隴南民間武術(shù)的淵源探討

田 廣，黃小龍，李 珍

隴南民間武術(shù)的淵源探討

田 廣，黃小龍，李 珍

隴南自古戰(zhàn)略要沖之地，素稱“秦隴鎖陰，巴蜀咽喉”，此起彼伏的爭戰(zhàn)攻伐造就了隴人的尚武精神，苛刻艱險的地理環(huán)境使這里生活的人們具有習(xí)武之風(fēng)；特別是受到中國古典武術(shù)名人的影響，使得生活在該環(huán)境的人們具有“尚武”的文化傳統(tǒng)。受到地域文化影響的隴南武術(shù)，在來自外部的武術(shù)被吸收融合到隴南武術(shù)中，使得種類繁多，并且保留原生態(tài)。通過挖掘整理使其能夠保留，并且得到很好的傳承。

隴南；民間武術(shù)；地域性

武術(shù)是中華民族文化的重要元素之一，有著內(nèi)容豐富，套路繁多，具有明顯的地域性，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式、歷史文化、地理環(huán)境等的影響，民間武術(shù)在長期的發(fā)展過程中，形成不同的流派和多種套路，并且在一定的地域內(nèi)傳播，在武術(shù)界所謂“南拳北腿，東槍西棍”的說法，是對我國民間武術(shù)地域性特點有力的概括。隴南地區(qū)位于甘肅省東南邊陲，是甘肅唯一的長江流域地區(qū)，它在中國大陸二級階梯向三級階梯的過渡地帶，位于秦巴山區(qū)、青藏高原、黃土高原三大地形交匯區(qū)域，這就形成了隴南地區(qū)高山峽谷、丘陵地帶相互交錯，形成山奇水秀的自然風(fēng)光，被稱為“隴上江南”的美譽(yù)。它不但有奇美的自然風(fēng)光也有著燦爛的歷史文化。隴南這種厚重的歷史文化自古就有尚武精神，再加隴南獨特的地理環(huán)境，自古交通不便，野獸賊人常常侵?jǐn)_，這就形成了尚武的文化傳統(tǒng)。隴南在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了地域特色的武術(shù)文化。通過挖掘整理使這種原生態(tài)的武術(shù)文化能夠很好的保留下來，做到很好的傳承。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

隴南地區(qū)民間武術(shù)。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱了與本研究有關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括有關(guān)這方面的論文、地方志等，獲取這方面研究的人物、史料的文字材料。

1.2.2 田野調(diào)查

對甘肅隴南地區(qū)八縣一區(qū)進(jìn)行為期一年的追蹤調(diào)查。特別是對武術(shù)開展較好的禮縣、西和、武都、宕昌進(jìn)行了重點調(diào)查，對一些拳種實地觀看表演，在征得同意的情況下進(jìn)行了錄制工作。

1.2.3 訪談法

走訪了與本研究有關(guān)的武術(shù)協(xié)會會員、民間拳師、武術(shù)愛好者、高校教師。

2 隴南地域人文歷史對民間傳統(tǒng)武術(shù)的影響

武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育中發(fā)展，具有濃郁的民族地域特色。[1]隴南武術(shù)特定地理環(huán)境、社會民俗民風(fēng)、政治軍事、中國古典武術(shù)名人的影響，正是這一系列形成因素的推動下，構(gòu)成了隴南民間武術(shù)的文化價值、歷史價值、精神價值，使得生活在該環(huán)境的人們具有“尚武”的文化傳統(tǒng)。

2.1 隴南早期歷史文化孕育了崇文尚武的精神

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，隴南在七千多年前就有人類的活動，也是華夏文明發(fā)祥地之一，據(jù)古史傳說，古隴南是華夏人文始祖伏羲氏得誕生地，“伏羲生于仇夷(今西和縣)，長于成起(今天水市)”，至今伏羲崖還聳立在仇池山上。隴南夏商是氐、羌聚居腹地，也是秦人早期的發(fā)祥地，在此建國立郡，秦始皇先祖在此繁衍生息數(shù)百年才奠定了雄立關(guān)中、定鼎中原、統(tǒng)一六國的千秋基業(yè)，歷史上秦人最早的都邑“西犬丘”，就是現(xiàn)在的禮縣。隴南無論是夏商時的氐、羌，還是在此繁衍生息強(qiáng)大的秦人，都游牧養(yǎng)馬，善騎射狩獵。這樣的人文影響凸顯隴南人尚武堅剛之氣，透射出剽悍、強(qiáng)健和勇猛之風(fēng)。秦漢以來，隨著中原王朝拓展疆域和移民實邊，中原文化也不斷的在隴南傳播，使得隴南也成為一塊人文薈萃之地，滋育出向趙壹、仇靖、王仁裕、刑澍、張綬、何宗韓、吳鵬翱等杰出的文學(xué)家、書法家、金石家和史學(xué)家。受到剛毅、勇猛之風(fēng)的熏陶，隴南自古以來產(chǎn)生好多武將，北魏名將楊大眼自幼習(xí)武，勇敢敏捷，尤善走行，奔跑如飛，《魏書·楊大眼列傳》“長繩三丈許系髻而走，繩直如矢，馬馳不及，見者莫不驚嘆?！彼宄麑②w煚；南宋時期抗金名將張威、丁煜、曹又聞、吳挺、馬堃；元朝名將趙世延等這些武將都以忠烈、驍勇善戰(zhàn)而著稱于史冊。

2.2 隴南自古戰(zhàn)略要沖之地，使形成尚武堅剛之氣

隴南是大西北通往大西南的交通孔道，歷史上隴南一直具有重要的戰(zhàn)略地位。隴南地處川陜交通要隘，素稱“秦隴鎖陰，巴蜀咽喉”，是中原中央政權(quán)與西北少數(shù)民族接觸碰撞的前哨陣地，歷來為兵家必爭之地，成為歷代用兵的古戰(zhàn)場。秦人早期在此建都邑，養(yǎng)馬練騎，繁衍生息數(shù)百年，強(qiáng)大后建立第一個封建帝國。三國時諸葛孔明北伐時六出祁山，祁山三國古戰(zhàn)場、木門道、陰平三國古棧道，后魏大將鄧艾父子伐蜀架渡橋，鑿棧道，經(jīng)山路抵江油破蜀。漢光武“得隴望蜀”；南宋時抗金的前沿陣地，宋將吳玠、吳璘、吳挺兄弟父子前赴后繼,駐軍隴南抗金,阻止了金南下滅宋的企圖。據(jù)《直隸秦州志》記載：“宋白環(huán)堡，(縣)東九十里，山峰抱合，其形若環(huán)，武侯修伏兵，吳璘防金設(shè)地罔于此?！卑篆h(huán)堡就在隴南禮縣境內(nèi)。蒙元時期在禮縣建立禮店元帥府，安竺爾子孫以隴南為基地，征戰(zhàn)西南和西北，為元朝統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。在民末農(nóng)民起義中，多股義軍曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)于隴南，李自成征戰(zhàn)于隴南；白蓮教、太平軍血戰(zhàn)階州；民主革命時期，紅軍三大主力都經(jīng)過隴南，在隴南宕昌哈達(dá)輔休整，決定到陜北。哈達(dá)輔既是紅軍長征的“加油站”，也是紅軍長征勝利的轉(zhuǎn)折點。歷次戰(zhàn)爭都以這里為舞臺，演出了一幕幕破爛壯闊、可歌可泣的歷史活劇，留下了為后人憑吊的古跡。這些軍事古戰(zhàn)場遺址，說明隴南地區(qū)軍事戰(zhàn)略位置的重要性，這種軍旅戰(zhàn)爭特別是在冷兵器時代，更需要有武藝之人，各種各樣的戰(zhàn)爭對隴南民間武術(shù)影響極大。

2.3 特殊的地理環(huán)境，形成尚武之風(fēng)

地理環(huán)境在一定程度上會影響一定地域人們的文化、生活、行為方式等，正如人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。地理環(huán)境的差異，造就了不同類型的文化現(xiàn)象，促進(jìn)了人類文化發(fā)展。在文化的形成及發(fā)展中，地理環(huán)境通過影響人類活動，而對文化施加影響。[2]生活在不同的地理與物質(zhì)條件下，就會使人們形成不同的生活方式與思想觀念。從空間共時角度看，由于武術(shù)傳統(tǒng)具有鮮明的地域特色，客觀的自然生態(tài)環(huán)境決定了武術(shù)文化在武術(shù)技擊、習(xí)武觀念、習(xí)武生活、民間武術(shù)團(tuán)體以及結(jié)社等方面所形成的種種鮮明不同的特征。[3]生活在不同的環(huán)境中的人們要想辦法去適應(yīng)，就會在一定的地域內(nèi)創(chuàng)造出具有地域特征的文化(包括武術(shù))。歷史地理學(xué)家葛劍雄認(rèn)為“在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)相對不發(fā)達(dá)的時代，地理環(huán)境所起的作用比今天要大得多”[4]。隴南是山大溝深，峽谷幽長，自古交通不便，由于西秦嶺橫旦其間，重巒疊嶂，艱險異常，自古行人視作畏途，詩仙李白曾往返隴蜀，涉足隴南，留下了千古絕唱《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！……青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。……”而青泥就是青泥嶺，在今隴南徽縣。這充分說明了隴南是山巒疊嶂，崖壁陡絕，石骨嶙峋,道路的艱險。隴南人民要外出遠(yuǎn)行、行商作賈、物資的運(yùn)輸，吆騾趕馬等就要防野獸賊人的侵?jǐn)_。在此生活的人們就有習(xí)武強(qiáng)身的習(xí)慣，來看家護(hù)院。隴南自古以來是中原文明與西部少數(shù)民族文化碰撞前沿陣地，軍旅文化對此也影響極大。在此特定地域戰(zhàn)爭文化和生存環(huán)境下，使得隴南人民具有極其強(qiáng)烈的尚武剽悍之氣。正如金恩忠先生在其《國術(shù)名人錄》序言開篇所言：“吾中華民族，故稱強(qiáng)悍，任俠尚義之人，慷慨悲歌之士，蓋得山川大澤雄厚之氣，故其人性情亢爽，體力健壯，天府神州，地理之關(guān)系使然也?！盵5]這充分說明了華夏民族任俠尚義之風(fēng)與地理環(huán)境密切的關(guān)系。

2.4 “太極鼻祖——張三豐”曾在隴南修煉，對隴南武術(shù)文化的影響

張三豐元明著名道士，極具傳奇色彩，是武當(dāng)拳和太極拳等道教武術(shù)的創(chuàng)始人。在翻閱史料是發(fā)現(xiàn)張三豐曾活動于隴南地域的足跡?！段潆A備志》云：

五仙洞，在白龍江南岸，深不可測，懸半山間，中有鐵橋及黃廬木橋，橋下水流作環(huán)佩聲。洞內(nèi)有臥龍坪尤寬廣，可容百數(shù)十人,舊傳神仙棲止之地。(《名勝志》)穴深百余里，仙跡甚多。(《名山記》)洞中泥可為硯，出洞即成堅石。內(nèi)有煉丹井，仙人床灶，明初張三豐寓此，題句猶存，又有風(fēng)洞，內(nèi)有黃泥灘。尚書胡熒奉旨訪張真人于此，不遇真人，留詩有云：“脈連地府三冬暖，竅引天光六月寒?！?/p>

明永樂年間，三豐修道于華陽洞(今成縣店村金蓮洞)，據(jù)《成縣志》載：“成祖遣禮部尚書胡榮遍及天下名山古洞，到金蓮洞不遇三豐，有詩云：盧龍復(fù)遇金蓮洞，別是重來一洞天。功成名遂還居此，了達(dá)天機(jī)入太玄。”而且留有《金蓮洞訪張三豐不遇》一詩：“香書久慕下無邊,遍訪豐師感應(yīng)虔。萬載紅崖主玉蕊，千年碧洞結(jié)金蓮。云深喜見通明日，雨驟只逢暗淡天。峭壁真光熬永劫，赤心愿睹白衣仙?！庇纱丝梢姀埲S在隴南武都、成縣等地隱居修行傳道，據(jù)說武都有道教始傳于張三豐。不過確有一定的印跡，隴南武都在清末民初道士對這一地域的武術(shù)發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，武都城郊腰道胡有德，早年為學(xué)好武藝，曾在甘、凉、肅州等地遍訪名師，藝成后浪跡江湖，晚年出家為道，后傳授武藝。清水溝卯老三、漢王寺劉守真(道家)，晚年以教拳為主，門徒甚多。為武都地域武術(shù)做出了很大貢獻(xiàn)，如天齊棍、五虎群羊棍、大小梅花棍、扭絲棍、瘋魔棍、四門棍、羅家槍、子龍棍、六合槍、明月刀、六合刀、五虎斷門刀、純陽劍、二堂劍、太乙劍；徒手拳術(shù)八步轉(zhuǎn)、八虎單拳、八門拳、分手八快、撕拳、母子捶等皆此二人傳授，后在隴南流傳開來。藥王殿的賈寶卿(道家)，老人練羅漢功造詣極深，一手七星桿尤為絕技。

2.5 武舉制度對隴南民間傳統(tǒng)武術(shù)的作用

隴南山大溝深，山路崎嶇，交通嚴(yán)重不便，形成了一個閉塞的環(huán)境，在明清使得辦學(xué)教育就不是那么容易，而外出求學(xué)往往是富家子弟的事。隴南絕大部分地方是高山陡坡貧瘠之地，在農(nóng)耕時代人們生活很是貧窮，到現(xiàn)在隴南也是在甘肅經(jīng)濟(jì)為最后，貧困人口最多。在當(dāng)時絕大部分人看到讀書不易而習(xí)武可以入仕，有識青年走出家門浪跡江湖，訪師學(xué)藝或開始在家練習(xí)“武藝”，使得隴南出了好多武舉人。武舉制度就是一種考試制度，對習(xí)武者來說不問出身來歷，所以即使是最寒微的士子, 只要考試能夠合格, 就能進(jìn)入上層社會, 這極大的促進(jìn)了武術(shù)在民間的普及與推廣。隨著武舉制度的興起，在隴南就有習(xí)武入仕之風(fēng)，隴南禮縣有武進(jìn)士(探花)1名，武舉人14名，各級武官和武貢生以上學(xué)位的86名；康縣有武舉人4名；宕昌考中武舉人8名；武都考中武舉人14人。這些人在練武的過程中對當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化的發(fā)展是有很大影響的，使得一大部分人會走向習(xí)武練拳，激發(fā)練武的熱情，極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g武術(shù)的發(fā)展。

3 近代隴南地域性民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

清末民初社會動蕩不安，戰(zhàn)亂紛飛，隴南有一部分人外出學(xué)武藝，這樣就把外來武術(shù)傳入隴南。如人稱“神眼猴拳王”，西和縣王步高19歲就外出遍訪名師，后投身正宗少林拳師門下，勤學(xué)苦練，掌握了少林武術(shù)真諦。禮縣魏振剛也是外出學(xué)習(xí)武藝，后在家鄉(xiāng)收徒傳藝。民國18年(1929年)，吉鴻昌將軍在天水首次舉行隴南武術(shù)大賽，此二人獲得二、三名的成績，王步高在這次比賽中受到吉鴻昌的贊揚(yáng)，并親自獎勵他雙獅刀一柄。武都安化曾街張忠成，曾于馮玉祥部下作過武術(shù)教練，有一身硬功夫，也是很有影響?！叭珖湫g(shù)八老”之一的趙斌擅長拳術(shù)、棍術(shù)，特別是在上海全國武術(shù)運(yùn)動會上表演的鷂子拳技驚四座。他們對武術(shù)的傳播、發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，使隴南民間武術(shù)在特定的地域內(nèi)，本土地方武術(shù)與外來武術(shù)的融合形成具有一定地域特色的武術(shù)文化。隴南由于高山峽谷，自古交通不便，多是山間小路，道路崎嶇艱險，行商作賈，對貨物的運(yùn)輸全靠人背或騾馬馱，在這種情況下隴南武術(shù)就以棍術(shù)為見長，棍術(shù)套路也比較多，所以有“棍術(shù)鞭桿行隴原”的說法，棍可以作為肩挑貨物的工具也可以人背貨物作助步歇腳的工具，還可以作為防身的器械。棍分長棍和短棍，五尺長的稱為長棍，短棍稱為鞭桿，有三尺鞭桿和四尺鞭(稱長鞭桿)，還有袖里鞭桿(長一尺二寸)。隴南尤其以鞭桿盛行，鞭桿便于攜帶，可以作吆騾趕馬用也可以作肩挑貨物的工具，更是防身的器械。而隴南鞭桿特點是長短適宜、運(yùn)用方便、潑辣迅猛、兩頭并使、換手靈活、適宜格斗。鞭桿先練猴兒竄桿的技巧；以熟練把法；袖里鞭桿要求行鞭走步、鞭步同行，搬扎紐扣、纏繞提掃，更突出點擊穴道的功法，成為特具一格的隴上一奇葩。

在農(nóng)耕文明環(huán)境下將中國傳統(tǒng)哲學(xué)、宗法文化與武藝技擊相結(jié)合，創(chuàng)造出種類繁多、風(fēng)格各異的武術(shù)拳種門派。[6]門派使其武術(shù)的整合、人員的管理，技藝的發(fā)揮在一定的歷史條件下起到了一定作用。隴南武術(shù)在外來武術(shù)的引進(jìn)或者流入，許多來自外部的武術(shù)被吸收融合到隴南武術(shù)中，使隴南武術(shù)得到充實和提高，形成了一定的門派，一定時期內(nèi)也促進(jìn)了隴南武術(shù)的發(fā)展。龍山地方拳派，民國24年(1935年)在禮縣龍山成立武術(shù)館，收徒傳藝；平泉武術(shù)門派，主要是以清道光年間考準(zhǔn)武進(jìn)士黃探花(名大奎)為尊師，主要以刀槍棍劍為器械；鹽官武術(shù)門派，主要是在禮縣鹽官一帶以少林拳見長，主要授徒武師是楊桂林、魏正剛，所授內(nèi)容主要有少林拳、小洪拳、大洪拳、盤龍棍、黑虎鞭、白虎鞭、楊家槍、羅家搶、羅漢棍、鐵火穗子、流星錘等；紅河天臺山扇子門派，它以鐵扇子、鉤、鐮、劍、棍和形意拳為主體。

4 結(jié)束語

隴南具有深厚和久遠(yuǎn)的歷史，具有燦爛的文化積淀，隴南武術(shù)文化的形成和特征離不開隴南地域文化的影響。武術(shù)文化是人們在生產(chǎn)、生活實踐中的產(chǎn)物，在一定的地域內(nèi)離不開社會的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、政治條件、人文、地理等而憑空產(chǎn)生和孤立發(fā)展。隴南武術(shù)文化在形成與發(fā)展中受到戰(zhàn)爭軍旅的影響，地處川陜交通要隘，自古是中原中央政權(quán)與西北少數(shù)民族接觸碰撞的前哨陣地，歷來為兵家必爭之地，使這里的人們集聚彪悍陽剛之氣，具有“尚武”的精神；受到了特殊的地理環(huán)境的影響，由于交通不變，高山峽谷，道路崎嶇艱險，使這里生活的人們具有習(xí)武之風(fēng)；特別是受到中國古典武術(shù)名人的影響，使得生活在該環(huán)境的人們具有“尚武”的文化傳統(tǒng)。清末民初隴南武術(shù)在外來武術(shù)的引進(jìn)或者流入，許多來自外部的武術(shù)被吸收融合到隴南武術(shù)中，使隴南武術(shù)得到充實和提高，一定時期使得繁榮，由于隴南比較閉塞，有的東西傳入，在本地就穩(wěn)穩(wěn)地扎根開花，保持了原生態(tài)特色，如隴南有名的民間拳師趙斌在上海全國武術(shù)運(yùn)動會上表演的鷂子拳技驚四座，這種拳在全國失傳，而在隴南原生態(tài)保留。但由于受現(xiàn)代文化生活的沖擊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，使得隴南民間武術(shù)的發(fā)展萎縮的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)“人去藝絕”，為了使隴南最原生態(tài)傳統(tǒng)武術(shù)傳承下來，強(qiáng)烈呼吁當(dāng)?shù)卣陀凶R之士對隴南武術(shù)挖掘整理，并且資助健在的老拳師，使隴南武術(shù)文化發(fā)揮其社會功能。

[1] 全國體育院校教材委員會． 武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京: 人民體育出版社，1997: 12-18．

[2] 張綽庵,韓紅雨，等.對河北民間武術(shù)歷史文化特征及其成因的初步研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,2008,24(10):29-30.

[3] 王俊奇.武術(shù)文化形成與地理環(huán)境關(guān)系[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報,2010,33(12)：38-39.

[4] 葛劍雄.葛劍雄演講錄[M].太原:山西古籍出版社，2007: 250.

[5] 金恩忠. 國術(shù)名人錄[M].山西：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2000:2.

[6] 王曉東，郭春陽.從分化到異化：對武術(shù)門派產(chǎn)生和發(fā)展的理性思考[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2013,25(6)：501-503.

[7] 西和縣地方志編篡委員會.西和縣志[M]. 西安: 陜西人民出版社，1997.

[8] 禮縣地方志編篡委員會.禮縣縣志[M]. 西安: 陜西人民出版社，1999.

[9] 武都縣地方志編篡委員會.武都縣縣志[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[10] 宕昌縣地方志編篡委員會.宕昌縣縣志[M]. 甘肅: 甘肅文化出版社，1995.

DiscussionontheOriginofFolkWushuinLongnan

Tian Guang, Huang Xiaolong, Li Zhen

Longnan region is a historical strategic garrison called "Qinlongsuoyin, Bashuyanhou". Continuous wars contribute to the martial spirit in this region. Tough geographic surroundings bring people there with martial spirit. And influenced by famous ancient Wushu fighters, people there are full of martial traditions. Longnan Wushu, which is influenced by regional cultures and absorbing external Wushu, is rich in categories and holds the original ecology. Exploration could help its existence and inheritance.

Longnan; folk Wushu; regional

G812

A

1005-0256(2017)12-0008-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.12.005

2016年甘肅省高?？蒲许椖侩A段性成果(項目編號：2016A—138)

田廣(1968-),男，甘肅武都人，碩士，副教授，研究方向：武術(shù)文化與體育教學(xué)。

隴南師范高等專科學(xué)校體育與健康學(xué)院，甘肅 隴南 742500

Sport and Health Department of Longnan Teachers College, Longnan 742500, Gansu, China.