新疆達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的價(jià)值及傳承保護(hù)

臧守相

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院， 新疆 烏魯木齊 830054

新疆達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的價(jià)值及傳承保護(hù)

臧守相

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院， 新疆 烏魯木齊 830054

隨著國家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展日益重要。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，達(dá)瓦孜在表演風(fēng)格和表演形式上都和其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有所區(qū)別，它既是體育運(yùn)動(dòng)又是雜技表演。因此，新疆把其納入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目。因此，對(duì)于達(dá)瓦孜的可持續(xù)發(fā)展研究具有十分重要的意義。文章研究的新疆維吾爾族達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的三個(gè)方面：一是達(dá)瓦孜的發(fā)展現(xiàn)狀；二是達(dá)瓦孜的社會(huì)價(jià)值；三是達(dá)瓦孜傳承與保護(hù)。希望達(dá)瓦孜的發(fā)展能與時(shí)俱進(jìn)、加速發(fā)展,新疆達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)才能進(jìn)入良性可持續(xù)發(fā)展階段。這不僅是達(dá)瓦孜的可持續(xù)發(fā)展，更為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展起到了一定的借鑒意義。

達(dá)瓦孜 價(jià)值 傳承保護(hù)

達(dá)瓦孜在波斯語里面意思是高空走繩表演，古時(shí)名稱也有不同，如 “走索”“高原祭”“踏軟索”等等。2006年5月，新疆達(dá)瓦孜被列入第一批《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[1]?！斑_(dá)瓦孜”保護(hù)從獲得立項(xiàng)到目前已經(jīng)十年，回首這十年，達(dá)瓦孜的表演大都集中在“高空王子”“高空嬌子”這少部分人，對(duì)于達(dá)瓦孜新人的報(bào)道并不多，作為危險(xiǎn)性極強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目“達(dá)瓦孜”的可持續(xù)發(fā)展研究。一是有利于達(dá)瓦孜的保護(hù)與發(fā)展；二是對(duì)于少數(shù)民族其他的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展提供了一定的借鑒意義。

1 達(dá)瓦孜的起源與現(xiàn)狀

1.1 達(dá)瓦孜的起源

達(dá)瓦孜具體的起源時(shí)間，到現(xiàn)在人們還是停留在考古和一些宗教的社會(huì)表現(xiàn)形式推測(cè)上，從未進(jìn)行真正的定義。在學(xué)術(shù)界一個(gè)普遍的認(rèn)可是阿力木江·依米提·塔爾肯在“新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的起源時(shí)代問題研究”論文中推測(cè)出的。阿力木江·依米提·塔爾肯等人在研究新疆達(dá)瓦孜的起源時(shí)代問題上結(jié)合新疆自然、人文、社會(huì)及宗教信仰等推測(cè)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的起源大約為公元前15世紀(jì)左右[2]。巴吐爾·肉孜的小說《走過天險(xiǎn)的人民》中有這樣的記載:在達(dá)瓦孜表演者曾經(jīng)到過中原、中亞各國以及波斯、阿拉伯及印度等地進(jìn)行表演[3]。

關(guān)于達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的傳說不僅多而且具有很強(qiáng)的傳奇色彩，至今流傳較廣且比較完整地關(guān)于達(dá)瓦孜起源的傳說故事有五個(gè)。在這五個(gè)傳說故事中多次出現(xiàn)過“圖蘭國”“圖蘭”[4]的地名和城市名，在另外一個(gè)傳說故事中也出現(xiàn)過“秦瑪秦”“瑪秦”[5]的地名和城市名，根據(jù)達(dá)瓦孜的這些精彩傳說顯示了達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)與城市文明有著密切的關(guān)系。

1.2 達(dá)瓦孜的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過近兩千年歷史的流變，直到1990年英吉沙達(dá)瓦孜團(tuán)被納入新疆雜技團(tuán)，使達(dá)瓦孜表演更加正規(guī)化、專業(yè)化，并且早在1953年便成為成為中國首屆“少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”的表演項(xiàng)目。根據(jù)劉洋在達(dá)瓦孜田野調(diào)查報(bào)告，我們了解了到達(dá)瓦孜的表演歷史上主要有四大班社，但是到目前為止只有吾守爾·木沙的達(dá)瓦孜班社還在繼續(xù)發(fā)展達(dá)瓦孜事業(yè)[6]。在此班社最具代表性的人物就是被稱為“高空王子”的班社第六代傳人阿迪力·吾守爾，他的精彩表演為達(dá)瓦孜的社會(huì)宣傳起到了相當(dāng)重要的作用。另外被稱為“高空驕子”的阿布來提·麥君在2016年8月31日的中國體育文化博覽會(huì)、中國體育旅游博覽會(huì)上的表演，也另觀眾嘆為觀止。賽買提·艾散在湖南長(zhǎng)沙成功的完成了“72小時(shí)高空鋼絲生存大挑戰(zhàn)”，還在過程中表演了相當(dāng)有難度的雙腳倒立、轉(zhuǎn)呼啦圈、高空坐凳子等絕技[7]。這些人的精彩表演為達(dá)瓦孜增添了更多傳奇色彩。到2016年7月1日，在新疆藝術(shù)劇院廣場(chǎng)，新疆藝術(shù)劇院雜技團(tuán)在這里舉行了首次 “新疆維吾爾傳統(tǒng)達(dá)瓦孜青年人才培養(yǎng)”培訓(xùn)班開班儀式，本次培訓(xùn)班全國網(wǎng)上報(bào)名學(xué)員達(dá)500余人，并且此次開班儀式得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

2 達(dá)瓦孜的價(jià)值

2.1 娛樂價(jià)值

在維吾爾族早期歷史發(fā)展中，民眾多以游牧為生,閑暇之時(shí)為了滿足人們的日常娛樂活動(dòng)，人們便要尋找一種既可以滿足日常娛樂又可以滿足對(duì)人的某些意志品質(zhì)鍛煉的目的，于是達(dá)瓦孜便應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)在達(dá)瓦孜不僅可以娛樂而且可以鍛煉人的意志和膽識(shí)。每到維吾爾族各種傳統(tǒng)節(jié)日及婚俗、祭典等都會(huì)出現(xiàn)其精彩的表演[8]，并且在早期的達(dá)瓦孜表演中，用來伴奏的嗩吶和鼓以及表演者的民族服裝,表演前走場(chǎng)用的馬，都是達(dá)瓦孜表演中很重要的組成部分，整個(gè)表演過程驚心動(dòng)魄,妙趣橫生,場(chǎng)面極具震撼,極富新疆維吾爾族特色。

2.2 健身價(jià)值

達(dá)瓦孜的表演要難度高、危險(xiǎn)大，對(duì)表演者的要求很高。不僅要具備極強(qiáng)的軀體平衡能力還要具有良好的心理素質(zhì),它是對(duì)身體綜合素質(zhì)及技巧的考驗(yàn),還是對(duì)智慧和膽識(shí)的綜合考驗(yàn)[9]。達(dá)瓦孜雖然運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)風(fēng)格不像其他體育運(yùn)動(dòng)，但是它依然符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。人體進(jìn)行達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生負(fù)荷,刺激體內(nèi)各系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng),以滿足肌肉負(fù)荷后的需要,維持機(jī)體在此情況下的平衡[10],達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)對(duì)人體前庭功能要求極高,需要身體各個(gè)系統(tǒng)相互作用，因此其健身價(jià)值極強(qiáng)。

2.3 文化價(jià)值

數(shù)學(xué)教學(xué)存在一定的難度和抽象性，學(xué)生在理解時(shí)難免就會(huì)覺得難度較大，教師需要不斷溝通教材中的知識(shí)和生活中的數(shù)學(xué)之間的聯(lián)系，使學(xué)生把數(shù)學(xué)知識(shí)成功地實(shí)踐到生活中去，把生活問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，這樣的數(shù)學(xué)練習(xí)才能有益于學(xué)生理解數(shù)學(xué)更愛學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

達(dá)瓦孜的文化內(nèi)涵博大精深，文化價(jià)值是達(dá)瓦孜所衍生出來的相關(guān)文化，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分。物質(zhì)文化主要包括達(dá)瓦孜的遺址、器械、服飾、文物等；非物質(zhì)文化則是指知識(shí)、情感、技能、“活體傳承”及其精神文化等[11]。并且達(dá)瓦孜具有很強(qiáng)的文化特征，如極強(qiáng)的民族風(fēng)情、獨(dú)特的傳承方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、體育與雜技交融。達(dá)瓦孜表演作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為我國與其他各國人民的文化交流起了重要作用。達(dá)瓦孜的神話傳說就寄托了人們對(duì)勤勞、勇敢、幸福的美好期望?，F(xiàn)在這種期望精神已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了民族群體精神，融進(jìn)了民族本質(zhì)的最深處。

2.4 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

何軍在達(dá)瓦孜“神話”從62元到200萬元中，記者采訪了達(dá)瓦孜“高空王子”阿迪力·吾守爾，從1990年最初的演出一場(chǎng)62元到2003年的出場(chǎng)費(fèi)200萬。在2007年,阿迪力通過成立了新疆阿迪力達(dá)瓦孜文化傳播有限公司和在許多城市策劃達(dá)瓦孜表演，獲得了很豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。轉(zhuǎn)而又將這些經(jīng)濟(jì)利益投入到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中來，斥資在烏魯木齊建成了一座馬戲場(chǎng)[12]。在達(dá)瓦孜表演者身價(jià)不斷提高的過程中，達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)對(duì)新疆旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用，他們不僅把游客吸引到新疆參觀旅游，同時(shí)把新疆的旅游產(chǎn)業(yè)傳播到世界其他范圍，讓更多的人來了解中國、認(rèn)識(shí)中國。

3 達(dá)瓦孜的保護(hù)與傳承

3.1 加強(qiáng)達(dá)瓦孜原生態(tài)技藝的保護(hù)與傳承

當(dāng)今社會(huì)“原生態(tài)”一詞經(jīng)常被人們提起，“原生態(tài)”就是純自然、未經(jīng)過任何人工加工的又依靠純自然的條件生存下來的東西。對(duì)于達(dá)瓦孜保護(hù)與傳承，人們也希望保留下來最為“原生態(tài)”的達(dá)瓦孜。而當(dāng)前,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,很多東西被賦予商品的價(jià)值。達(dá)瓦孜的表演也不例外。大部分表演達(dá)瓦孜的雜技團(tuán)為了追求利益最大化,把原有的達(dá)瓦孜表演進(jìn)行了精簡(jiǎn)，有的甚至只有高空走索的表演過程。達(dá)瓦孜的配樂，服飾以及表演者所要表達(dá)的高、難、險(xiǎn)的舞臺(tái)藝術(shù)等都被忽略。這也就導(dǎo)致了群眾觀看達(dá)瓦孜僅僅是湊熱鬧。很難從這樣的表現(xiàn)形式上感受達(dá)瓦孜的精神價(jià)值及文化價(jià)值。因此，對(duì)達(dá)瓦孜保護(hù)不同學(xué)者也提出了不同的方式。臧留鴻學(xué)者認(rèn)為達(dá)瓦孜的保護(hù)要以保護(hù)原有和先有的技藝為主，而且還要倡導(dǎo)這些技藝創(chuàng)新與變遷[13]。黃帝全等學(xué)者提出了具體的保護(hù)措施如在烏魯木齊、英吉沙縣等建立達(dá)瓦孜保護(hù)及傳承中心，加強(qiáng)年輕且極有天賦的達(dá)瓦孜人才培養(yǎng)，向從事達(dá)瓦孜的藝人搜集各類材料，并進(jìn)一步整理成文字、聲音及視頻資料，以此來促進(jìn)達(dá)瓦孜的傳承與保護(hù)[14]。

3.2 加強(qiáng)達(dá)瓦孜技藝的教育傳承

達(dá)瓦孜在長(zhǎng)達(dá)上千年的傳承過程中,基本上依靠“口耳相傳”,這種通過家族世代相傳的教育方法保留至今。達(dá)瓦孜作為維吾爾族的體育文化特色,可以通過家庭或啟蒙老師進(jìn)行講述,使維吾爾族的后代了解達(dá)瓦孜,然后喜歡上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。其次,可以在維吾爾族子弟上學(xué)的學(xué)校設(shè)置簡(jiǎn)易的達(dá)瓦孜教學(xué)活動(dòng),讓青少年認(rèn)知并喜愛上這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。以合理、安全的教學(xué)形式,將達(dá)瓦孜設(shè)置成為新疆維吾爾民族學(xué)校的體育課程。在2006年，專門為達(dá)瓦孜人才的學(xué)校建立起來，這是第一個(gè)專門為發(fā)展達(dá)瓦孜而建立的學(xué)校[15]，對(duì)達(dá)瓦孜的教育傳承起到了相當(dāng)重要的作用。很多學(xué)者認(rèn)為建校只是發(fā)展中的第一步，后期與各大高校保持緊密的合作關(guān)系，為達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)提供理論基礎(chǔ)研究與指導(dǎo)。聯(lián)合培養(yǎng)一些實(shí)踐性強(qiáng)又有高超理論的全能型人才，才能使達(dá)瓦孜實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)達(dá)瓦孜的媒介傳承

今天信息技術(shù)的發(fā)展在歷史上是絕無僅有的，信息的傳播速度也是令人驚嘆不已。在當(dāng)今時(shí)代信息傳播途徑相當(dāng)廣泛，但是媒體在信息傳播方面具有很強(qiáng)話語權(quán)[16]。因此，通過媒體進(jìn)行對(duì)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的宣傳成為了很重要的途徑。我們可以拍攝達(dá)瓦孜相關(guān)的紀(jì)錄片，然后通過網(wǎng)絡(luò)、電視、甚至我們的微博、微信進(jìn)行推廣傳播，進(jìn)而產(chǎn)生很廣泛的社會(huì)影響。另一方面，相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)要經(jīng)常組織一些與其相關(guān)的演出活動(dòng)，尤其在一些民族色彩比較濃郁的風(fēng)俗節(jié)慶上更應(yīng)該進(jìn)行原汁原味的達(dá)瓦孜表演活動(dòng)。在這些活動(dòng)開展中，政府要主動(dòng)邀請(qǐng)各大主流媒體進(jìn)行報(bào)道，使原來不了解或了解不深的觀眾對(duì)達(dá)瓦孜及其歷史文化淵源有一個(gè)更近一步的了解。

3.4 加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)間的合作

雖然政府在達(dá)瓦孜的發(fā)展過程中投入了很大的資金和政策支持，但到目前為止，資金不足仍然是其最重要的發(fā)展問題。達(dá)瓦孜如果能在保持體育文化生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的形式傳承,不僅能取得一定的社會(huì)效益,還能保持維吾爾族的經(jīng)濟(jì)活力,促使維吾爾族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有文化氣息，并且不會(huì)喪失文化的本真。因此,達(dá)瓦孜與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相結(jié)合,只要站立在體育文化的基礎(chǔ)上是完全沒有問題的。例如將達(dá)瓦孜演出搬上舞臺(tái)與旅游發(fā)展合作，建立達(dá)瓦孜等相關(guān)旅游項(xiàng)，既豐富了旅游，又使達(dá)瓦孜獲得了經(jīng)濟(jì)利益，而且對(duì)達(dá)瓦孜也是一種宣傳。

3.5 特定場(chǎng)域發(fā)展達(dá)瓦孜的策略

第一就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與達(dá)瓦孜表演緊密結(jié)合，使每次的民族傳統(tǒng)節(jié)日上都會(huì)出現(xiàn)達(dá)瓦孜的精彩表演。第二就是每次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)都要大力進(jìn)行達(dá)瓦孜的宣傳工作。

4 結(jié)語

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，對(duì)于各個(gè)項(xiàng)目的傳承與保護(hù)都達(dá)到了各大學(xué)者的共識(shí)。在這些傳統(tǒng)項(xiàng)目的發(fā)展與保護(hù)中不僅僅是達(dá)瓦孜的發(fā)展與保護(hù)有很多的問題、矛盾，其他的傳統(tǒng)項(xiàng)目也面臨著很多相同或相似的問題。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與保護(hù)一定要有科學(xué)的態(tài)度，正確的處理所遇到的問題，不能盲目，可以借鑒某些項(xiàng)目的發(fā)展與保護(hù)。在發(fā)展與保護(hù)中進(jìn)行創(chuàng)新，既保留傳統(tǒng)，又豐富其內(nèi)涵，才能真正達(dá)到達(dá)瓦孜的可持續(xù)發(fā)展。

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The Value and Heritage Protection of Xinjiang Dawaz

Zang Shouxiang
（College of Physical Education, Xinjiang Normal University,Urumqi Xinjiang 830054,China）

With the national recognition of traditional minority national sports, protection and development of traditional minority national sports event is becoming more and more important. As one of traditional minority national sports, Dawaz in performance style and performance form and other traditional sports, is both a sport and an acrobatics. Therefore, Xinjiang turns it into the first batch of national intangible cultural heritage project, also the show of the National Minority Traditional Sports Games. So for Dawaz sustainable development, there is great research significance. The article studies Dawaz from three aspects: the first is the present situations of Dawaz development; the second is Dawaz's social value; The third is Dawaz's inheritance and protection. The study hopes Dawaz can keep pace with the Times, to accelerate the development, and the development of Xinjiang Dawaz can enter benign sustainable development stage. This plays a certain reference significance not only for Dawaz sport, but also for the sustainable development of Chinese minority traditional sports.

Dawaz Value Heritage protection

G85

A

2096—1839（2017）3—0110—03

作者介紹：臧守相(1990～),男,在讀碩士研究生。研究方向:人體科學(xué)。