引起了全國球迷的激烈討論，事后央視也代表黃健翔首次發(fā)聲，并在節(jié)目中由人代為宣讀道歉信。但在此后這一事件的后續(xù)發(fā)展中，黃健翔拒絕道歉，始終堅稱自己只是聲調(diào)有些高，喊破了嗓子而已，并在網(wǎng)上與各位網(wǎng)友爭論。最后不但被內(nèi)部處理，后來因為各方壓力，還辭了職。

3.3 影響一般，事后主動道歉

解說員段暄在其《天下足球》的某期節(jié)目中，上身穿著西裝，而下身則穿著短褲，最重要的是，在節(jié)目中竟然露著大腿出鏡，作為一個主持人，在臺前以如此滑稽的形象面對受眾本就是一件很嚴重的事情，但此事件一出，雖然輿論紛紛，但更多是一笑而過，并未有實質(zhì)性的批判。且事后段暄道歉也比較及時，得到了大眾的理解。故此事件并沒有太多后續(xù)影響，反倒在近幾年大家此事變?yōu)橐粋€段暄的“標簽”，雖然網(wǎng)絡(luò)上很多人有時戲稱段暄為“褲衩哥”，但更多是對他的喜愛，而沒有太多敵意的稱呼。

解說員作為公眾人物，日常必定承擔(dān)著很多臺前與幕后的工作，當(dāng)他們穿上西裝，坐在解說臺前，那一刻，燈光下的他們就是解說員的角色。而在生活中，他們自然而然想要脫下外衣，卸下包袱，放掉平時表演的成分，做一個普通人。但因為你的職業(yè)屬性在，就決定了你注定是被別人仔細盯著的那一類人群，何況說話本身就是有公眾場合與私下場合，作為媒體人，除了關(guān)心觀眾之外，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注平時如何與別人交流溝通。 體育節(jié)目的感性化特征決定了電視體育主播經(jīng)常面對大量青少年受眾，電視體育主播的外觀形象、知識儲備、專業(yè)素質(zhì)固然重要，而電視體育主播的語態(tài)姿態(tài)、話語方式以及傳輸立場對青少年觀眾具有表率性、示范性和儀態(tài)化導(dǎo)引的感性化功能，并時常迫使廣大觀眾對體育賽事及其文化內(nèi)涵產(chǎn)生拓展性、延伸性和持久性關(guān)注，其實臺上他們在傳播體育文化，而臺后的他們，也在進行著體育文化的另一種方式傳播，受眾看到你會覺得你是個體育人，是在舞臺上璀璨發(fā)光的人，當(dāng)你不加修飾，超越自身設(shè)定的角色之后，其實在人類表演學(xué)理論中看來，你已經(jīng)失去了當(dāng)下這個身份、角色的屬性，也可以表述為，你已經(jīng)不是你了。

4 事先準備的體育解說腳本與即興發(fā)揮

表演永遠無法預(yù)知下一步，這其實就涉及到人類表演學(xué)當(dāng)中的游戲表演，人們在玩游戲時，除了游戲本身特有的娛樂性，更重要的是游戲的懸念設(shè)置，其中我們在參與游戲時，有時會輸，有時會贏，但我們永遠無法提起知道下一階段我們將會遇到什么。其懸念的設(shè)置完美的契合了受眾的游戲體驗，讓受眾在預(yù)先的游戲設(shè)置中來感受解說。

體育解說是整個語言類藝術(shù)當(dāng)中最難把控的一類，因為我們永遠無法預(yù)知賽場上、球場中會發(fā)生什么。當(dāng)然，解說員們也會事先準備腳本，這就是他們對于比賽查閱的資料，往往我們會聽到這樣許多數(shù)據(jù)，比如在巴西世界杯半決賽中德國對陣巴西，在比賽進行中，解說員這樣說到：巴西隊在歷史上很少被對手灌5個球，最慘痛的一次失利是在1920年，將近100年前的事了，曾經(jīng)在友誼賽中0∶6輸給過烏拉圭隊，但是這場比賽僅僅開始30分鐘就5個球落后了。這場比賽賽前被渲染到一種很狂熱的地步，任何人都沒有想象到開場僅僅30分鐘，巴西就被打進5球，這時解說員預(yù)先設(shè)想的肯定是雙方相當(dāng)焦灼的場面，但是，既然場面發(fā)生了變化，解說員也需要即興發(fā)揮，于是，就會將巴西慘痛失利的這些經(jīng)歷重新翻出，以對應(yīng)場面。2010年南非世界杯時，當(dāng)時英格蘭隊德國那場比賽相當(dāng)經(jīng)典，由于誤判，本來英格蘭有可能改變比賽進程的一球，被裁判無視，從而最終輸?shù)袅吮荣?。那場比賽誰都沒有想到會有誤判，還是如此重大的誤判，英格蘭其實略顯悲情，于是在比賽剛剛結(jié)束時，解說員賀煒說到：我們想想吧，在此時此刻，在柏林，在慕尼黑，在漢堡，在科隆大教堂，肯定有無數(shù)的德國球迷為之歡欣鼓舞。而在倫敦，在利物浦，在曼徹斯特，在泰晤士河邊的小酒館，肯定也有無數(shù)的英格蘭球迷為之黯然神傷。不過，讓我內(nèi)心感到溫暖的是，在生命如此有意義的一個時間節(jié)點，在今天晚上，電視機前的億萬球迷能夠，我們大家一起來經(jīng)歷，共同分享，這是我的幸福，也是大家的幸福。我是賀煒，觀眾朋友們，再見！這是一段戲劇式的獨白，賀煒早先可能已然為本場比賽預(yù)設(shè)了多種結(jié)束語的方案，如果比賽不是如此驚心動魄、蕩氣回腸，本段解說也許就不會拿出使用，但在現(xiàn)場，他感受到了那一刻，必須有這種動人的聲音才足以為本場比賽加冕，于是他果斷使用了自身預(yù)設(shè)好的方案，此話一出，基本奠定了賀煒在解說界的地位。

除了比賽中，解說員在解說時還有一部分預(yù)設(shè)的腳本就是與嘉賓的配合。按照傳統(tǒng)理念，解說員負責(zé)描述場面，嘉賓負責(zé)解釋場面，兩個人各有分工，互相配合，但他們在配合時，既是合作也是對抗的關(guān)系，有的解說員和嘉賓比較投的來，兩人就滔滔不絕，而有的可能與嘉賓相互配合較少，有時就會出現(xiàn)冷場的情況。雖然每場解說前，解說員與嘉賓肯定都會對本場比賽有預(yù)設(shè)，有安排，但比賽真正開始時，兩人不能忘卻自身的定位與身份，而且在面對受眾時，要顯示出一種互相尊重、互相配合的場面，有時其實是相對較難的。筆者在看一場比賽解說中，其中一位嘉賓由于搶話十分嚴重，沒有認清其此時此刻所承擔(dān)的角色，亦或是沒有按照腳本的進程來解說，導(dǎo)致與其配合的解說員整整十分鐘沒有說話，而這時，解說員也失去了在這一場合的角色定位，他也因為嘉賓的不配合，導(dǎo)致兩人的整個臺前表演沒有辦法進行下去。所以我們說，按腳本走，是真正的互相尊重，但同時，在腳本的基礎(chǔ)上，在角色規(guī)定的領(lǐng)域內(nèi)，進行個人發(fā)揮，才是一位解說員應(yīng)該具備的素養(yǎng)。

解說員是比賽信息的傳播者，承擔(dān)著此角色應(yīng)有的責(zé)任，但決不能強行把此角色套在自己身上，而應(yīng)該找準角色定位。人類表演學(xué)有著七大功能，其中解說這七個屬性也都具備，因此，解說員無論臺上臺下，工作中，生活中，都充斥著表演。但表演，并不代表著假，而是他們被賦予一種特殊責(zé)任，以更加完美的狀態(tài)向受眾傳遞信息。

5 結(jié)語

體育已經(jīng)越來越成為人們生活中的精神需要，更多時候解說給人們呈現(xiàn)出一種儀式感，這個時候解說員個人的素養(yǎng)不能單單陶醉于自我的理解中，要顧及到生活表演的各個方面，從入行之初，就要找準定位，時刻注意言行，每時每刻都把自己當(dāng)成一個演員在表演，這里的表演，并不是虛偽，而是哪一種方式更適合。正如我們所見，有的人能演成，而有的人就演不成，這正是人類表演學(xué)的魅力，雖然我們每時每刻都在表演，我們在社會中承擔(dān)著各種角色，但有的是合適的，有的我們不一定就能夠勝任。認清自己，找尋與理想角色的差距，處理好自身角色與外部的關(guān)系，這才是創(chuàng)作體育解說的真諦。

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10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.32.218

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2095-2813(2017)11(b)-0218-04

丁勇堯（1993—），男，漢族，河南鄭州人，碩士研究生在讀，研究方向：體育解說。