中西方文化交融下的競(jìng)技太極拳

朱 丞 張 峰

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014

中西方文化交融下的競(jìng)技太極拳

朱 丞 張 峰

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014

20世紀(jì)20年代，西方競(jìng)技體育項(xiàng)目開始大量涌入中國，在東西方文化不斷碰撞與交融中，形成了以注重競(jìng)技性的西方體育思想和以注重內(nèi)傾性的中國太極拳的結(jié)合——競(jìng)技太極拳。競(jìng)技太極拳經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在不斷吸收和融合優(yōu)秀文化的過程中，逐漸形成了一種獨(dú)具風(fēng)格的競(jìng)技項(xiàng)目。文章主要通過文獻(xiàn)資料法，對(duì)中西方文化和競(jìng)技太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀及動(dòng)作特點(diǎn)做了相關(guān)研究，并對(duì)競(jìng)技太極拳的發(fā)展提出建議。

競(jìng)技太極拳 體育文化 文化交融

東西方體育的發(fā)展、表現(xiàn)形式和形態(tài)往往根植于一定的社會(huì)文化背景，由于社會(huì)文化背景的不同，造就了不同的體育文化。

1 中西方文化特征

1.1 注重競(jìng)爭(zhēng)的西方文化

西方體育文化主要源于古希臘、羅馬的西歐文化，其獨(dú)特的地理環(huán)境影響了他們的生活方式，“狹窄的國土,瘠薄的山地以及瀕臨海洋的自然環(huán)境決定了希臘人漂泊不定與海上冒險(xiǎn)的生涯,在強(qiáng)大的自然力的面前,希臘人既懼怕大自然的威力,又不甘屈服于大自然”[1],這樣的環(huán)境使古希臘人逐漸形成了敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，倡導(dǎo)發(fā)展個(gè)性的生活方式，“競(jìng)技”體育活動(dòng)在這樣的生活方式下成為了希臘人生活中的一部分。

歐洲中世紀(jì)，基督教支配著思想文化領(lǐng)域，它主張“禁欲、信奉神權(quán)”，對(duì)競(jìng)技體育活動(dòng)進(jìn)行封殺，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等教育思想后，思想家對(duì)體育的價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)的審視，掃除了阻礙體育發(fā)展的思想障礙，資本主義工業(yè)革命的開始，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)體育的需求，使得競(jìng)技體育活動(dòng)得以快速發(fā)展。

21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，競(jìng)技體育與政治、經(jīng)濟(jì)、教育等密切聯(lián)系在一起，越來越受到人們的重視，正因?yàn)槿绱?，?dāng)前競(jìng)技體育呈現(xiàn)商業(yè)化和泛政治化，由于高額的獎(jiǎng)金、特殊的榮譽(yù)等因素，使得競(jìng)技體育變成了一種追求利益的途徑，在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了不和諧因素，如“興奮劑”“操縱比賽”等一系列問題的出現(xiàn)，這失去了競(jìng)技體育發(fā)展的意義，違背了公平、公正的理念，這正與以“和諧”為發(fā)展思想中國傳統(tǒng)文化相反。

1.2 以“和”為貴的中國傳統(tǒng)文化

“幅員遼闊，山水相間”的地理位置使得中國人的生活方式為“自給自足”，這樣的生活方式影響了人們的思維方式?！耙环矫?，人們不期待擴(kuò)張和征服，不追求戰(zhàn)爭(zhēng)的征服和消滅，而崇尚同化和感化之力；另一方面，對(duì)民族界線和國家疆域的觀念比較單薄，更多的注意民族內(nèi)部的綿延和生長(zhǎng)”[2]。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，“自給自足”的生活方式使中國人養(yǎng)成了“和”的性格。

“和諧”是中國文化的思想基礎(chǔ)，在中國的傳統(tǒng)思想中，儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，儒家思想從“仁”出發(fā)，提出“君子之爭(zhēng)，以和為貴”；“天人和諧”的身體觀，強(qiáng)調(diào)身心合一，注重養(yǎng)生，修身養(yǎng)性；“身體發(fā)膚，受之父母”，排斥冒險(xiǎn)、強(qiáng)烈的活動(dòng)，這些思想都影響著中國文化的特質(zhì)，這種特質(zhì)使中國人以“和諧”取代勝負(fù)，不過分的追求競(jìng)爭(zhēng)。以“和”為貴的中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種以內(nèi)斂、養(yǎng)生為特點(diǎn)的體育形態(tài)。這種內(nèi)傾的文化特性使中國在政治、經(jīng)濟(jì)、外交上一直保持“和”的態(tài)度。

中西方文化的交融形成了兩種既相對(duì)又互補(bǔ)的特性，在西方競(jìng)技體育的發(fā)展中，中國“人文”理念不斷深入到競(jìng)技體育中，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，競(jìng)爭(zhēng)的理念又深入其中，兩種文化在不斷的交融中促進(jìn)共同發(fā)展。

2 競(jìng)技太極拳的文化交融

在東西方文化的不斷碰撞與滲透中，東方文化受到西方競(jìng)技體育“更高、更快、更強(qiáng)”思想的沖擊，喜歡追求視覺和精神上的刺激，在這樣新的條件下，競(jìng)技太極拳以一種具有技擊色彩的，同時(shí)帶有觀賞性的運(yùn)動(dòng)形式出現(xiàn)，這樣不僅滿足了人們的視覺需要和精神需要，同時(shí)也繼承了太極拳原有的技擊特點(diǎn)。

太極拳自經(jīng)過2003年競(jìng)賽規(guī)則的修改過后，自選太極拳套路成為比賽的主流，其改變了以往比賽中傳統(tǒng)太極拳的規(guī)定套路，融合了各式各家太極拳的動(dòng)作，還加入了一些長(zhǎng)拳的元素，并增加了難度動(dòng)作及連接難度，對(duì)難度動(dòng)作等級(jí)分類和分值進(jìn)行了確定，使競(jìng)技太極拳運(yùn)動(dòng)開始向著高強(qiáng)度、高難度方向發(fā)展，這次的改革后，使當(dāng)代的競(jìng)技太極拳無論是在動(dòng)作內(nèi)容上還是藝術(shù)觀賞性上都與傳統(tǒng)太極拳有很大差異。

改革后的太極拳受到了很大爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它不適合作為競(jìng)技項(xiàng)目，如溫力教授在《太極拳不宜繼續(xù)作為競(jìng)技武術(shù)比賽項(xiàng)目》中說：“回顧競(jìng)技武術(shù)所走過的發(fā)展歷程,審視競(jìng)技武術(shù)存在的問題,深深感到太極拳由于它的技術(shù)特點(diǎn)所決定,使它距離現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的要求太遠(yuǎn),已不能適應(yīng)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的需要,太極拳應(yīng)該,也必然被淘汰出競(jìng)技武術(shù)的賽場(chǎng)?！币灿腥苏J(rèn)為它符合當(dāng)代發(fā)展的形式，如邱丕相教授認(rèn)為：“武術(shù)發(fā)展到今天，不再是一個(gè)板塊的多元價(jià)值功能，至少應(yīng)分為健身的、藝術(shù)的、格斗的 3 個(gè)武術(shù)板塊，充分發(fā)揮各自的價(jià)值功能，才會(huì)適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)和市場(chǎng)需求?！碧珮O拳作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中開展最好的項(xiàng)目之一，其開展的好壞對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著決定性的作用，在這樣的情形下，我們需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)將時(shí)代的優(yōu)秀元素融入到競(jìng)技太極拳中，才能夠更好地推陳出新，被時(shí)代所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)太極拳的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新型發(fā)展。然而實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要立足于新世紀(jì)新階段的時(shí)代背景，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展對(duì)太極拳比賽項(xiàng)目提出了新的要求。

2.1 繼承中國傳統(tǒng)文化

在中國傳統(tǒng)文化土壤中成長(zhǎng)出來的太極拳，其創(chuàng)編受中國傳統(tǒng)思想的深刻影響。太極拳匯集了道教文化、佛教文化與儒教文化等，在拳法基礎(chǔ)上，融合中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念，創(chuàng)編出一套具有陰陽開合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修的新拳法，命名為太極拳。后逐漸衍生出一脈相傳的楊式、武式、吳式、孫式、和式等多家流派，發(fā)展為現(xiàn)在社會(huì)上練的“健身養(yǎng)生太極拳”。[3]競(jìng)技太極拳是太極拳在當(dāng)代社會(huì)的新的發(fā)展形式，它的基礎(chǔ)仍然是蘊(yùn)含豐富哲理的傳統(tǒng)太極拳，它的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)哲理的繼承。

太極——中國古代哲學(xué)用以說明世界本源的范疇。最早出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。莊子之后，“太極”的論述逐漸推演成太極觀念，太極觀念包含著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道和自然規(guī)律，達(dá)到一種無所不容的寧靜和諧的精神領(lǐng)域。太極拳就是在這樣思想的影響下產(chǎn)生，《太極拳論》指出：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之極，陰陽之母，動(dòng)之則分，靜之則合”[4]太極拳蘊(yùn)含的這種豐富的辯證法思想是競(jìng)技太極拳傳承的基礎(chǔ)，對(duì)于競(jìng)技太極拳的發(fā)展也具有重大的指導(dǎo)意義。

思想是變革的先聲，新時(shí)代下思想的轉(zhuǎn)變要求太極拳也要跟隨時(shí)代的步伐，進(jìn)行推陳出新，太極拳在新時(shí)代的文化熏陶下既注重實(shí)用功能（技擊功能、健身功能等），同時(shí)也追求藝術(shù)價(jià)值。競(jìng)技太極拳在追求藝術(shù)價(jià)值的過程中融入了中國音樂，通過古琴、蕭笛、琵琶、二胡等伴奏演繹出自然環(huán)境中的流水聲、嬋娟聲，與太極拳演練動(dòng)作的起伏融會(huì)在一起，給觀眾帶來視覺上的享受。近幾年新型比賽項(xiàng)目混合雙人太極拳的出現(xiàn)，受到大眾的喜愛，該項(xiàng)目?jī)?nèi)容主要是動(dòng)作的編排與中國傳統(tǒng)故事的融會(huì)，加上演練形式的變革與中國音樂的融合，太極推手的融入、動(dòng)作的同步等等，在演練的過程中，整套動(dòng)作演練將一個(gè)完整的故事用身體語言演繹給觀眾，觀眾隨著故事的深入，情感也隨之升華。這是競(jìng)技太極拳又一大膽變革，改變了以往太極拳比賽的形式，反映出東方古典藝術(shù)的神韻，體現(xiàn)了“和諧”之美，提升了觀眾對(duì)太極拳比賽的好感。

競(jìng)技太極拳在發(fā)展的過程中一直堅(jiān)持融入中國傳統(tǒng)文化，這對(duì)于中國傳統(tǒng)文化推向全世界起著重要作用。

2.2 融合西方競(jìng)技思想

西方競(jìng)技體育能夠最大限度挖掘人的潛能以實(shí)現(xiàn)更好成績(jī)，競(jìng)技體育的公平性、規(guī)范性和超越性體現(xiàn)了人類對(duì)于自由平等的追求，是推動(dòng)體育事業(yè)的重要?jiǎng)恿?。赫茨伯格的雙因素理論認(rèn)為，引起人們工作動(dòng)機(jī)的因素主要有兩個(gè)：一是激勵(lì)因素，二是保健因素。只有激勵(lì)因素才能給人們帶來滿意感，而保健因素能消除人們的不滿，但不會(huì)帶來滿意感。競(jìng)技體育的獎(jiǎng)勵(lì)制度和擇優(yōu)機(jī)制就是一種激勵(lì)因素，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員信心的同時(shí)也提高了運(yùn)動(dòng)員對(duì)于體育的更深層次的認(rèn)識(shí)，從而獲得滿意感。這種競(jìng)技體育管理體制在一些方面顯現(xiàn)出了其獨(dú)特的優(yōu)越性，促進(jìn)了競(jìng)技體育項(xiàng)目更好的發(fā)展。這種體制在許多競(jìng)技項(xiàng)目上都得以體現(xiàn)，如跳水、乒乓球等，證明了競(jìng)技體育體制能夠推動(dòng)體育項(xiàng)目更好的發(fā)展。

傳統(tǒng)太極拳是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵哲理，具有獨(dú)特的健身作用，在西方競(jìng)技體制的影響下，為了更好地推廣普及中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目太極拳，就需要中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目太極拳與西方競(jìng)技體育思想有機(jī)結(jié)合，競(jìng)技太極拳的出現(xiàn)和發(fā)展，有利于增強(qiáng)太極拳的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也有利于中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的繼承和發(fā)展。

當(dāng)代人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注度較高，競(jìng)技體育的出現(xiàn)和推廣獲得了國際上的認(rèn)同。為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和更好的推動(dòng)太極拳的發(fā)展，競(jìng)技太極拳在保護(hù)傳統(tǒng)太極拳形式基礎(chǔ)上對(duì)太極拳進(jìn)行，在競(jìng)賽規(guī)則上學(xué)習(xí)西方競(jìng)技體育項(xiàng)目，在演練風(fēng)格、動(dòng)作分值、難度等方面都做出了要求。競(jìng)技思想的融入使太極拳在古典美的同時(shí)多了一份西方的理性美。

3 結(jié)語

競(jìng)技太極拳在繼承傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)上與西方競(jìng)技思想進(jìn)行了融合，使競(jìng)技太極拳從技擊、觀賞、傳播等角度都取得了一定的進(jìn)步。但融合不是照搬，我們?cè)诶^承和發(fā)展的過程中一定要清楚“傳承絕不是為了復(fù)古，繼往是為了更好地開來”[5]。我們要站在民族自信的角度上去發(fā)揚(yáng)競(jìng)技太極拳，“擺脫‘體育’的束縛，拓展‘文化’的審視”[6]，堅(jiān)持自己的“本真”，吸收西方優(yōu)秀文化，走中國式傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之路。

[1]曹繼紅,王揖濤,茹秀英,胡移山.近現(xiàn)代中西方體育文化交流及其未來發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2008(6).

[2]民族傳統(tǒng)體育研究中心.武術(shù)文論[M].北京:人民體育出版社,2005.

[3]王 崗.對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的歷史回眸與當(dāng)代發(fā)展的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2016(6).

[4]王 偉,邱丕相.競(jìng)技太極拳發(fā)展研究:沖突與認(rèn)同[J].體育學(xué)刊,2012(3).

[5]王 宏.中歐體育哲學(xué)思想比較[M].武漢:湖北人民出版社,2014.

[6]溫 力.太極拳不宜繼續(xù)作為競(jìng)技比賽項(xiàng)目[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(6).

Taijiquan under the Combination of Chinese and Western Sports Culture

Zhu Cheng Zhang Feng
（P.E. School of Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014,China）

In the 1920 s, the western competitive sports began to flood into China, in eastern and western culture collision and blending, formed the Competitive Taijiquan, which combines the western sports athletics thoughts paying attention to athletic features and the Chinese Tai Chi Chuan paying attention to the Introversion. After more than half a century development, the competitive Tai Chi Chuan, constantly absorbed and fused excellent culture, gradually formed a unique style of the sport. This paper mainly through the literature method, studies the Chinese and western culture and the development status of competitive Taijiquan and its action characteristics, and puts forward suggestions for the development of competitive Taijiquan.

competitive Taijiquan sports culture Culture blend

G85

A

2096—1839（2017）3—0041—03

1.朱 丞(1993～),男,在讀碩士研究生。研究方向:武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。2.張 峰(1972～),男,副教授。研究方向:武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。