論武術(shù)能否整合①

張青玲 刁振東

（吉林大學(xué)體育學(xué)院 吉林長春 130012）

論武術(shù)能否整合①

張青玲 刁振東

（吉林大學(xué)體育學(xué)院 吉林長春 130012）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對武術(shù)發(fā)展趨勢進(jìn)行了深入研究,從武術(shù)的時(shí)代分歧、多元化時(shí)代功和整合趨勢三個(gè)方面分析,論述了武術(shù)在當(dāng)代面臨的時(shí)代問題、武術(shù)在當(dāng)代體現(xiàn)的多功能價(jià)值以及在時(shí)代文化背景下其整合的趨勢。并從健身養(yǎng)生性、科學(xué)可行性、時(shí)代先進(jìn)性這3個(gè)層面進(jìn)行深入反思。最終得出結(jié)論：(1)武術(shù)可以整合,而且整合后影響力更大；(2)互聯(lián)網(wǎng)便捷功能為武術(shù)整合提供技術(shù)保障；(3)文化共同體趨勢帶動我國武術(shù)走人類生命科學(xué)化道路。

信息生命科學(xué) 武術(shù) 民族傳統(tǒng)文化

武術(shù)是中華民族的符號,它承載了我們民族傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓,經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)折成為現(xiàn)存的競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)兩大發(fā)展模式。武術(shù)里門派眾多,各有其發(fā)展之道,然無統(tǒng)一之規(guī)律。觀其狀,散落零星,各自為營,以利為榮,誠可悲也。馬克思主義經(jīng)典告訴我們一個(gè)民族要達(dá)到科學(xué)的巔峰必須有理論思維。鑒于當(dāng)下武術(shù)面臨的問題尋找到解決問題的理論依據(jù)便可進(jìn)一步推進(jìn)其發(fā)展。茹凱,吳艾靈提出“可將目前處于分化和分科層面的氣功生命科技、中醫(yī)生命科技、武術(shù)生命科技, 整合在一個(gè)整體系統(tǒng)的中華生命科學(xué)之中……進(jìn)行基于傳統(tǒng)文化的信息科學(xué)知識經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新?！睆脑撜撌鲋姓业轿覀冎袊湫g(shù)將來的一個(gè)趨勢武術(shù)生命科技,21世紀(jì)是通訊互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代,信息更新速度飛快,信息生命科學(xué)歸于核心的內(nèi)容是將武術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)一步地豐富發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)了。

1 武術(shù)的時(shí)代分歧

阿基米德曾說“給我一個(gè)支點(diǎn),我就可以把地球撬動”。這句名言強(qiáng)調(diào)的是支點(diǎn)的核心作用和巨大的能量價(jià)值,那我們當(dāng)前主要面臨的問題是武術(shù)生命科技的支點(diǎn)在哪里？這個(gè)支點(diǎn)能否將我們中國武術(shù)整合？這些問題需要從我們當(dāng)下的武術(shù)研究文獻(xiàn)資料中尋找,我國著名技擊家、武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為“武術(shù)運(yùn)動創(chuàng)始以來,始終是從‘技擊’‘舞蹈’這兩個(gè)藝術(shù)方面在發(fā)展的”而上海體育學(xué)院的德國籍博士生羅玲娜論文中提議：“正確的理解體育文化,就不應(yīng)該將其等同于一般的體育項(xiàng)目,應(yīng)在以技術(shù)傳授為基礎(chǔ)的同時(shí),也重視武術(shù)文化的傳播和滲透。應(yīng)讓武術(shù)的多元功能價(jià)值包括它全部的精神內(nèi)涵走向世界。這樣才能真正造福世界人民”。這兩種觀點(diǎn)的差異一種是從形式上將武術(shù)分家了,一種是從整合的觀點(diǎn)上去統(tǒng)一,即多元功能價(jià)值方面,但具體武術(shù)的多元功能價(jià)值包括什么還需要進(jìn)一步的探究。

2 武術(shù)的多元化時(shí)代功能

“中國神秘文化的基礎(chǔ)為陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)理論,可分為元?dú)狻㈩A(yù)測與崇拜三個(gè)分支系統(tǒng)?！奔僭O(shè)這個(gè)說法可以成立,圍繞中國武術(shù)神秘的點(diǎn)可以暫定為氣和崇拜,與第一段提到的氣有呼應(yīng),那進(jìn)一步對氣進(jìn)行論述,“拳起于易,理成于醫(yī)”從這句話中可以看出中國武術(shù)在中醫(yī)的影響下逐漸成長起來,因此中醫(yī)中氣理論也深刻地影響著中國武術(shù)的發(fā)展,常言道：“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”,這也證明了氣的重要性。氣功在《辭?！分小安捎谜{(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等法以練養(yǎng)精、氣、神而強(qiáng)身保健的一種自我身心鍛煉方法。一般分靜功和動功兩大類?！庇纱丝芍?dú)馀c心理有關(guān),這是內(nèi)因,因而在練氣的相關(guān)表述中相對的更加主觀,不像西方的科學(xué)研究那樣具體,因而一些西方人就很崇拜,覺得中國武術(shù)很“玄”。故此,第一個(gè)需要我們解決的問題就是將這種神秘慢慢的進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)架去解釋,用現(xiàn)代人的價(jià)值觀去反思,源遠(yuǎn)流長的武術(shù)從醫(yī)學(xué)延伸處給我們的潛在價(jià)值也流露出來即健身、健心、養(yǎng)生的功能。筆者覺得不管是哪個(gè)派別的武術(shù)最基本層面上的健身價(jià)值一定會有,從這個(gè)層面上就有整合的可能,進(jìn)一步挖掘武術(shù)養(yǎng)生層面的統(tǒng)一還要進(jìn)一步地去深入討論。

3 武術(shù)整合趨勢

“隨著我國現(xiàn)代化社會的發(fā)展、現(xiàn)代生活方式的改變,人們對健康生活的期望值和健身意識也越來越高”。顯然大眾群體對于健康的關(guān)注程度在不斷提升,這是社會進(jìn)步人類文明的表現(xiàn)。另外在貝恩德·埃貝勒的文章中提出“節(jié)奏相對緩慢,運(yùn)動的同時(shí)還能夠體驗(yàn)自然并且獲得感受的持久性運(yùn)動越來越受到人們的關(guān)注”。從作者的觀點(diǎn)中可以看出現(xiàn)代人們的體育觀點(diǎn)更趨于自然和諧之美。究其原因也許這個(gè)便利現(xiàn)代化的社會缺乏回歸自我、生命本真的時(shí)代文化。近年來，國外的研究機(jī)構(gòu)和衛(wèi)生部門對武術(shù)尤其是對太極拳進(jìn)行了醫(yī)理、生理、生化、等多學(xué)科的研究,結(jié)果表明太極拳對防治老年摔跤、心臟病、神經(jīng)衰弱等慢性病有很好的療效,這些健身養(yǎng)生的價(jià)值是西方認(rèn)同我們中國武術(shù)的所在。利用我們武術(shù)中養(yǎng)生哲學(xué)思想完全可以解決上面的問題。目前國外發(fā)展較好的是太極拳和少林拳但并不代表我們優(yōu)秀的武術(shù)文化只有這兩個(gè),還有很多我們的武術(shù)是可以在21世紀(jì)大熔爐中整合的。費(fèi)孝通先生對文化全球化是這樣描述的：“21世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)……未來的21世紀(jì)將是一個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來,形成一個(gè)文化共同體,一個(gè)多元一體的國際社會。而我們的文化就處在這種形成的過程中?！辫b于這種文化趨勢的指引再加上哲學(xué)體系的構(gòu)建基于健身養(yǎng)生層面的整合的可能性是很大的。武術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想促使人回歸自然本源,在科技發(fā)達(dá)較為理性的現(xiàn)代社會中依然存在著一種精神世界空無的狀態(tài),人們可以創(chuàng)造出節(jié)約人體力的各種產(chǎn)品,于是人體素質(zhì)逐漸下降,思維模式也成了僵化機(jī)械化的模式,便產(chǎn)生了空洞的精神世界,不知自身價(jià)值沒有信仰的一代變成了一種普遍的現(xiàn)象,而如今掀起的孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的熱潮正是大眾在尋找自我價(jià)值的一種表現(xiàn),而這些哲學(xué)思想家?guī)Ыo我們的思想上的觸碰使我們不迷茫,更進(jìn)一步傳承哲學(xué)思想的武術(shù)不論是哪個(gè)派別都有相似共性的內(nèi)容,它是可以提升人的身體素質(zhì)的方式,而今較多的在人們的生活中存在,以晨練、興趣愛好繼續(xù)傳承下去。“哲理反映到武術(shù)中來就是拳理,并且既影響到武術(shù)的理論,同時(shí)又指導(dǎo)著技術(shù)的實(shí)踐”現(xiàn)在正是用武術(shù)中的哲學(xué)來指導(dǎo)我們健身實(shí)踐的,科學(xué)理論分析與構(gòu)架則是在我們實(shí)踐過程中結(jié)合當(dāng)代的文化內(nèi)容所進(jìn)行的新時(shí)代的命名,在繼承發(fā)揚(yáng)中吸取時(shí)代精華,傳承民族經(jīng)典,才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

4 結(jié)語

武術(shù),傳承中國哲學(xué)思想,經(jīng)五千年文化淬煉,傳承至今。在新時(shí)代的科學(xué)文化熏陶下逐漸趨于統(tǒng)一化發(fā)展,為人民的健康謀福祉,為民族文化的振興做貢獻(xiàn)。綜上所述得出的結(jié)論是：（1）武術(shù)是可以整合的,而且整合后的影響力更為顯著。（2）互聯(lián)網(wǎng)便捷功能為武術(shù)整合提供技術(shù)保障。（3）文化共同體趨勢帶動我國武術(shù)走人類生命科學(xué)化道路。

[1]茹凱,吳艾靈.信息生命科學(xué)與氣功、中醫(yī)和武術(shù)的整合創(chuàng)新[A].中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會.中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會2012年學(xué)術(shù)研討會論文集[C].中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會,2012：4.

[2]蔡龍?jiān)?秦劍樓武術(shù)文集[M].北京：人民體育出版社,2007：15.

[3]羅玲娜.中西文化比較視角下的中西武技及中華武術(shù)的西方推廣[D].上海體育學(xué)院,2006.

[4]于梅.現(xiàn)實(shí)表象下的神秘—談《白鹿原》的神秘文化特色[J].今日科苑,2009(24)：127.

[5]辭海編輯委員會.辭海.縮印本[M].上海：上海辭書出版社,2010：1475.

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2095-2813(2017)05(c)-0202-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.15.202

張青玲(1991—),女,漢,河南南陽人,在讀碩士研究生,研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

刁振東(1965—),男,漢,吉林長春人,博士,教授,研究方向：民族傳統(tǒng)體育。