多種文化傳統(tǒng)并存下的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展困境思考

蒲畢文

廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521

武術(shù)研究

多種文化傳統(tǒng)并存下的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展困境思考

蒲畢文

廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521

傳統(tǒng)武術(shù)深植社會(huì)文化，受社會(huì)文化影響，并成為文化傳承的載體，反作用于社會(huì)傳統(tǒng)文化。現(xiàn)今傳統(tǒng)武術(shù)在以?shī)W林匹克為代表的現(xiàn)代體育沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)消退流失嚴(yán)重。如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)自信、自覺(jué)、自強(qiáng)，成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化傳承一項(xiàng)重要?dú)v史使命。文章試圖探求傳統(tǒng)武術(shù)與多種文化傳統(tǒng)辨證融通的矛盾。武術(shù)發(fā)展面對(duì)多種文化傳統(tǒng)，應(yīng)認(rèn)真辨析，相互參照，實(shí)現(xiàn)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建起既保有傳統(tǒng)思想精髓，實(shí)現(xiàn)東西融合，又適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的新世紀(jì)傳統(tǒng)武術(shù)及武術(shù)文化。

多種文化傳統(tǒng) 并存 武術(shù)發(fā)展

提到傳統(tǒng)武術(shù)，總是將它與古代武術(shù)聯(lián)系起來(lái)，尤其是與冷兵器時(shí)代武術(shù)聯(lián)系在一起，更是與古代特定社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系在一起，即在古代特定社會(huì)環(huán)境中，武術(shù)與古代社會(huì)文化相互融通，促進(jìn)武術(shù)繁榮昌盛發(fā)展。武術(shù)作為一種運(yùn)動(dòng)形式、一種體現(xiàn)中華文明的身體文化，中華武術(shù)可以讓習(xí)武者從運(yùn)動(dòng)中體悟、感受中國(guó)文化[1]。武術(shù)產(chǎn)生于古代社會(huì)，與社會(huì)并行發(fā)展，深受古代傳統(tǒng)文化及其價(jià)值的影響，武術(shù)生存和發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化氛圍[2]，社會(huì)環(huán)境和文化氛圍在一定程度上決定了武術(shù)普及和發(fā)展?fàn)顩r，如我國(guó)古代儒釋道文化推動(dòng)中華武術(shù)繁榮發(fā)展，百花齊放。

1 中國(guó)文化傳統(tǒng)的發(fā)展回顧

我國(guó)自漢代開(kāi)始，統(tǒng)治者利用孔子言論和思想，強(qiáng)化“禮”為核心的宗法等級(jí)制度，與皇權(quán)專制結(jié)合，形成我國(guó)封建社會(huì)秩序準(zhǔn)則和人的行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治過(guò)程中，黃宗羲、蒲松齡等批判過(guò)絕對(duì)皇權(quán)和專制制度，但都沒(méi)有擺脫“孔禮”學(xué)說(shuō)的束縛。宗法等級(jí)制度和專制統(tǒng)治在五四運(yùn)動(dòng)以前，并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變[3]，孔儒文化可以說(shuō)是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的代名詞。

陳獨(dú)秀和李大釗倡導(dǎo)發(fā)起“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，陳獨(dú)秀最開(kāi)始就指出“中國(guó)宗法制度的家庭倫理、常剛禮教不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活。[4]”李大釗認(rèn)為孔儒之道是封建帝王專制的護(hù)符，歷代君主塑造的權(quán)威，李大釗通過(guò)辯證唯物史觀提出政治、經(jīng)濟(jì)、法制、倫理道德等都是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織基礎(chǔ)之上[5]。陳獨(dú)秀和李大釗從根本上批判和否定宗法等級(jí)制度和專制統(tǒng)治制度觀點(diǎn)一致。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者和中堅(jiān)力量已絕決的態(tài)度與宗法等級(jí)制度和專制統(tǒng)治制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，要請(qǐng)德先生（民主：Democracy）和賽先生（科學(xué)：Science）進(jìn)來(lái)破壞孔教、禮法、舊倫理、舊道德以及舊的文言文等語(yǔ)言形式[6]。魯迅先生以雜文的形式，尖銳批判揭露家族等級(jí)宗法制度和禮教的弊端，更是抨擊倫理綱常、專制統(tǒng)治殘暴和虛偽，反對(duì)盲目保存國(guó)粹，并認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急：生存、溫飽、發(fā)展，“茍有阻礙這前途者，不管是什么，都要踏倒他?！盵7]

五四文化運(yùn)動(dòng)中，并沒(méi)有否定我國(guó)古代傳統(tǒng)文化較為優(yōu)秀的因素，魯迅認(rèn)為需要“弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗[8]”；李大釗認(rèn)為孔子“確為其時(shí)代之哲賢”，“孔儒之說(shuō)，今日有其真價(jià)，吾人亦卷不敢藐視”，“孔子固有之精華”，“發(fā)揚(yáng)光大之。[5]”陳獨(dú)秀也認(rèn)為“孔教為吾國(guó)歷史上有力之學(xué)說(shuō)”，“儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)[9]”?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”掀起了反對(duì)宗法制度和專制統(tǒng)治的文化運(yùn)動(dòng)，通過(guò)新民主主義革命和新文化運(yùn)動(dòng)，吸取我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓，解放思想，形成以民主和科學(xué)為核心的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

文化大革命結(jié)束后，黨中央召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，解決廢除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”口號(hào)，將重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，我國(guó)文化也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在這一時(shí)期，我國(guó)先后形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指導(dǎo)方針，在中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義發(fā)展方針的指導(dǎo)下，形成了與時(shí)俱進(jìn)、自覺(jué)自信、海納百川、求真務(wù)實(shí)、積極探索當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有時(shí)代性、民族性、開(kāi)放性、科學(xué)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化到中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是當(dāng)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)古代發(fā)展，“五四運(yùn)動(dòng)”批判傳承，新民主主義和社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展，今天已經(jīng)形成了以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)，兼容并包西方文化，具有中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義傳統(tǒng)文化。為此提到中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，僅認(rèn)為是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化、或者是“五四運(yùn)動(dòng)”之后的民主與科學(xué)、或是馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)主義傳統(tǒng)文化，都過(guò)于片面。

2 我國(guó)武術(shù)形成和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化氛圍[2]。社會(huì)基礎(chǔ)是武術(shù)形成和發(fā)展的根基，脫離社會(huì)基礎(chǔ)，探析某一社會(huì)現(xiàn)象或者事件，都將成為無(wú)稽之談[11]。武術(shù)產(chǎn)生于特定社會(huì)環(huán)境，并成為社會(huì)發(fā)展重要組成部分，為此分析我國(guó)武術(shù)形成以及發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ)，將為我們探析當(dāng)代武術(shù)消退流失成因提供重要的幫助。倪依克博士在研究中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展時(shí)指出，中華民族傳統(tǒng)體育形成和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)主要包含了自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗法血緣基礎(chǔ)、精神生活和哲學(xué)基礎(chǔ)，并認(rèn)為武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育最為重要的組成部分[12]。

正是在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引發(fā)并推動(dòng)了體育意識(shí)物化，形成初始體育形態(tài)[13]。我國(guó)武術(shù)起源于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是從生產(chǎn)勞動(dòng)中衍生而來(lái)[12]。馬明達(dá)先生[14]認(rèn)為“中國(guó)武術(shù)，可以追溯到我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)活動(dòng)中去”，該觀點(diǎn)也得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。人類(lèi)生存斗爭(zhēng)是武術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因[15]。遠(yuǎn)古時(shí)代，人為了生存而展開(kāi)的人與人，人與獸之間的爭(zhēng)斗是“技擊萌生的直接成因，與武術(shù)萌芽有著直接聯(lián)系”[16]?！兑捉?jīng)》則記載著：“民物相攫，而有武矣”[17]，說(shuō)明在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)力水平不高，生存受自然環(huán)境限制較大，為了獲取生存權(quán)利和資源，促進(jìn)了的武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展。

武術(shù)經(jīng)歷遠(yuǎn)古時(shí)代到漢代分離發(fā)展，到唐代武術(shù)逐步成熟，宋代武術(shù)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)上出現(xiàn)了獨(dú)立的武術(shù)表演項(xiàng)目和武術(shù)表演藝人，經(jīng)過(guò)明代的鄉(xiāng)間練武和清代民間發(fā)展，武術(shù)得以豐富和完美[18]。雖然清代朝廷禁武，民間許多具有反清性質(zhì)的團(tuán)體，如白蓮教、天地會(huì)等，通過(guò)練習(xí)武術(shù)，訓(xùn)練組織群眾，保護(hù)自身團(tuán)體組織，促進(jìn)武術(shù)飛速發(fā)展。在這一時(shí)期，武術(shù)更是強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器——軍隊(duì)最為重要且不可或缺的工具和手段。我國(guó)武術(shù)在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速發(fā)展，武術(shù)空前繁榮。

與世界文明比較，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作用顯著且更具內(nèi)涵的特征，那就是伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在的宗法血緣制度。中國(guó)由原始社會(huì)過(guò)渡到文明社會(huì)，由原始氏族組織進(jìn)展到國(guó)家創(chuàng)立是在氏族“共同體”沒(méi)有充分解體甚至大量存在的條件下進(jìn)行的，這是導(dǎo)致我國(guó)宗法血緣制度鞏固和延續(xù)重要原因[19]。宗法血緣制度作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的行為準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極為重要的作用，如我國(guó)國(guó)家的建立以氏族為基礎(chǔ)，而不是以地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)[20]；我國(guó)物質(zhì)文化和精神文化傳承以嫡長(zhǎng)子制度繼承，子嗣部分傳承；我國(guó)因?yàn)榛橐鲋贫却嬖?，傳男不傳女等，反映出宗法血緣?duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。

中國(guó)武術(shù)深植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)武術(shù)發(fā)展深受宗法血緣制度的影響，如武術(shù)的眾多拳種以姓氏命名，楊露禪偷拳，到現(xiàn)在的“正宗”之爭(zhēng)，從“傳男不傳女”“傳媳不傳女”“外姓人不傳”等武術(shù)傳承戒律都深刻反映出我國(guó)宗法血緣制度對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，宗法血緣制度氏族認(rèn)同，加速了武術(shù)傳播，尤其是以姓氏命名的武術(shù)在氏族內(nèi)的快速傳播，這也促成了中國(guó)武術(shù)建立了宗法血緣傳承制度，推進(jìn)武術(shù)發(fā)展。

綜上所述，武術(shù)形成于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的宗法血緣社會(huì)，并逐步發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的載體。

例如在《三袋麥子》這節(jié)閱讀課的尾聲，教師讓學(xué)生對(duì)小豬、小猴、小牛進(jìn)行評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢表達(dá)自己的意見(jiàn)。然而，老師對(duì)學(xué)生的回答評(píng)價(jià)機(jī)械，缺乏教育機(jī)智，造成學(xué)生乃至課堂的尷尬。相信不少教育者見(jiàn)到此案例頗有熟悉之感：

3 當(dāng)代武術(shù)發(fā)展困境

武術(shù)是我國(guó)冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，在冷兵器時(shí)代逐步發(fā)展起來(lái)，成為我國(guó)文化重要載體，深受社會(huì)影響，并反作用于社會(huì)。武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展，與我國(guó)社會(huì)制度密不可分。然近代隨著辛亥革命、新民主主義革命運(yùn)動(dòng)等推翻封建帝制，尤其是以“愛(ài)國(guó)、自救、科學(xué)、民主”為主旨的“五四”運(yùn)動(dòng)，掀起了現(xiàn)代民主革命的新高潮，對(duì)形成現(xiàn)代生活起到了積極作用。新中國(guó)成立，標(biāo)志著以馬克思主義為社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì)，徹底改變我國(guó)社會(huì)制度和社會(huì)面度，封建帝制在歷史潮流中塵封。隨著新中國(guó)社會(huì)主義改造建設(shè)開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)從封建農(nóng)業(yè)國(guó)家向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變，社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)基礎(chǔ)逐步過(guò)渡到適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的人民民主專政，建立新的社會(huì)傳承方式，宗法血緣社會(huì)文化傳承方式正被現(xiàn)代公平競(jìng)爭(zhēng)所替代。

武術(shù)深植于封建帝制，尤其是冷兵器時(shí)代，武術(shù)取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。武術(shù)在發(fā)展傳承過(guò)程中，作為一種技擊術(shù)，取勝途徑被傳承發(fā)揚(yáng)；宗法血緣成為無(wú)數(shù)傳承的主要方式和路徑。現(xiàn)今武術(shù)面領(lǐng)著前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)環(huán)境變遷，武術(shù)產(chǎn)生和成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境——冷兵器血緣宗法社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)去。我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代生活，冷兵器軍事時(shí)代已經(jīng)被高科技和火器、現(xiàn)代化武器所取代，訓(xùn)練方式也由原先的習(xí)武練拳優(yōu)化為科學(xué)的體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)能力訓(xùn)練；武術(shù)部分也已經(jīng)被改良的擒拿搏擊實(shí)用性極強(qiáng)的現(xiàn)代軍事內(nèi)容所取代?，F(xiàn)如今，武術(shù)原先生活的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，這對(duì)武術(shù)發(fā)展生存產(chǎn)生了極大的沖擊。

武術(shù)不僅失去了生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)面臨著西方近代體育沖擊。十九世紀(jì)以來(lái)，西方體育隨著堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)。西方體育誕生于近代工業(yè)革命，具有顯著的現(xiàn)代化特點(diǎn)，尤其是以?shī)W運(yùn)會(huì)為特征的西方體育代表，強(qiáng)勢(shì)擠壓我國(guó)民族武術(shù)，在這種困境下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展遇到了前所未有的困境。西方體育競(jìng)技化趨勢(shì)促使并加速了武術(shù)競(jìng)技化轉(zhuǎn)變和分化。隨著我國(guó)“武術(shù)世界化”和“入奧”戰(zhàn)略目標(biāo)的確認(rèn)，過(guò)度追求武術(shù)的競(jìng)技化和標(biāo)準(zhǔn)化，由全國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)和國(guó)家武術(shù)管理中心指定競(jìng)賽規(guī)程，將武術(shù)分化為標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)套路和武術(shù)散打。競(jìng)技武術(shù)形成和發(fā)展，又將武術(shù)分離成為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩條道路發(fā)展。在國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，武術(shù)發(fā)展越來(lái)越遠(yuǎn)離從歷史中走來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的味汁，成為西方體育的派生品，偏離民族傳統(tǒng)武術(shù)精神實(shí)質(zhì)，異化為西方體育的另類(lèi)形式[21]。

異化的競(jìng)技武術(shù)和民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)在生活的歷史背景下，武術(shù)傳承發(fā)展每況愈下。優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論丟失嚴(yán)重，傳承青黃不接。學(xué)校作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場(chǎng)所，學(xué)校武術(shù)教育競(jìng)技化和形式化情況嚴(yán)重[22]。學(xué)校武術(shù)開(kāi)課不足，教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單調(diào)，師資力量嚴(yán)重不足；學(xué)生受武俠小說(shuō)和影視武術(shù)影響深遠(yuǎn)，致使學(xué)生對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位；學(xué)習(xí)武術(shù)防身自衛(wèi)意識(shí)強(qiáng)烈，文化傳承掛念淡薄[23]。作為中華民族優(yōu)秀的國(guó)粹，面臨著前所未有的發(fā)展困境。

4 多重文化傳統(tǒng)并存下的我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承

傳承武術(shù)，發(fā)揚(yáng)武術(shù)，使武術(shù)發(fā)揚(yáng)下去，成為這一代武術(shù)人的歷史使命。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)面領(lǐng)著前所未有的挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)當(dāng)今多重傳統(tǒng)文化并存的社會(huì)環(huán)境傳承發(fā)揚(yáng)；毋庸置疑，只有堅(jiān)持傳承與發(fā)展，繼承與適應(yīng)，才能不斷推動(dòng)武術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)武術(shù)大繁榮。

武術(shù)在宗法血緣社會(huì)中發(fā)展歷史漫長(zhǎng)，傳統(tǒng)武術(shù)在宗法血緣社會(huì)下形成的傳統(tǒng)和思想意識(shí)形態(tài)根深蒂固，同時(shí)武術(shù)發(fā)展又受到西方現(xiàn)代體育的沖擊，在短時(shí)間割棄傳統(tǒng)武術(shù)不良的毒瘤，傳承優(yōu)秀武術(shù)文化和精神；同時(shí)抵制西方現(xiàn)代體育的入侵，顯然不是短時(shí)間內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)重要途徑，是武術(shù)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值博弈同化的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)改革和更新，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代性。而現(xiàn)代性本身就是相對(duì)概念，為此武術(shù)在現(xiàn)在化過(guò)程中，利弊并存。片面追求現(xiàn)代化，促使傳統(tǒng)武術(shù)精華丟失，造成傳統(tǒng)武術(shù)精華的流失；沒(méi)有改革和更新，傳統(tǒng)武術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和滿足社會(huì)生活的需要。

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)象片面認(rèn)識(shí)現(xiàn)象嚴(yán)重[3]，武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代性改革過(guò)于嚴(yán)重。在文化大革命以后，我國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代西方競(jìng)技體育驅(qū)動(dòng)下，分化為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)成為武術(shù)現(xiàn)代性代表，通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技體育標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)則的改良，形成具有明顯現(xiàn)代性特征的武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)過(guò)于現(xiàn)代性，僅留住了傳統(tǒng)武術(shù)“形”，并采用標(biāo)準(zhǔn)化的競(jìng)賽手段，最終實(shí)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)普及，并推向世界。以競(jìng)技武術(shù)為代表武術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，提高了武術(shù)現(xiàn)代性發(fā)展。現(xiàn)代化過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)精髓撇棄嚴(yán)重，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了毀滅性的改造。競(jìng)技武術(shù)僅是現(xiàn)代競(jìng)技體育借助傳統(tǒng)武術(shù)之殼，構(gòu)建一條標(biāo)準(zhǔn)的身體動(dòng)作平臺(tái)，并無(wú)武術(shù)之實(shí)。

傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，僅注重現(xiàn)代性創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，忽略傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，顯然不利于武術(shù)發(fā)展；反之，只注重傳統(tǒng)武術(shù)繼承，忽視武術(shù)現(xiàn)代性改造，也不利于武術(shù)傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)深值于封建宗法血緣社會(huì)，深受封建宗法血緣社會(huì)影響?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者李大釗在對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)總結(jié)中指出，“以天下為己任的高度社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)取精神應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大”；“仁、義、和而不同”和以“禮為首，愛(ài)有差等，禮之用，和為貴，建立在封建等級(jí)制度和宗法血緣社會(huì)次序中，倫理顯然是應(yīng)該被否定的?！盵3]武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，深受封建儒釋道思想的影響，傳統(tǒng)武術(shù)倫理等級(jí)制度，顯然不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該在傳承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中被否定。

傳統(tǒng)武術(shù)的“仁、義、禮、孝”等思想，建立在社會(huì)主義社會(huì)平等的基礎(chǔ)上，顯然應(yīng)該是被提倡的，傳統(tǒng)武術(shù)中的“仁”是重視人的價(jià)值的觀念，與近代人道主義相一致，可以成為社會(huì)主義人道主義所借鑒，轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)驅(qū)力。傳統(tǒng)武術(shù)“仁”如沒(méi)有現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，仍是民本主義，則是封建宗法血緣社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)，顯然不利于傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?！叭省泵癖局髁x中的利民思想，則有利于轉(zhuǎn)化為“以人為本”，符合現(xiàn)代社會(huì)要求。

傳統(tǒng)武術(shù)的“義”“和而不同”“信義廉恥”等，在新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，傳承和創(chuàng)新，去除封建宗法血緣等級(jí)規(guī)范，克服現(xiàn)代性的片面化，傳統(tǒng)武術(shù)必將對(duì)社會(huì)起到補(bǔ)偏救弊的作用，通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練，提高人的思想道德水品，可服利己主義、奢靡對(duì)社會(huì)造成的破壞和浪費(fèi)等。

傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生并成長(zhǎng)于封建宗法等級(jí)制度，缺乏科學(xué)觀念是一種必然。五四新民主主義運(yùn)動(dòng)就是以科學(xué)和民主為驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)改革和進(jìn)步。傳統(tǒng)武術(shù)深植封建宗法血緣社會(huì)并根深蒂固，新民主主義思潮和社會(huì)改造對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化改造影響有限。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成績(jī)，逐步培養(yǎng)了全民的“科學(xué)民主”觀念，傳統(tǒng)武術(shù)這一社會(huì)事件，逐步受現(xiàn)代性社會(huì)文化影響，形成既有“科學(xué)民主”觀念，有傳承傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)。

“生于斯，長(zhǎng)于斯”的我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，只有適應(yīng)多重文化并存的社會(huì)環(huán)境，才能不斷激發(fā)出生機(jī)活力，推動(dòng)武術(shù)發(fā)展，并主動(dòng)參與到我國(guó)文化傳統(tǒng)建設(shè)中來(lái)，繼續(xù)承擔(dān)著我國(guó)文化傳承的載體。脫離當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，談?wù)撐湫g(shù)新創(chuàng)發(fā)展和傳承，都是理想民族唯心主義者，不利于武術(shù)發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，必須高度重視我國(guó)多種傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀，重視傳統(tǒng)文化，要與數(shù)千年中華傳統(tǒng)傳承保持密切關(guān)聯(lián)，要全面辨證地傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)在歷史潮流中形成的精髓，又要吸納現(xiàn)代性社會(huì)文化的健康成分，并融入現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育中來(lái)。

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The Development Dilemma of Traditional Wushu under the Coexistence of Various Cultural Traditions Coexistence

Pu Biwen
（GuangDong University of Finance, GuangZhou Guangdong 510521,China）

Traditional Wushu is deeply rooted in social culture, influenced by social culture, and become the carrier of cultural inheritance, reacting to the social traditional culture. Today, the traditional Wushu is impacted by modern sports represented by the Olympic Games, traditional Wushu is facing the loss seriously. How to realize the self-confidence, consciousness, self-improvement of Wushu has become an important historical mission for our national traditional culture inheritance. This paper tries to find out the contradiction between traditional Wushu and various cultural traditions. The development of Wushu is facing various cultural traditions, should seriously be analyzed, with each other to realize the creative transformation of Wushu, not only retains the traditional ideological essence, realize fusion, and adapt to the contemporary social culture of the traditional Wushu and Wushu culture in the new century.

multi-culture tradition coexistence Wushu Development

G85

A

2096—1839（2017）3—0005—04

蒲畢文(1982～),男,碩士,講師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。