體育場(chǎng)館在古代希臘的社會(huì)價(jià)值①

王東

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 江蘇徐州 221008)

體育場(chǎng)館在古代希臘的社會(huì)價(jià)值①

王東

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 江蘇徐州 221008)

毋庸置疑，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是古希臘人社會(huì)活動(dòng)的重要形式，它與希臘神話(huà)、文學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌、哲學(xué)、教育等各領(lǐng)域交織在一起，構(gòu)成歷史的紐帶。在古代希臘，體育場(chǎng)館數(shù)量大、種類(lèi)多。體育場(chǎng)館作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要載體，其存在的社會(huì)價(jià)值勢(shì)必值得進(jìn)一步挖掘、探究。本文試圖基于考古學(xué)和歷史學(xué)的研究成果，運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法對(duì)古希臘體育場(chǎng)館展開(kāi)系統(tǒng)探究。

古希臘 體育場(chǎng)館 社會(huì)價(jià)值

There is no doubt that competitive sport is an important form of social activities in ancient Greece. It is intertwined with Greek mythology, literature, art, poetry, philosophy, education and other fields, constituting a kink in history. In ancient Greece, stadiums were incredibly rich and varied. As the main carrier of competitive sports, the social value of sports venues is bound to be further excavated and explored. Based on the archaeological and historical research results, this paper attempts to explore the ancient Greek sports venues systematically using sociological research methods.

Ancient Greece; Stadiums and Gymnasiums; Social Value

文化表示的是歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度[1]。古希臘體育場(chǎng)在很大程度上是作為文化符號(hào)對(duì)綜合民族精神氣質(zhì)、緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)規(guī)范的形成、增進(jìn)政治、文化和經(jīng)濟(jì)交流起作用的。

1 宗教儀式的場(chǎng)所

古希臘時(shí)期有記載的體育場(chǎng)無(wú)不和祭祀主神的宮殿、廟宇相連接，或者體育場(chǎng)本身就是用來(lái)祭祀的場(chǎng)所。希臘競(jìng)技會(huì)和殯葬儀式緊密聯(lián)系，奧林匹亞競(jìng)技會(huì)很可能是紀(jì)念英雄們的殯葬賽會(huì)，所有的泛希臘主義賽會(huì)(伊斯特摩斯地峽競(jìng)技會(huì)、奈邁阿賽會(huì)、泛希臘皮托競(jìng)技會(huì))皆伴隨著殯葬儀式[2]。在每次奧林匹亞競(jìng)技會(huì)開(kāi)始的第一天上午都要舉行隆重的祭祀儀式。古希臘人最大的特點(diǎn)是“勇士精神”，他們認(rèn)為人和神在精神上和肉體上都是相通的，通過(guò)觀(guān)察比較威武的海神波塞冬雕塑和英勇的角斗士雕塑發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在形體上還是精神氣質(zhì)上的塑造都極其相似，可見(jiàn)藝術(shù)家們是按照勇士們的形象塑造了神，希臘人甚至認(rèn)為他們和神同屬于一個(gè)種族，崇尚競(jìng)爭(zhēng)、自由、快樂(lè)的神一般的生活。但是他們也深知人是會(huì)死的，而神卻不會(huì)。在這一點(diǎn)上，佛教徒認(rèn)為，人仿佛世間的一片塵埃，來(lái)到世上的時(shí)候一無(wú)所有，離開(kāi)的時(shí)候也不帶走任何東西?；浇掏秸J(rèn)為，只要人按照圣經(jīng)的要求做事，人死后的靈魂是可以被上帝救贖的，從而可以永生。而希臘人不同，他們信奉的是宙斯等眾神，他們認(rèn)為只有通過(guò)在戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢的戰(zhàn)斗，才能像神一樣的活著，才不愧做一個(gè)驕傲的希臘人。古希臘人的宗教背景既反映了人類(lèi)與神的聯(lián)系,也賦予了競(jìng)技比賽的權(quán)威性。他們認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，是神和人類(lèi)在宇宙體系內(nèi)相互作用的一種活動(dòng)形式。通過(guò)宗教祭祀儀式和競(jìng)技賽會(huì)，人們可以接近神祗，神的舉動(dòng)也可以符合或反映人類(lèi)的行為。比賽儀式和象征意義及古希臘人對(duì)于他們自身作為一個(gè)活躍主體的關(guān)注使體育競(jìng)技成為一個(gè)特別強(qiáng)有力的傳遞社會(huì)習(xí)俗的載體。

2 城邦休戰(zhàn)的和平圣域

從希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和色諾芬的《希臘史》三部史書(shū)記載來(lái)看，古希臘史幾乎就是一步戰(zhàn)爭(zhēng)史，關(guān)于希臘人生活的紀(jì)實(shí)無(wú)不和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也包括競(jìng)技體育賽會(huì)。很多史書(shū)上都有“奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)是和平圣域”的記載，奧林匹亞競(jìng)技會(huì)期間，國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)吵、沖突及內(nèi)戰(zhàn)一律停歇下來(lái)，以促進(jìn)恢復(fù)神圣的休戰(zhàn)，這是眾神賜福的時(shí)刻。一些信使出發(fā)去希臘北部、中亞細(xì)亞、埃及、西西里傳遞競(jìng)技會(huì)的消息。自宣布神圣休戰(zhàn)之日起，希臘人之間的斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)終止。任何軍隊(duì)不得進(jìn)入埃萊阿人這塊不受侵犯的領(lǐng)土[3]。

在這里需要說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，第一,城邦之間并不是為了和平才在奧林匹亞舉辦競(jìng)技賽；第二,不僅僅奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)是和平圣域，至少在古典時(shí)期舉辦的四大體育賽會(huì)期間是要簽訂神圣休戰(zhàn)條約的。首先，城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技體育賽會(huì)并沒(méi)有因果關(guān)系，或者說(shuō)毫不相關(guān)，只是在競(jìng)技體育賽會(huì)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)阻礙了通往競(jìng)技場(chǎng)參加比賽的人們，在奧林匹亞地區(qū)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使競(jìng)技賽會(huì)停辦或推遲，人們認(rèn)為這種行為是對(duì)神靈的褻瀆，會(huì)得到神靈的懲罰，所以在競(jìng)技會(huì)期間才簽訂了神圣休戰(zhàn)條約。其次，雖然各城邦間為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，但希臘人向往的是和平、自由的生活，享受在競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、藝術(shù)展示、詩(shī)歌朗誦和思想交流。也因此，到了公元前五世紀(jì)，各種競(jìng)技體育賽會(huì)在希臘地區(qū)廣泛開(kāi)展。從普遍意義上來(lái)說(shuō)，由于受到競(jìng)賽期間城邦間簽署的休戰(zhàn)條約的約束，競(jìng)技體育賽會(huì)在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，強(qiáng)化了個(gè)人之間，群體之間，甚至獨(dú)立的政治區(qū)域(城邦)之間的紐帶。

3 競(jìng)技者的欲望之都

古希臘搏擊教練員在給運(yùn)動(dòng)員母親的信中稱(chēng)贊道：“如果你聽(tīng)到兒子戰(zhàn)死賽場(chǎng)的消息，請(qǐng)相信那是真的，但是如果你聽(tīng)到兒子被擊敗了，請(qǐng)不要相信[4]?！睂?duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)競(jìng)技場(chǎng)是一個(gè)夢(mèng)想之地，不如說(shuō)是一個(gè)欲望之都更為貼切。文史學(xué)者雅各布·布特哈特認(rèn)為競(jìng)技體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)特征，從而塑造了競(jìng)爭(zhēng)這一概念，他認(rèn)為這是希臘文化的原動(dòng)力：抗?fàn)?、公開(kāi)競(jìng)賽、成就、志向。對(duì)此荷馬的詩(shī)句中早有概括：“總想緊壓群芳，永遠(yuǎn)獨(dú)占鰲頭[5]?！钡拇_，“競(jìng)爭(zhēng)、勇敢、成就、身體美”構(gòu)成了希臘人們的核心價(jià)值觀(guān)念，而競(jìng)技體育場(chǎng)恰是勇士們展現(xiàn)自我、贏(yíng)得殊榮的地方。當(dāng)然體育場(chǎng)也是貴族們?yōu)榱孙@示身份以區(qū)別于平民、奴隸和蠻族的場(chǎng)所，因?yàn)楦?jìng)技會(huì)舉辦初期，只有貴族才可以參加祭祀和競(jìng)技，隨著競(jìng)技體育的廣泛開(kāi)展和競(jìng)賽制度化的形成，才變成了專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員比賽的場(chǎng)地，即便是這一時(shí)期，罪犯、奴隸和非希臘公民也不允許參賽。參賽運(yùn)動(dòng)員都是從各個(gè)城邦選拔出來(lái)的優(yōu)秀選手，他們不僅代表個(gè)人，更代表著自己的家庭和城邦，他們的成就增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和城邦內(nèi)部的凝聚力，比賽優(yōu)勝者不僅可以在競(jìng)技場(chǎng)獲得榮譽(yù)，還可以得到城邦給予的豐厚物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。從此，競(jìng)技體育賽事也開(kāi)始走向職業(yè)化，甚至出現(xiàn)了有些城邦為了獲得勝利不惜重金買(mǎi)通裁判和對(duì)手，嚴(yán)重破壞了古代競(jìng)技賽會(huì)的規(guī)則，當(dāng)然被發(fā)現(xiàn)者也受到了懲罰。可見(jiàn)，競(jìng)技場(chǎng)儼然已經(jīng)成為希臘人贏(yíng)得自我的欲望之都。

4 文化和政治的交流中心

希臘文化的主要特點(diǎn)就是城邦，獨(dú)立的城邦間需要交流場(chǎng)所和交流橋梁，以達(dá)到自我認(rèn)同和文化共性。據(jù)著名作家頌歌詩(shī)人品達(dá)和地理學(xué)家斯特拉波的記載，在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)期間，慶典活動(dòng)美輪美奐，除了常見(jiàn)的祭祀活動(dòng)，還有舞蹈、宴會(huì)和論壇。首先，希臘人為了慶祝勝利或豐收，編制各種和祭祀、崇奉相關(guān)的特色舞蹈，在競(jìng)技會(huì)間期，在比賽活動(dòng)結(jié)束后的中午或晚上，人們圍在篝火旁跳舞、飲酒、狂歡。其次，體育場(chǎng)館也是希臘人舉辦重要宴會(huì)的主要場(chǎng)所。其中有城邦元老為了慶祝競(jìng)技會(huì)的成功舉辦，亦或是炫耀城邦經(jīng)濟(jì)和文化的優(yōu)越性而組織的大型宴會(huì)，也有以家庭為單位舉辦的小型聚餐活動(dòng)，還有志趣相投的希臘自由人借參加或觀(guān)賞競(jìng)技會(huì)的機(jī)會(huì)而聚會(huì)交流。再次，毫無(wú)疑問(wèn)，古希臘文明是世界著名的文明之一，是古代社會(huì)遺留下來(lái)的偉大財(cái)富，至今仍影響著人類(lèi)的某些活動(dòng)。尤其是在古希臘出現(xiàn)了一批對(duì)世界有巨大貢獻(xiàn)的思想家、哲學(xué)家和教育家，他們常常在競(jìng)技會(huì)的開(kāi)賽前就早早的來(lái)到奧林匹亞城，彼此交流、暢談。更重要的是他們會(huì)把卓有見(jiàn)地的重要思想用作論壇演講，與其他民眾互動(dòng)分享。據(jù)親自參加過(guò)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的作家盧西安記載，奧林匹亞的大型祭祀慶典儀式即將開(kāi)始，希羅多德認(rèn)識(shí)到這是文化交流、提高聲望的機(jī)遇，因此前往奧林匹亞圣域，在宙斯神廟的后殿朗誦了自己的歷史作品。

5 結(jié)論

古希臘體育場(chǎng)館形式多樣、功能齊全、特點(diǎn)突出，且在城邦社會(huì)的日常生活中占據(jù)重要位置。通常承擔(dān)著慶祝豐收、殯葬祭祀、宗教盛典儀式的舉行、和平時(shí)期的競(jìng)技比賽等功能，它不僅被用于競(jìng)技者的日常訓(xùn)練、競(jìng)技會(huì)的舉辦，而且是希臘人文化生活的交流中心，構(gòu)成了古希臘社會(huì)的生活樞紐，充分發(fā)揮了其社會(huì)價(jià)值。

[1](美)克利福德·格爾茨,著.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京：譯林出版社,2015：109.

[2](法)瓦諾耶克,著.古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源及古希臘羅馬的體育運(yùn)動(dòng)[M].徐家順,譯.天津：百花文藝出版社,2006：63,65,75

[3](美)托馬斯·F·斯坎倫,著.愛(ài)欲與古希臘競(jìng)技[M].肖灑,譯.上海：華東師范大學(xué)出版,2016：4

[4](古希臘)荷馬,著.荷馬史詩(shī)·奧德賽[M].王煥生,譯.北京：人民文學(xué)出版社,1997：151

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.31.251

G80-05

A

2095-2813(2017)11(a)-0251-02

江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)教改課題(編號(hào)：90250886515180)。

王東(1983,2—),男,漢族,江蘇徐州人,本科,講師,研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。