武術(shù)的追源與展望

傅清華

云南師范大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650500

武術(shù)的追源與展望

傅清華

云南師范大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650500

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，我國過去的許多體育項(xiàng)目都逐漸退去了原有的外衣，穿上了現(xiàn)代的潮流新裝。如：蹴鞠、投石、相撲、擊蹴等古老的體育活動(dòng)，都隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸演變。然而我們的武術(shù)也發(fā)生了巨大的變化，其作用、功能、目的等都隨著各個(gè)不同發(fā)展時(shí)期而發(fā)生了相應(yīng)的變化。武術(shù)觀念已深深刻在我們的腦海中，大多數(shù)人都知道我們的國術(shù)是武術(shù)；當(dāng)被問到我們的武術(shù)是如何起源、如何變遷、如何發(fā)展等相關(guān)問題時(shí)，絕大多數(shù)人都完全不知所以然，所以今天我們的武術(shù)發(fā)展、教育、傳承得不是很好，所以探索一條武術(shù)發(fā)展的光明之道迫在眉睫。

武術(shù)起源 作用 走向

1 我國武術(shù)在各個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展與功用

1.1 武術(shù)起源與作用

狩獵的作用：那時(shí)的人類為了更好的生存和發(fā)展，在狩獵活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍、刺等技能，這些技能在實(shí)踐中就不能起到太大的作用，因?yàn)槠溥€沒有脫離生產(chǎn)技能，卻是武術(shù)形成的基礎(chǔ)。但是，他們沒有經(jīng)驗(yàn)，只是帶著他們?cè)械纳a(chǎn)勞動(dòng)技能和野獸打斗，不得不說這是一件很危險(xiǎn)的事情，場景十分激烈；當(dāng)然，隨時(shí)都有可能負(fù)傷，或者是在和野獸的搏斗中丟失了性命，這在以前是一件很平常的事，這就迫使他們要想出更好的辦法去改變這一現(xiàn)狀，既要在生活中找到更多的食物，也要盡量減少狩獵的風(fēng)險(xiǎn)；隨著和野獸的搏斗經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，現(xiàn)實(shí)狀況要求他們要學(xué)會(huì)思變，然而，他們學(xué)會(huì)了用石頭，棍棒等去狩獵，而且能比之前獲得更多的食物。王兆春認(rèn)為：“最早的兵器是石器，我國大約在一萬年以前，開始進(jìn)入新石器時(shí)期，其實(shí)我們的祖先就掌握了打擊、截?cái)?、切割、雕刻等技術(shù)，并學(xué)會(huì)如何制作工具進(jìn)行狩獵；這些工具不僅可以用來生產(chǎn)和打獵，而且也可以用來防御野獸的侵襲和傷害，同時(shí)為了保護(hù)自己的獵物防止被其他同類搶走，也需要準(zhǔn)備一些工具，同前來搶奪者進(jìn)行打斗。這種打斗只是在個(gè)體間進(jìn)行后又在群體間進(jìn)行。”[1]

1.2 戰(zhàn)爭時(shí)代武術(shù)發(fā)展與作用

在原始社會(huì)時(shí)期，為了搶奪地盤和食物，防止被其他氏族入侵，氏族部落時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭，由于在戰(zhàn)爭中經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、總結(jié)、探索、創(chuàng)新，其一擊、一刺、一拳、一腿，都在被模仿和練習(xí)著，慢慢就促進(jìn)了武術(shù)的萌芽。在夏王朝建立時(shí)代，中國就進(jìn)入奴隸社會(huì)，“奴隸主們?yōu)榱私⒑挽柟套约旱慕y(tǒng)治，……建立軍隊(duì)，制造兵器，用于戰(zhàn)爭。至此，專為戰(zhàn)爭使用的工具－兵器，便與生產(chǎn)工具相分離而獨(dú)立存在?！盵2]這時(shí)已經(jīng)具備冶煉青銅技術(shù)， 并且運(yùn)用于戰(zhàn)爭中。武術(shù)的演變發(fā)展更加迅速，武術(shù)的發(fā)展就呈現(xiàn)出兩條腿走路的形式：一是武術(shù)的軍隊(duì)活動(dòng)，二是以武術(shù)為主的學(xué)校教育。

在軍隊(duì)中，為了各自陣營更加強(qiáng)大，都分別選拔一些將士，就在每年的春秋兩季天下武藝高強(qiáng)的人都匯集在一起切磋武藝，《管子·七法》中就有“春秋角試……收天下豪杰，有天下之駿雄”的記載，說明當(dāng)時(shí)武術(shù)的盛行，為天下所有愛好習(xí)武之人提供學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。我們的祖先曾是十分尚武的民族，那時(shí)，凡是因怯戰(zhàn)而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”[3]表明習(xí)武之人，不僅能夠強(qiáng)大我們的體魄，還能增強(qiáng)我們的意志力，作戰(zhàn)中勇敢無畏的精神。各自的部落或陣營中都有一些武功高強(qiáng)的人，并且封他們一些官爵，讓他們帶領(lǐng)士兵們操練；他們便成為了這個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物，此時(shí)的武術(shù)在戰(zhàn)爭的推動(dòng)下，各種的搏殺技巧都發(fā)展了很大的改變。在《禮記·王制》：“凡執(zhí)技論力，適四方，嬴股肱，決射御?！北砻髟趹?zhàn)爭中射箭的作用之大，可在雙方不交手時(shí)就能擊殺之，在近戰(zhàn)時(shí)就只能用短刀或者拳術(shù)拼殺，武術(shù)的格斗，技擊技能就在戰(zhàn)爭充分體現(xiàn)出來。在戰(zhàn)爭中，目的只有一個(gè)，就是為了取勝，所以不管你用什么招式都行；如踢襠、插眼、鎖喉等陰險(xiǎn)的招式在戰(zhàn)爭中都會(huì)時(shí)常的出現(xiàn)，正如人們常說：“不管黑貓白貓，能抓到老鼠就是好貓”。由于戰(zhàn)爭的目的性，致使武術(shù)的發(fā)展不受任何形式的限制；由于不同文化，不同地域，不同信仰等的影響，武術(shù)之火便在祖國的大地上點(diǎn)亮，光彩奪目，熠熠生輝。

在學(xué)校中，武術(shù)的教育思想與武術(shù)文化相伴隨，武術(shù)教育思想相較于武術(shù)文化之后，武術(shù)文化發(fā)展又為武術(shù)教育思想奠定基礎(chǔ)。在古時(shí)候就有記載“禮”，禮是一種尊師重道，是一個(gè)人在武術(shù)中的修為與造詣，體現(xiàn)出一個(gè)人的身心和諧，文武兼?zhèn)涞男摒B(yǎng)。在西周時(shí)期，就有射箭，當(dāng)時(shí)非常盛行，射箭成為當(dāng)時(shí)一項(xiàng)熱門的活動(dòng)，《禮記·射義》中記載：“古者，天子以射選諸侯、卿。大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂……以立德行者莫若射?！庇纱丝芍?，射在當(dāng)時(shí)的重要性，箭術(shù)的好與不好在當(dāng)時(shí)會(huì)影響到一個(gè)人的前程，當(dāng)時(shí)就是以這種方式選賢，認(rèn)為射箭的技術(shù)越高超，其本領(lǐng)就越好，所以富含在箭術(shù)里的武術(shù)能更好地發(fā)展。此后，武術(shù)在學(xué)校里的發(fā)展不斷興盛，為培養(yǎng)武術(shù)的后備人才提供有力的保證，從此武術(shù)是學(xué)校傳播的重要途徑之一。

1.3 現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)對(duì)人們的作用

武術(shù)流傳發(fā)展至今，其經(jīng)歷了起起落落，綿延不斷，薪火相傳；然而，經(jīng)過無數(shù)先人創(chuàng)造的武術(shù)由盛行到了今天的衰落了。當(dāng)我們被問起到，你學(xué)習(xí)武術(shù)的目的或者意義是什么的時(shí)候，答案眾說紛紜，如：學(xué)習(xí)技能、鍛煉身體、健身娛樂、興趣愛好、增強(qiáng)意志力和忍耐力、結(jié)交朋友、放松心情等等，說明古老單一的武術(shù)傳承方式已不能滿足現(xiàn)代人們對(duì)于追求豐富多彩的文化需求。由此我們就更加清醒的了解到武術(shù)對(duì)于不同目的的人有著不同的需求，同一群體之間對(duì)于從事武術(shù)的目的大致趨同，我們可以把這些群體大致分為三個(gè)：老年人群體、中年人群體、青少年群體。在老年人群體中，他們從事武術(shù)的目的是為了健身，修養(yǎng)身心，促進(jìn)社交，放松心情等。據(jù)調(diào)查，我國老齡化人口逐漸增多，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，大多數(shù)家庭的青年男女為了生活而不得不到外面打拼，導(dǎo)致和老人交流的機(jī)會(huì)就大大減少了，心情變得寂寞，孤僻，心情不是很好。然而現(xiàn)在很多的老年人都去社區(qū)或者去融入一些群體，去參加各種各樣的活動(dòng)；但如果考慮到參與對(duì)身心有更多的好處的話，就只有武術(shù)最適合老年人鍛煉了，如太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等都是老年人首選的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它們都具有增強(qiáng)人體對(duì)疾病的抵抗力和提高身體的免疫力，還可減少老年抑郁癥，因?yàn)樵诰毩?xí)鍛煉之中，伴隨著優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，新鮮的空氣，不同的人，促進(jìn)了人與人之間的交流，促進(jìn)身體的新陳代謝，增強(qiáng)身體素質(zhì)，此時(shí)心里苦惱、焦慮、孤獨(dú)、寂寞又怎會(huì)不消除呢？“通過內(nèi)練，一方面使自我作為生命載體的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，另一方面又確實(shí)使自我精神感受中受到全新的體驗(yàn)和發(fā)展，使人生日臻完善和完整?！盵4]中年人群體，這一群體是社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們?cè)谏鐣?huì)中的貢獻(xiàn)作用非常突出，他們要擔(dān)負(fù)起上有老，下有小的全部責(zé)任，他們肩上的擔(dān)子非常重。所以他們必須好好地調(diào)整自己，使自己有更充沛的精力投入到社會(huì)工作中，這就得依靠我們武術(shù)的功能來調(diào)解分化中年人群體的工作壓力了；根據(jù)他們的特征，他們需要練習(xí)一些運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較大的武術(shù)，如：打競技性的一些套路，或者是傳統(tǒng)拳術(shù)，再者是散打等都是中年人群體最好的宣泄途徑，可以很好地緩解他們的身心疲憊，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力，有效提高工作效率，家庭和諧等，因此，從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。在青少年群體中，青少年是我們的花朵，祖國的未來，我國將來發(fā)展的興衰就看我國教育體制的發(fā)展，文化傳承是否能夠得到真正的落實(shí)。武術(shù)文化是我們的根，積累了幾千年的歷史文化，這是公認(rèn)的，具有代表性的文化，所以我們的青少年群體更應(yīng)接受學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)武術(shù)文化，以延續(xù)我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化血液，吸收其精華；另一方面，其對(duì)我們青少年群體此時(shí)的人生發(fā)展階段會(huì)有極大的促進(jìn)作用；其有利于我們青少年群體骨骼的發(fā)展，心血管能力的提高，有利于促進(jìn)他們的想象力，創(chuàng)造力的提高，所以武術(shù)是我們青少年群體中不可或缺的一門必修課。

2 當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的走向

2.1 在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下，擺正我們對(duì)武術(shù)的心態(tài)

武術(shù)歷來都是我們所崇拜和向往的一顆璀璨的東方明珠，然而時(shí)至今日，其歷史面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在這個(gè)飛速發(fā)展的世界中，在西方體育的沖擊下，我們具有幾千年的歷史文化——武術(shù)被推出了時(shí)代發(fā)展的舞臺(tái)，然而西方體育占據(jù)了時(shí)代發(fā)展舞臺(tái)上的主角。“人們需要轉(zhuǎn)換視角，用一種沖突融合而和合的觀念來思考人類的問題?！盵5]在強(qiáng)勢(shì)的西方體育“東漸”與我國極力提出的東方文化“西漸”中的碰撞，交融與發(fā)展，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。加上奧林匹克在全世界的極力推廣，使得奧林匹克被全世界所公認(rèn)和接受的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；然而我國大多數(shù)人認(rèn)為，西方體育是具有時(shí)代性、先進(jìn)性、潮流性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，我國的武術(shù)具有古老性、退步性、落后性，沒有生命力和活力。我們不能用這么簡單粗暴的方式來評(píng)價(jià)我們的武術(shù)，反過來問，如果我們的武術(shù)不好，我們的武術(shù)又能發(fā)展到今天嗎？很顯然，我們的武術(shù)能夠發(fā)展至今，一定具有其頑強(qiáng)的生命力和活力，同時(shí)，其能夠得到延續(xù)和發(fā)展也具有一定歷史價(jià)值和不可磨滅的意義。我們從辯證法的觀點(diǎn)看，西方體育有西方體育的好，這是不可否認(rèn)的，其目前也呈現(xiàn)出很多弊端，然而我們的武術(shù)也有好，或不好的一面，各有利弊，所以我們看待事物要一分為二的觀點(diǎn)去看問題，才不至于我們看待各種事情時(shí)有所偏頗。

2.2 武術(shù)教育模式的轉(zhuǎn)變

馬哲教材上說：發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，然而時(shí)代的日新月異，變化萬千；然而我們的武術(shù)也躋身于現(xiàn)代發(fā)展的大潮流中，不得不說這是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇?，F(xiàn)代的人生觀、價(jià)值觀、世界觀與過去的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著很大的區(qū)別，我國的瑰寶－武術(shù)也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。從過去的家庭傳承模式發(fā)展中，只傳男不傳女；從過去武術(shù)館的傳承模式發(fā)展中，只傳門徒不傳外人；從過去的武術(shù)學(xué)校發(fā)展模式中，只傳貴族，不傳其它民族。過去人們的思想狹隘、保守、封建等，然而現(xiàn)如今如果還持有這種頑固不化的思想，我們的武術(shù)必將沉沒于浩瀚潮流的大海中，這是一個(gè)必然結(jié)果。我們必須把過去封建，保守的傳承模式摒棄，我們的武術(shù)應(yīng)該本著開放、包容、個(gè)性、創(chuàng)新的態(tài)度去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，才能為我們的武術(shù)尋找到一條更好的出路。

2.3 我們要對(duì)我們的武術(shù)自信

中華武術(shù)承載著我們的命脈，我們的靈魂，我們須具備一種民族精神?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族的生命力，創(chuàng)造和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂”[6]我們要因我們擁有武術(shù)而深深的感到自豪。放眼全世界，在四大文明古國中，古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度，特別是古代中國的歷史文化，是一個(gè)從古至今都沒有斷裂過的國家，即使我國也曾遭受了許多的戰(zhàn)亂，遭受到它國的侵略和凌辱，我國的歷史文化依然能夠得以傳承和發(fā)展。試問其它國家能做到嗎？很顯然，歷史給了我們想要的答案。在各國具有代表性的項(xiàng)目中，韓國有跆拳道，日本有柔道，俄羅斯的桑博，泰國的泰拳，法國踢拳，巴西柔術(shù)等等，他們雖然都有各自具有代表性格斗對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)，但是都具有相對(duì)較短歷程，沒有中國武術(shù)的源遠(yuǎn)流長和博大精深，這是其它國家所不能比擬的。按地域分，我國素有南拳北腿，東槍西棍之說，我們武術(shù)與我們所處的地域、文化、習(xí)俗、宗教信仰、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素有著密切的關(guān)系。按門派分，有少林、武當(dāng)、峨眉、崆峒、點(diǎn)蒼派等不同派別；按拳種分少林拳、龍拳、鶴拳、猴拳、太極拳、詠春拳、鷹爪拳、螳螂拳、形意拳、洪拳、羅漢拳、醉拳等等，充分說明我國武術(shù)的多樣性和豐富性，這么龐大的武術(shù)系統(tǒng)，豐富的武術(shù)體系，使人眼花繚亂，探索不竭，挖掘不盡。我們又還有什么理由對(duì)我們的武術(shù)不自信呢？

3 結(jié)語

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中輝煌的一頁，我們有責(zé)任，有義務(wù)去了解，去探索，去保護(hù)我們的傳統(tǒng)武術(shù)，特別是我作為一個(gè)體育人，更確切地說是作為一個(gè)民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的人，就更因該對(duì)我們的民族傳統(tǒng)體育——武術(shù)有更深入的了解，這是責(zé)無旁貸的。只有了解其起源，發(fā)展，經(jīng)過和演變，其次還要對(duì)其目地，意義，傳播等也作深入的了解，只有全方位、多角度、多維度地去分析、去研究、去探尋一條適合于我國現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的沃土，我們武術(shù)的生命力才會(huì)變得更加旺盛。

[1] 王兆春.速讀中國古代兵書[M].北京:藍(lán)天出版社,2004.

[2] 王兆春.速讀中國古代兵書[M].北京:藍(lán)天出版社,2004:2.

[3]《周禮·春官·冢人》.

[4]全國體育院校教材委員會(huì)審定.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社,1997:64 .

[5] 張立文.和合文化的當(dāng)代意義[N].人民政協(xié)報(bào),2004-5-30

[6] 費(fèi)孝通.中國文化與全球文化[M].南京:江蘇教育出版社,2003.

Back to the Source and Outlook of Wushu

Fu Qinghua
（Physical Education College of Yunnan Normal University, Kunming Yunnan 650500, China）

The rapid development of modern science and technology, social progress, many traditional sports of our country gradually recede their original jackets and put on the modern new clothes. Such as cuju, cast stone, sumo wrestling, and some other ancient sport activities, have gradually evolved with the development of the Times. However our Wushu also have taken place great changes in the role, function, purpose and so on all with the development of different periods. Wushu concept has been deeply engraved on our mind, most people know Wushu. When asked about how our Wushu origin, related problems such as how to change, how to develop, most people don't know completely, so today's Wushu development, education, inheritance are not very well, so to explore a development way of Wushu is imminent.

Wushu origin role develoment

G85

A

2096—1839（2017）3—0011—03

傅清華(1990～),男,碩士。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。