“文化涵化”視域下審視競技武術(shù)的嬗變

張雪鵬

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041

“文化涵化”視域下審視競技武術(shù)的嬗變

張雪鵬

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041

文章以文化涵化為研究視角，運用文獻資料法、邏輯分析法對競技武術(shù)的涵化機理、嬗變特征等進行探索與思考。文章認(rèn)為，競技武術(shù)主要以“非強制性”涵化的模式實現(xiàn)了對競技體育的文化借鑒，凸顯了競技化的特征；而競技武術(shù)從涵化伊始便更多的體現(xiàn)了以傳統(tǒng)為基石原點創(chuàng)新的涵化初衷；藝術(shù)的延伸使其更加符合現(xiàn)代人的欣賞品味，凸顯了競技武術(shù)的涵化視野；但是競技武術(shù)亦產(chǎn)生了偏離傳統(tǒng)的文化事實，因此，競技武術(shù)“技”和“藝”的發(fā)展既要審視于競技體育的時代漲力，更要著眼于民族文化的傳統(tǒng)魅力，以此重新建構(gòu)競技武術(shù)的“技藝”。

文化涵化 競技武術(shù) 嬗變

競技武術(shù)以傳統(tǒng)武術(shù)為衍生基調(diào)，歷經(jīng)西方競技體育的文化洗禮，在時代發(fā)展與變遷的視角從不同程度上彰顯著嬗變品味。競技武術(shù)的嬗變對探索武術(shù)文化圖景的建構(gòu)具有重要意義，尤其在競技武術(shù)的推廣與傳播層面，對現(xiàn)階段究竟該如何模塑與勾勒競技武術(shù)，未來如何重塑并調(diào)試競技武術(shù)等皆具備重要的研究借鑒。經(jīng)過長期的理論積淀與實踐探索，競技武術(shù)幾乎越來越模仿現(xiàn)代競技體育而產(chǎn)生穩(wěn)定的文化變遷，其中“為了增加競爭性，提高觀賞性，在規(guī)則的規(guī)約下增加了動作的難度和藝術(shù)性”，[1]使其和奧林匹克特征更加趨同，提高了武術(shù)的競技和審美。然而，“中國武術(shù)作為中國文化的重要載體，對西方體育文化亦產(chǎn)生了自我文化認(rèn)同危機，進而在國際傳播的過程中迷失自我”，[2]使人們對競技武術(shù)產(chǎn)生了褒貶不一的學(xué)術(shù)評價，但是這些皆標(biāo)志了競技武術(shù)文化變遷的活躍性和變遷結(jié)果的各異性，凸顯了武術(shù)的魅力與韻味。基于此，文章從“文化涵化”視角探索競技武術(shù)的嬗變，揭示競技武術(shù)的變遷特征與時代價值。

1 競技武術(shù)“文化涵化”機理

1.1 概念界定：文化涵化深層次解讀

文化涵化是文化變遷的途徑之一，是促進文化更新的特殊范式。涵化意指“兩個或兩個以上的文化群體由于持續(xù)接觸，造成一方或者雙方都發(fā)生了大規(guī)模的變遷”，[3]促使文化向更高層次衍變，適應(yīng)新的文化空間和文化場域。涵化蘊涵兩種模式，即“強制性”涵化和“非強制性”涵化，前者常常囊括軍事與政治目的，以被動方式實現(xiàn)文化變遷，然而，后者則是文化因素在交流中相互吸納融合，以有意識主動的方式實現(xiàn)文化變遷。同時兩種的涵化成果往往存在較大差異，尤其是“非強制性”涵化對文化革新的變遷梳理與變遷反思更為深入徹底，且變遷廓清和變遷甄別更為審時理性。

“文化并不是歷史符號的簡單傳遞，而是一種具有發(fā)明創(chuàng)造意義的建構(gòu)過程”。[4]文化傳承的意義系統(tǒng)并非是簡單的維護傳統(tǒng)，在文化創(chuàng)新驅(qū)動下營造的傳統(tǒng)文化出新往往更具有歷史意義?！胺菑娭菩浴蔽幕俏幕诎l(fā)展視域下主動吸收“他者”優(yōu)秀文化，創(chuàng)新文化以適應(yīng)社會需求的文化變遷行為，對文化的傳承維護和創(chuàng)新延伸具有積極的現(xiàn)實意義。競技武術(shù)歷經(jīng)“非強制性”文化涵化的洗禮，其量和質(zhì)在不同層面上所產(chǎn)生的嬗變皆取得了較好的創(chuàng)新效果，并在很大程度上對武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論參照和實踐借鑒意義。

1.2 自然變遷：競技武術(shù)主動性涵化

武術(shù)是一種特殊的身體文化，蘊涵著華夏民族的思維模式，從發(fā)展的視角審視，它的產(chǎn)生和嬗變并非一成不變，尤其是武術(shù)從單一技擊動作延伸至套路性藝術(shù)范本，對武術(shù)的嬗變更為顯著。與此同時，“武術(shù)套路不僅是表現(xiàn)武術(shù)攻防技擊的藝術(shù)體育，也是武術(shù)體系中的一個強力支撐，它的發(fā)展是與武術(shù)的發(fā)展相輔相成”。[5]競技武術(shù)更多的是以武術(shù)套路為嬗變視角，融合競技體育的邏輯觀念和思維方式，表現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的“非強制性”涵化模式，從某種意義上說，或許是一種歷史發(fā)展的自然反應(yīng)。

競技體育更加強調(diào)競技性，表現(xiàn)在“高、難、新、美”的藝術(shù)和美學(xué)彰顯力層面，涵化的競技武術(shù)亦是如此。然而，競技武術(shù)的誕生初衷或許更加急迫于為武術(shù)在新時期的發(fā)展探索新路子，并非要偏離或者改變傳統(tǒng)武術(shù)的原始面紗，在這種邏輯思維的規(guī)約下，其起初創(chuàng)新亦必然處處隱含著傳統(tǒng)的意蘊。但是，由于競技武術(shù)以其獨特的文化魅力和文化品位，勾勒和描繪的全球傳播圖景，不斷給與競技武術(shù)理論視角和實踐層面的變遷借鑒，使競技武術(shù)不斷提升涵化視野，其功能更多趨同于競技體育，進而有學(xué)者指出“武術(shù)的體育競技功能則是武術(shù)積極適應(yīng)社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生的新的功能”。[6]競技武術(shù)在體育功能牽拉下，將爭取早日入奧作為其嬗變的出發(fā)點和立足點，在不同程度上更加重視標(biāo)準(zhǔn)化競賽機制，并“將競技體育專業(yè)化訓(xùn)練方式帶入武術(shù)，明顯提升了武術(shù)技巧的表演難度和整體水平”，[7]“高、難、新、美、飄”的競技元素已然成為其嬗變范本，進而削弱了武術(shù)的傳統(tǒng)意味。

然而，競技武術(shù)人就是中國的民族“體育”藝術(shù)形式，“對于中國武術(shù)而言，既要順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，完成‘世界’性體育的轉(zhuǎn)變，又要維護自身體育文化的民族特性”。[8]雖然，在競技體育文化涵化的“濡染”下表現(xiàn)出較為強大的奧利匹克嬗變趨勢，但是，其藝術(shù)性仍舊是立足于技術(shù)這一內(nèi)核基礎(chǔ)之上，技和藝的并重建構(gòu)，依然使其涵化創(chuàng)新的實踐參考。

2 競技武術(shù)的“文化涵化”嬗變

2.1 原點創(chuàng)新：競技武術(shù)的涵化初衷

長期以來，如何促進武術(shù)在不同時期的創(chuàng)新發(fā)展，因為對武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵和時代價值解讀的流變性，也在不同程度上決定了武術(shù)該呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展形式和嬗變成果。對武術(shù)的經(jīng)典嬗變而言，套路的誕生和崛起可謂其范式標(biāo)識。套路在一定程度上為武術(shù)的多樣性、豐富性和差異性發(fā)展奠定了潛在基礎(chǔ)，使武術(shù)“有著不同的表達(dá)形態(tài)和文化功能”，[9]使武術(shù)深深地打下時代的印記。就武術(shù)套路的表達(dá)形態(tài)而言，在人們習(xí)慣于它是武術(shù)技術(shù)的淺層形式與外顯載體之后，在深層的武術(shù)本質(zhì)考究中，人們往往會更加重視于套路在不同階段的表現(xiàn)特征和意義系統(tǒng)；更加關(guān)注于套路在時間縱軸的嬗變因素和嬗變成效；更加審視于套路在今夕對比中的差異元素和差異程度。實質(zhì)上，對這些問題的研究關(guān)，反映出人們對武術(shù)套路在時代視角下嬗變的關(guān)注、重視和憂慮，體現(xiàn)人們對套路究竟該如何變遷才更加能發(fā)揮出其功能的諦視、思索和探究。

在一定程度上，武術(shù)的“表達(dá)形態(tài)”影響武術(shù)的“文化功能”，武術(shù)的“文化功能”反映武術(shù)的“表達(dá)形態(tài)”，武術(shù)的變遷與延伸并非僅僅因為武術(shù)套路形態(tài)的多姿多彩，厚重武術(shù)“文化功能”的深層滋養(yǎng)與積淀對“武術(shù)拳種理論、技術(shù)法則、技擊理念等諸多方面產(chǎn)生了重要影響”。[10]從功能層面審視武術(shù)，武術(shù)的功能內(nèi)涵豐富多彩，然而從武術(shù)的原點問題考慮，其中攻防格斗的技擊功能和民族文化的弘揚功能，似乎是其最根本和更重要的意義系統(tǒng)。因此，有學(xué)者指出武術(shù)內(nèi)涵“不僅僅是廣博精微的武術(shù)技術(shù)，更是宏福深奧的武術(shù)文化”，[11]正因為武術(shù)是優(yōu)秀民族文化和獨特民族技擊思維等的多維集合體，由此決定了審視中國武術(shù)的嬗變，不能僅僅以套路為研究參照，武術(shù)的功能系統(tǒng)亦是其重要的實踐視域。作為以套路為載體彰顯武術(shù)文化功能的競技武術(shù)，在文化涵化的嬗變視角無疑為武術(shù)的文化變遷，

提供了某種理論層面的可能性和實踐范疇的借鑒。

武術(shù)的嬗變在時間維度上，民國時期重要時間節(jié)點，競技武術(shù)的誕生在某種意義上亦是受該時期武術(shù)變遷的深刻影響，并在一定程度上實現(xiàn)了原點創(chuàng)新。其中，對兵式體操教學(xué)與習(xí)練范式的重新模塑，使武術(shù)改變了“傳統(tǒng)的繁瑣，促進了武術(shù)向近代體育的轉(zhuǎn)型，并積極有效的推動了武術(shù)的發(fā)展和普及”。[12]一方面，作為“雛形”期的競技武術(shù)，在外在形態(tài)層面更加聚焦于套路體系，一改往昔注重功法體系之傳統(tǒng)風(fēng)貌；另一方面，在功能層面，更加重視弘揚武術(shù)文化達(dá)到民族認(rèn)同的意義系統(tǒng)。雖然，該時期“競技武術(shù)”的嬗變基調(diào)，仍舊以傳統(tǒng)武術(shù)的實用技擊為理論參考，但由于對西方競技體育的涵化，在不同程度上漸進改變了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊訴求，并若隱若現(xiàn)著眼于套路范疇的演練創(chuàng)新。但是，競技武術(shù)的源起嬗變在不同程度上降低了武術(shù)的傳統(tǒng)品味，然而，或許正是由于這種 “史無前例”的建構(gòu)平臺，競技武術(shù)得以彰顯其藝術(shù)性嬗變的獨特魅力與特殊品味。

2.2 藝術(shù)延伸：競技武術(shù)的涵化視野

藝術(shù)，由于其外在所固有美感表現(xiàn)性，內(nèi)在所蘊藏魅力的靈動性，以及由外在顯性美感和內(nèi)在隱性魅力和鑒賞者所引發(fā)的心靈交融，常常使人們流連忘返。藝術(shù)的韻味彰顯，不僅僅由于其具備某種別具一格的表層美感元素，往往其內(nèi)涵的精神意境更加引人入勝。就體育藝術(shù)而言，對其美輪美奐藝術(shù)品級的甄別亦是如此。大眾欣賞視域下的競技體育藝術(shù)延伸，其“高、難、新、美”的范式動作展演，從直觀的視角給予受眾以美感享受，然而，其深層所傳遞的神韻渲染，更加從精神層面給予受眾以藝術(shù)感染。由于競技體育對競技武術(shù)在不同程度上的涵化，“從量化的角度看，競技武術(shù)從一開始就主觀追隨西方體育量化標(biāo)準(zhǔn)來進行自我改造，削弱了自身鮮明的技擊特色，始終在刻意模仿西方評分類項目，使得競技武術(shù)越來越體操化、表演化、西方化”。[13]然而，競技武術(shù)作為中國傳統(tǒng)民族體育項目，由于武術(shù)所固有的民族性、傳統(tǒng)性和文化性，長期以來似乎在不同程度上影響著競技體育創(chuàng)新與發(fā)展理念，但是，文化涵化視域下，競技武術(shù)對現(xiàn)在競技運動項目的“文化適應(yīng)”，往往推動了競技武術(shù)的藝術(shù)化進程，尤其是競技武術(shù)表層的動作特征，此外，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)更加能夠傳遞出武術(shù)涵化的藝術(shù)特征和藝術(shù)品味。

競技武術(shù)表層的動作特征是其藝術(shù)的涵化櫥窗，直接影響著競技武術(shù)藝術(shù)形式的內(nèi)涵與表現(xiàn)，決定著競技武術(shù)藝術(shù)彰顯性的改進和提升，引導(dǎo)著整個競技武術(shù)藝術(shù)涵化的進程。 “隨著上世紀(jì)90年代中國申奧工作的確立與啟動，武術(shù)管理中心重新確立了武術(shù)‘高、難、美、新’的發(fā)展路線，使武術(shù)向奧運項目靠近，武術(shù)的“創(chuàng)新”和“難度”成為了重點發(fā)展的對象”[14]從而對競技體育的文化涵化，使其藝術(shù)特點尤為突出。總體而言，“美”意味無窮，包涵諸如武者形態(tài)的優(yōu)雅，運動動作元素的勁力勢韻，以及定式動作的造型意象等，同時，“美“不僅從字面直觀體現(xiàn)了藝術(shù)，“靜中有韻，動中有勢”的譜寫了動作的藝術(shù)。新“不僅僅表現(xiàn)在對動作難度的創(chuàng)新上，也通常以新穎的技術(shù)動作、獨特的連接動作形式和富有想象的編排存在于全套動作之中”，[15]創(chuàng)新、難度性動作的誕生與崛起，豐富了競技武術(shù)的動作體系，在某種意義上亦可以理解為藝術(shù)重塑與延伸。同時，從“難”的層面審視競技武術(shù)動作的藝術(shù)涵化特征，“高”和“難”通常是相輔相成的兩個維度，體現(xiàn)出了競技武術(shù)的驚險與刺激，是武術(shù)“飄”的藝術(shù)詮釋。

外在的藝術(shù)動作通常反應(yīng)出武者內(nèi)在的精神內(nèi)涵，而武者精神內(nèi)涵以外顯的動作范式常常給受眾以心靈的驚奇和震撼，凸顯出競技武術(shù)更高層次的藝術(shù)追求。武術(shù)在演練過程中“通過氣勢展現(xiàn)出形斷意連、勢斷氣連的精神勢態(tài)和風(fēng)骨神韻”。[16]武者作為藝術(shù)主體，由于其長期藝術(shù)的理論探究與體悟?qū)嵺`，在其演練過程中，幾乎使競技武術(shù)套路中的每個動作都具備某種特殊氣質(zhì)，同時，由于每個拳種特點和風(fēng)格具有較大的差異性，故促使競技武術(shù)套路精神內(nèi)涵更加豐富。然而，總體而言，深層的文化內(nèi)涵是每一種藝術(shù)體系都普遍存在的文化事實，但是，文化涵化視域下的競技武術(shù)，由于對競技體育的熱衷借鑒，使其精神內(nèi)涵更加趨同于體育特征，換言之，競技武術(shù)或許已經(jīng)并非是民族體育項目，而是更接近于競技體育。2.3 技藝重塑：競技武術(shù)的涵化圖景

技術(shù)始終是武術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的核心層面，尤其對現(xiàn)代競技武術(shù)更具有重要實踐意義，無論競技武術(shù)如何變遷和演繹，如若脫離了技術(shù)層面的圭臬，在某種程度上將失去傳統(tǒng)慣性和時代整合的話語權(quán)。就競技武術(shù)的技術(shù)而言，競技武術(shù)可視為是傳統(tǒng)武術(shù)的時代創(chuàng)新，在某種意義上，競技武術(shù)技術(shù)必然受到傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)約，實質(zhì)上，這似乎更是種文化傳統(tǒng)的“倫理”束縛。與此同時，在倫理層面，“從詞源涵義來看，西方的‘倫理’(ethics)一詞出于希臘文‘ethos’，含有風(fēng)俗、習(xí)慣、氣質(zhì)和性格等義”，[17]正是由于這種倫理的約束和限制，雖然眾多的民族傳統(tǒng)體育項目在不程度上必然會產(chǎn)生變遷和異化，但其中仍舊蘊含著豐厚的民族文化品位，始終卻別與“他者”民族體育。競技武術(shù)亦是如此，雖然有部分學(xué)者指出競技武術(shù)已經(jīng)凸顯出“競技化發(fā)展軌道，認(rèn)為這是‘中國式體操’而不是武術(shù)”，[18]但競技武術(shù)技術(shù)所蘊含的技擊意識并未因此而消逝，依然包涵著民族文化氣質(zhì)。

其實，基于上述學(xué)術(shù)觀點，亦有學(xué)者指出，由于“在理論上沒有更好地區(qū)分古代作為實用技術(shù)的武術(shù)，和由此發(fā)展起來以健身為主要目的體育性質(zhì)武術(shù)的異同”，[19]因而使人們對競技武術(shù)技術(shù)的學(xué)術(shù)盤點和學(xué)術(shù)評論產(chǎn)生偏駁。然而，卻從另一方面體現(xiàn)了競技武術(shù)技術(shù)異化已經(jīng)成為不爭的文化事實。雖然，競技武術(shù)技術(shù)體系中，通過外在動作演練與內(nèi)在精神內(nèi)涵的結(jié)合處處體現(xiàn)著技擊意識，追溯著傳統(tǒng)武術(shù)的實用性，體現(xiàn)著技術(shù)回歸的文化祈望，但是，由于競技化動力系統(tǒng)使然，其技術(shù)的藝術(shù)化與體育化并重，與中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)搏擊運動似乎已產(chǎn)生了本質(zhì)性的變遷。尤其在目前競技武術(shù)“高、難、新、美、飄”的發(fā)展已經(jīng)暫時進入瓶頸期的文化背景下，競技武術(shù)技術(shù)片面追求藝術(shù)化的意蘊表演，刻意模仿競技化的標(biāo)準(zhǔn)范式，使其理論層面的研究突破舉步維艱，使其實踐層面的探索操作畫地自限，使其傳播發(fā)展層面的實質(zhì)推廣進退維谷。這就意味著，文化涵化視域下的競技武術(shù)，更應(yīng)該審視于技術(shù)層面的原點特征，需要對技藝重新抽提和梳理。

對于中國武技而言，其突出的特征和特性幾乎更加表現(xiàn)在技術(shù)的實用性層面，并以實用性技擊的文化事實模塑鮮明的拳種風(fēng)格，以藝術(shù)化的文化現(xiàn)象點綴優(yōu)美的動作演練。雖然，競技武術(shù)在文化涵化歷程中，藝術(shù)化的表演彰顯力似乎已經(jīng)不言而喻，技擊意識的演練品味亦似乎無需贅言，但是，競技武術(shù)所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力并非是完全意義上的民族藝術(shù)，而帶有某種刻意的技擊意識追求亦并非對格斗實戰(zhàn)的遐想。有學(xué)者指出“面對如此情景，就需要在技術(shù)上從‘體育’回歸到‘中國文化之中”，[20]但競技武術(shù)回歸到“中國文化之中”，并非意味著其故步自封的對傳統(tǒng)的一味借鑒，更大程度上規(guī)約著競技武術(shù)的技藝需從細(xì)微入深和細(xì)膩豐厚傳統(tǒng)文化中抽提傳統(tǒng)韻味，以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民族文化的思維模式，并進一步在競技體育的涵化影響下，走競技化的路子。這意味著，經(jīng)過時代整合的競技武術(shù)，將在更大程度上成為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)縮影，但同時亦是現(xiàn)代人們所喜聞樂見的藝術(shù)潮流。

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“Cultural Acculturation”

Zhang Xuepeng
（Chengdu Sports University, Chengdu Sichuan 610041,China）

The article studies the culture meaning, mechanism and evolution characteristics of competitive Wushu from the perspective of Cultural Acculturation”, using the methods of documentary and logical analysis. The article finds that competitive wushu mainly use "optional" acculturation model implementing the reference for the culture of competitive sports, highlight the characteristics of competitions; and competitive Wushu from the beginning of acculturation more embodies the cornerstone of traditional origin for acculturated innovation purpose; the extension of art makes it more in line with the modern people's appreciation taste, highlights the acculturation view of competitive Wushu; but competitive wushu also has deviation from the traditional culture. Therefore, "technology" and "art" in competitive Wushu development should not only be stressed on the era of the tension of competitive sports, focus on more traditional charm of national culture, in order to construct the "art" of competitive Wushu.

Cultural acculturation Competitive Wushu Evolution

G85

A

2096—1839（2017）3—0037—04

張雪鵬(1991～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。