論動(dòng)物競(jìng)技發(fā)展的倫理困境
——以斗牛運(yùn)動(dòng)為例

馬肇國(guó)

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部 江蘇南京 210046)

論動(dòng)物競(jìng)技發(fā)展的倫理困境
——以斗牛運(yùn)動(dòng)為例

馬肇國(guó)

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部 江蘇南京 210046)

動(dòng)物競(jìng)技?xì)v史悠久，在世界范圍內(nèi)普遍存在。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)物競(jìng)技逐漸由儀式演變成了表演，內(nèi)在的儀式性逐漸喪失，加之動(dòng)作保護(hù)理念的傳播，動(dòng)物競(jìng)技的合法性受到質(zhì)疑。本文以斗牛為個(gè)案進(jìn)行分析，認(rèn)為動(dòng)物競(jìng)技的開(kāi)展無(wú)論是立足于繼承和傳播傳統(tǒng)文化，還是立足于發(fā)展旅游、實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，都應(yīng)關(guān)注到動(dòng)物福利、生態(tài)倫理，在現(xiàn)代文明價(jià)值觀的規(guī)約下，尋求合理發(fā)展之路。

動(dòng)物競(jìng)技 傳統(tǒng)文化 倫理 斗牛 全球化

Animal sports have a long historical standing. In modern society, the Sacred characteristics of Animal sports is become more and more light. Its legitimacy is questioned.Bullfights is representative of the Spanish traditional culture, has abundant symbolic significance. In this paper, Bullfighting is the case. It expressed the conflict between traditional culture and modern ethics. In the development process of the animal sports, We should pay attention to universal values, animal welfare and ecological ethics. We should seek reasonable road.

Animal sports; Traditional culture; Ethics; Bullfights; Globalization

1 對(duì)動(dòng)物競(jìng)技的解讀

1.1 動(dòng)物競(jìng)技的普遍性

動(dòng)物競(jìng)技一般包括兩種競(jìng)技方式，一種是同種動(dòng)物間的對(duì)抗活動(dòng)，比如斗鵝；一種是人與動(dòng)物間的對(duì)抗活動(dòng)，比如西班牙斗牛。動(dòng)物競(jìng)技在全世界范圍內(nèi)有著久遠(yuǎn)的歷史，例如中國(guó)漢畫像磚中就有斗虎的圖形，又例如古羅馬詩(shī)人維吉爾在《農(nóng)事詩(shī)》中也有對(duì)斗牛情景的描述。然而，又由于政治、文化、地理等多方面的因素，動(dòng)物競(jìng)技呈現(xiàn)很大地區(qū)差異[1]。

1.2 動(dòng)物競(jìng)技的產(chǎn)生與功能

動(dòng)物競(jìng)技的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)特定的社會(huì)文化、宗教、生產(chǎn)力等歷史背景因素。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，人類為保證生存，所以非常重視力量、速度、耐力等身體素質(zhì)。但是，當(dāng)人類同其他動(dòng)物相比時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的身體能力往往不夠強(qiáng)大，諸如四肢力量不及牛，跑動(dòng)速度不及馬等。于是，在人類潛意識(shí)中就會(huì)慢慢形成原始的動(dòng)物崇拜[2]。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，伴隨生產(chǎn)工具的進(jìn)步，動(dòng)物馴化也是動(dòng)物競(jìng)技得以普遍而廣泛開(kāi)展的基本條件。當(dāng)然，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，動(dòng)物競(jìng)技的意義并非純屬娛樂(lè)，動(dòng)物競(jìng)技的開(kāi)展依然是節(jié)慶、祭祀的一部分，其承擔(dān)著一定的社會(huì)功能。

1.3 動(dòng)物競(jìng)技在當(dāng)下

現(xiàn)代社會(huì)，伴隨科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平、生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，動(dòng)物競(jìng)技的社會(huì)功能逐漸弱化，而其休閑娛樂(lè)功能卻日益受到商業(yè)資本的青睞。以西班牙斗牛為例，2014年西班牙人口為4600多萬(wàn)人，而每年卻有超過(guò)5000萬(wàn)的外國(guó)游客，其中有不少人是因斗牛而慕名前來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，告別了信息閉塞的時(shí)代。動(dòng)物競(jìng)技的存在，與各地區(qū)的風(fēng)俗、文化有關(guān)，同時(shí)這種風(fēng)俗、文化卻在世界范圍內(nèi)存在著巨大差異。再加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅速傳播，這其中必然存在著對(duì)于動(dòng)物競(jìng)技倫理的爭(zhēng)辯。接下來(lái)本文將重點(diǎn)以斗牛運(yùn)動(dòng)為個(gè)案，分析和探討動(dòng)物競(jìng)技所面臨的倫理困境。

2 斗牛運(yùn)動(dòng)的允、禁之辯

2.1 反斗牛運(yùn)動(dòng)的歷史回顧

斗牛運(yùn)動(dòng)其實(shí)從誕生那天起，就一路伴隨著質(zhì)疑聲和抵制聲。早期西班牙貴族和部分王室成員是反對(duì)的。到了18世紀(jì)中葉，西班牙國(guó)王菲利佩更是認(rèn)為斗牛運(yùn)動(dòng)容易對(duì)皇室成員造成傷害，應(yīng)該禁止。在現(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)者不斷反對(duì)，尤其是斗牛運(yùn)動(dòng)其本身的宗教信仰和文化意義淡化后，商業(yè)娛樂(lè)意味濃烈后，更多的動(dòng)物保護(hù)主義者開(kāi)始高舉反對(duì)大旗，維護(hù)動(dòng)物的權(quán)利和生命?，F(xiàn)如今，開(kāi)始有越來(lái)越多的人對(duì)斗牛過(guò)程中血腥的場(chǎng)面提出異議，同時(shí)反對(duì)商業(yè)開(kāi)發(fā)的聲音越來(lái)越多[3]。

2.2 反斗牛運(yùn)動(dòng)的倫理依據(jù)

初期反斗牛者的出發(fā)點(diǎn)是基于斗牛者的生命安全，而現(xiàn)代反斗牛運(yùn)動(dòng)則更多基于牛的生命權(quán)益。動(dòng)物保護(hù)主義者認(rèn)為斗牛活動(dòng)不僅是殘酷的，同時(shí)也是惡的，是對(duì)動(dòng)物生命權(quán)利的無(wú)情踐踏。近代動(dòng)物保護(hù)倫理學(xué)是現(xiàn)代反斗牛運(yùn)動(dòng)的直接理論來(lái)源。

18世紀(jì)以反對(duì)殘酷虐待動(dòng)物為宗旨的“仁慈主義運(yùn)動(dòng)”可以說(shuō)是近代動(dòng)物保護(hù)倫理的源頭。西方思想家為解釋保護(hù)動(dòng)物的行為提供了三條倫理根據(jù)[4]：殘酷論、感覺(jué)論和權(quán)利論。殘酷論認(rèn)為對(duì)動(dòng)物生命的無(wú)情踐踏和以取悅為目的，這是殘酷無(wú)情的；感覺(jué)論認(rèn)為人類進(jìn)行動(dòng)物競(jìng)技是給動(dòng)物帶來(lái)惡的感受；權(quán)理論認(rèn)為人類對(duì)于動(dòng)物生命權(quán)利的無(wú)情剝奪時(shí)沒(méi)有動(dòng)物權(quán)利的根本體現(xiàn)。

著名的動(dòng)物保護(hù)主義者雷根看來(lái)：對(duì)待動(dòng)物，我們犯的根本性錯(cuò)誤就是允許我們把動(dòng)物當(dāng)作我們的資源來(lái)看待的制度[5]。1973年，辛格在《動(dòng)物解放》的書評(píng)中說(shuō)：“解放運(yùn)動(dòng)要求我們擴(kuò)展我們的道德視野，道德視野一旦擴(kuò)展了，那么，過(guò)去那些曾被認(rèn)為是天經(jīng)地義的做法，現(xiàn)在就會(huì)被視為不可接受了[6]?！边@就是說(shuō)，如果一個(gè)生命，不論是人還是動(dòng)物，能夠感受到苦樂(lè)，那么不關(guān)心這種苦樂(lè)在倫理道德意義上是不合理的，因?yàn)樗猩降取?/p>

2.3 支持斗牛運(yùn)動(dòng)倫理依據(jù)

人“天生”就是存在物的中心和目的。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人是萬(wàn)事萬(wàn)物的中心，是食物鏈的頂端，動(dòng)物就是為了人的生存而存在，而植物則是為了動(dòng)物的生存而存在[7]。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那也認(rèn)為：“不完美者為著完美者而存在，本屬于萬(wàn)物的秩序……像植物等僅具有生命的事物，均是為著動(dòng)物而存在，一切動(dòng)物又均是為了人而存在?！彼裕谌藗兊膬r(jià)值觀念中，大自然（包括動(dòng)物）不存在權(quán)利可言，非人類存在物的存在是為了服務(wù)于人類，并不存在寬廣的倫理共同體。

西班牙是一個(gè)以信奉天主教為主的國(guó)家，西班牙的天主教會(huì)幾乎不會(huì)反對(duì)斗牛運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，甚至在眾多場(chǎng)合是支持斗牛運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。早在上上個(gè)世紀(jì)，事實(shí)上很多西班牙的天主教場(chǎng)所都擁有自己的方形斗牛場(chǎng)所，在節(jié)假日供所有的朝圣者舉辦斗牛運(yùn)動(dòng)。此外，存在于西班牙大街小巷的很多其他的斗牛場(chǎng)，也都是由天主教出資修建。在西班牙這個(gè)國(guó)度里，有不少學(xué)者認(rèn)為斗牛及公牛崇拜活動(dòng)實(shí)際上是一種古老的儀式性祭獻(xiàn)，這正是西班牙人民普遍信仰的天主教儀式的重要組成部分[8]。羅梅羅·德·索利斯認(rèn)為，作為宗教節(jié)日慶典的一部分，在西班牙斗牛活動(dòng)中被刺殺的公牛中，大約有一半被用于作為向圣母瑪利亞表示敬意的祭獻(xiàn)物；舉行斗?；顒?dòng)的時(shí)間也與宗教歷法相吻合，西班牙的重大宗教節(jié)日都以舉行斗牛的方式來(lái)慶祝。除加利西亞地區(qū)外，西班牙各市鎮(zhèn)還都以斗?；顒?dòng)慶祝當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)圣徒紀(jì)念日。

在西班牙人看來(lái)，斗牛文化與中世紀(jì)的騎士精神存在著密切的關(guān)聯(lián)：騎士重視戰(zhàn)功，重視榮譽(yù)，尊崇勇敢精神；而這種騎士精神滲透在在西班牙人的內(nèi)心深處。就像克勞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“滲透在斗牛文化乃至整個(gè)西班牙文化中的價(jià)值就是西班牙人的榮譽(yù)、尊嚴(yán)、自豪和個(gè)人主義。西班牙人覺(jué)得自己生來(lái)不是為了實(shí)現(xiàn)任何社會(huì)目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)自我。”而斗牛則是證明這種精神的絕佳運(yùn)動(dòng)，因此斗牛運(yùn)動(dòng)獲得了傳承文化傳統(tǒng)與民族精神意義上的合法性，斗牛運(yùn)動(dòng)成為西班牙男人的精神象征。

3 結(jié)語(yǔ)

斗牛運(yùn)動(dòng)的允、禁之辯，實(shí)際上反映了動(dòng)物競(jìng)技這一傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代倫理價(jià)值觀念的沖突[9]。傳統(tǒng)文化誕生于特定的社會(huì)和文化背景，保留了特定歷史條件下形成的精神和內(nèi)涵，而倫理觀念則隨文明的進(jìn)程而不斷進(jìn)步。動(dòng)物競(jìng)技活動(dòng)的開(kāi)展不管是站在傳承民族文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的角度，還是站在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的角度，都應(yīng)該兼顧到生命倫理、生態(tài)倫理等現(xiàn)代倫理精神，積極接受具有時(shí)代品性的倫理價(jià)值的審視與規(guī)約，尋求合理發(fā)展之路。

[1]謝陶，楊文賢.動(dòng)物競(jìng)技解讀[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：7.

[2]劉曉眉.獨(dú)具特色的《斗牛詩(shī)選》[J].外國(guó)文學(xué)，1992（2）：88.

[3]Mike Radord.Animal Welfare in Britain [M].Oxford，Oxford University Press，2001：34.

[4]楊通進(jìn).中西動(dòng)物保護(hù)倫理比較論綱[J].道德與文明，2000(4)：30.

[5]雷根.關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義觀點(diǎn)[J].楊通進(jìn)，譯.哲學(xué)譯叢，1999(4)：23.

[6]辛格.所有的動(dòng)物都是平等的[J].江婭，譯.哲學(xué)譯叢，1994(5)：28.

[7]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002：338.

[8]夢(mèng)蘭.西班牙人為什么喜愛(ài)斗牛？[J].世界民族，1996（1）：57-58.

[9]邢金明，陳鋼.動(dòng)物競(jìng)技存在的爭(zhēng)議[J].體育與科學(xué)，2014(5)：68.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.32.216

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2095-2813(2017)11(b)-0216-02