身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)——基于精神的身體動(dòng)作的邏輯演繹

楊春元，趙來(lái)安，范佳音，潘凌云，3

身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)——基于精神的身體動(dòng)作的邏輯演繹

楊春元1，趙來(lái)安1，范佳音2，潘凌云1，3

體育基本手段概念的認(rèn)知，既關(guān)乎體育理論研究的科學(xué)性，也涉及人們?nèi)粘５捏w育實(shí)踐活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)中，相關(guān)概念的使用頗為隨意和混亂，這不利于理論探討的深入，也給學(xué)術(shù)交流帶來(lái)了困惑。澄清概念理解上的誤識(shí)，梳理概念間的邏輯關(guān)系，對(duì)于完善體育學(xué)科的概念系統(tǒng)，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，正確指導(dǎo)體育實(shí)踐，具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。本文運(yùn)用辯證法原理與文獻(xiàn)資料法，以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中關(guān)于意識(shí)的發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，深入探究了身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)概念自身的發(fā)展規(guī)律，厘析了它們間的聯(lián)系與區(qū)別。發(fā)現(xiàn)：三個(gè)概念在發(fā)生學(xué)上存在從自在到自為，從自為到自在自為的邏輯演變關(guān)系；在理論與實(shí)踐的發(fā)展中，三個(gè)基本手段的本質(zhì)屬性及特征逐漸顯現(xiàn)，它們與體育構(gòu)成了各自的關(guān)系，并從不同角度詮釋著體育的內(nèi)涵。

身體練習(xí)；身體運(yùn)動(dòng)；身體活動(dòng)；體育手段；體育理論；精神

身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)是體育學(xué)中的基本概念，它們統(tǒng)稱為體育的基本手段，構(gòu)成體育概念的核心要素。對(duì)這三個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，往往決定對(duì)體育概念、性質(zhì)、價(jià)值及功能的判斷、理解和解釋。而事實(shí)上，一直以來(lái)，由于學(xué)界對(duì)三個(gè)概念的本質(zhì)屬性一直沒(méi)有進(jìn)行較好的區(qū)分，在學(xué)術(shù)研究中和實(shí)踐領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)混亂或交叉使用的現(xiàn)象。而事實(shí)上，這三個(gè)概念在本質(zhì)上是既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的獨(dú)立概念，有其各自的內(nèi)涵和外延，反映體育不同層面的屬性。概念的混用，不僅給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了矛盾，也造成了認(rèn)識(shí)上的困惑。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾指出：“真正的科學(xué)運(yùn)動(dòng)是從修正其最基本的概念開(kāi)始的。”[1]那么，到底該用哪個(gè)概念作為體育定義中的基本手段？三個(gè)概念又分別指向什么對(duì)象？這是值得我們深入思索的一個(gè)基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。本文將著力澄清三個(gè)概念的內(nèi)涵及演繹形成的邏輯，辨別三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，試圖為本學(xué)科基本范疇的理解提供一個(gè)清晰的概念框架，這對(duì)于完善體育學(xué)科的概念系統(tǒng)，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，正確指導(dǎo)體育實(shí)踐，以及保證學(xué)科有序發(fā)展無(wú)疑具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1 思考的基點(diǎn)：概念的生成與演繹規(guī)律

概念是“反映對(duì)象特有屬性的思維形式。人們通過(guò)實(shí)踐，從對(duì)象的許多屬性中，抽繹出其特有屬性概括而成。概念的形成，表示人的認(rèn)識(shí)已從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的成果，都是通過(guò)形成各種概念來(lái)總結(jié)和概括的。概念不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化的?！盵2]概念的內(nèi)涵反映對(duì)象的本質(zhì)屬性，事物的本質(zhì)屬性就是區(qū)別于它事物的特性，即它的規(guī)定性。所有事物都有它的特殊性，但人們認(rèn)識(shí)事物是有個(gè)過(guò)程的，這就是概念的形成過(guò)程。一個(gè)事物產(chǎn)生出來(lái)，我們對(duì)之還沒(méi)有形成確切的理論時(shí)，那么這個(gè)事物有屬性而沒(méi)有規(guī)定性，它的概念還沒(méi)發(fā)展形成時(shí)它只是個(gè)表義的詞語(yǔ)，此外，一個(gè)活的使用中的概念自身的規(guī)定性是一種含糊的類比也是不可想象的，黑格爾對(duì)這種“概念”稱之為“純粹的思想規(guī)定”，“他寧可把它們叫做純粹的思想規(guī)定，因?yàn)槟悴患訉彶椴患优械厥褂眠@些規(guī)定的時(shí)候，它就不叫概念，不夠資格叫概念，還只是一些純粹的思想規(guī)定。因?yàn)槟惆阉鼈儺?dāng)作猶如在日常生活里直接使用那樣。把概念當(dāng)作那樣類似于感性表象的東西來(lái)使用，那它還是概念嗎？”[3]三個(gè)體育基本手段的概念的形成與發(fā)展過(guò)程，也必然遵循概念本身的發(fā)展規(guī)律?！耙磺行睦憩F(xiàn)象、意識(shí)現(xiàn)象，都同是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和歷史，都是本質(zhì)的表現(xiàn)，都在尋求與自己的本質(zhì)相統(tǒng)一。”[4]身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)和身體活動(dòng)都是在身體動(dòng)作這一實(shí)體性的動(dòng)作基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)意識(shí)的發(fā)展而形成的概念，“最初的知識(shí)或直接精神，是沒(méi)有精神的東西，是感性的意識(shí)。僅僅才是精神的實(shí)體，這個(gè)自在的東西必須將自己加以外化，必須變成自為的?！盵4]精神就是這種自我實(shí)現(xiàn)的潛能，它是自在自為，是精神的實(shí)體，是自我實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。體育學(xué)中身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)和身體活動(dòng)的概念正是基于這種精神而發(fā)展形成的。

綜觀體育概念的發(fā)展史，身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)都曾以基本手段而在體育定義中作為核心概念而被使用，亦即是說(shuō)，這三個(gè)概念都是體育區(qū)別于它事物的規(guī)定性要素，那么，這種規(guī)定的規(guī)定就必須達(dá)到概念的層次，而不能當(dāng)之為表義詞或思想規(guī)定了。概念是反映對(duì)象的特有屬性的思維形式。在馬克思哲學(xué)中，屬性指事物本身固有的性質(zhì)。而屬性“在邏輯學(xué)上，指對(duì)象的性質(zhì)和對(duì)象間的關(guān)系，包括狀態(tài)、動(dòng)作等，具有不同屬性的對(duì)象，分別形成不同的類，可分為特有屬性和共有屬性等?！盵2]三個(gè)概念都是體育現(xiàn)象中基于身體動(dòng)作這一對(duì)象在概念層面演繹而來(lái)的不同認(rèn)識(shí)結(jié)果，它反映了對(duì)象自我演化形成的不同性質(zhì)所呈現(xiàn)的與人構(gòu)成的特殊關(guān)系。因此，基于身體動(dòng)作的本義，它們是有共性的，基于身體動(dòng)作的演化它們又有各自的特殊性，這就是三個(gè)概念所呈現(xiàn)的基本邏輯關(guān)系。體育現(xiàn)象中人與對(duì)象的關(guān)系是一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，具有多重屬性，身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)和身體活動(dòng)是針對(duì)其不同屬性的對(duì)象而形成的概念，有其各自的內(nèi)涵和所指。因此，使用不同的概念標(biāo)示著我們對(duì)體育不同的理解，反映我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象性、層次性和準(zhǔn)確性。

2 三個(gè)基本手段概念的研究綜述

對(duì)三個(gè)基本手段在理論上的認(rèn)識(shí)作簡(jiǎn)要的概述，對(duì)三個(gè)概念的性質(zhì)有個(gè)基本的判斷和理解，有助于厘清它們之間的關(guān)系和區(qū)別。

2.1關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)概念的研究

身體運(yùn)動(dòng)在體育文化中是一個(gè)常用的概念。著名的體育社會(huì)學(xué)者愛(ài)德華茲(Edwards H)認(rèn)為：“體育最突出的特點(diǎn)之一就是涉及身體運(yùn)動(dòng)。這種體力消耗是一個(gè)必要的特征，不能過(guò)度。沒(méi)有它，根本沒(méi)有體育活動(dòng)?！盵5]20 世紀(jì)末，在《國(guó)際體育哲學(xué)》( JPS) 中展開(kāi)的關(guān)于“體育為何?”的爭(zhēng)論中已經(jīng)閃現(xiàn)了“身體”概念向“身體運(yùn)動(dòng)”概念轉(zhuǎn)化的端倪。體育在Tamboer 眼里就是一種通過(guò)身體“在行動(dòng)中認(rèn)知”世界的行為，由此認(rèn)為體育是一種“運(yùn)動(dòng)性行為”，而不僅僅是一種“身體性行為”[6]。Tamboer 對(duì)體育本質(zhì)的考量就擺脫了普遍意義上的“身體”概念的束縛，實(shí)現(xiàn)了從“身體”到“身體運(yùn)動(dòng)”這一語(yǔ)義的轉(zhuǎn)向。張慧《我國(guó)體育概念的歷史演變過(guò)程》中指出：“體育強(qiáng)調(diào)通過(guò)有規(guī)則的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體并促進(jìn)心理的發(fā)展?！盵7]于文謙《談競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化》指出：“競(jìng)技和體育都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段。由于身體運(yùn)動(dòng)作為相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，成為一種專門(mén)化和規(guī)范化的運(yùn)動(dòng)形式，最早出現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中?！盵8]侯廣斌《體育的概念與發(fā)展辨析》一文認(rèn)為：“身體運(yùn)動(dòng)是人類的自然需要和本身俱來(lái)的本能沖動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的必需，是人類身體本能的哲學(xué)。”[9]萬(wàn)義、王健等學(xué)者認(rèn)為宗教和身體運(yùn)動(dòng)有淵源關(guān)系，身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人的身體、精神、社會(huì)關(guān)系具有積極的作用，“按照傳統(tǒng)的儀式規(guī)程所表演的一種身體運(yùn)動(dòng)，表面雖多為跳神、驅(qū)鬼之類的宗教祭祀動(dòng)作，實(shí)際上體現(xiàn)了人類精神世界的身體動(dòng)作敘事，是體育人類學(xué)研究的活化石”，該文得出：“宗教是身體運(yùn)動(dòng)文化形成的最初動(dòng)力；涵化了身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容習(xí)得；奠定身體運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)；促進(jìn)了身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容革新；調(diào)整人際關(guān)系”，并認(rèn)為身體運(yùn)動(dòng)“在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，則更多地體現(xiàn)在慰藉群體身心，調(diào)整人際關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)張力，維持社會(huì)秩序，維護(hù)階層利益，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的價(jià)值和作用?！盵10]在這種宗教儀式性場(chǎng)域中，身體運(yùn)動(dòng)更多地體現(xiàn)了一種工具基礎(chǔ)的價(jià)值使命。事實(shí)上，雅斯貝爾斯也曾經(jīng)深入地論及這一問(wèn)題。雅斯貝爾斯認(rèn)為，身體運(yùn)動(dòng)是主體精神自我保存的一種重要手段，在如何解決人性失落的問(wèn)題上，“只有精神的自我解救才是最有效的。那么精神怎樣實(shí)現(xiàn)自我解救？他沒(méi)有提到其他的路徑，卻提到了身體運(yùn)動(dòng)。”[11]郭學(xué)松等指出，“在體育文化氛圍中，運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)的形式獲得的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于語(yǔ)言的表達(dá)?！盵12]此外，張潔，胡小明認(rèn)為“身體運(yùn)動(dòng)是先民認(rèn)知的主要途徑和推動(dòng)力之一”；“人自身的身體運(yùn)動(dòng)以一種完美的形式將人類的感知與運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，將作為認(rèn)知主體的人與作為認(rèn)知對(duì)象的客觀世界聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)著人類最初的認(rèn)知發(fā)展。人類早期的身體運(yùn)動(dòng)為人類從多個(gè)方面、多個(gè)角度、多種情景下感知世界提供了機(jī)會(huì)，拓展了人對(duì)世界認(rèn)知的廣度與深度?！盵13]

2.2關(guān)于身體練習(xí)概念的研究

身體練習(xí)是體育學(xué)中最基本的概念，是體育術(shù)語(yǔ)中使用最廣泛的一個(gè)詞。1981年出版的體育系通用教材《體育理論》將身體練習(xí)定義為:“是指各種體育手段的具體動(dòng)作?！盵14]同時(shí),在體育鍛煉、體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐中,也經(jīng)常把身體練習(xí)稱為動(dòng)作，該教材還將體育定義為“是在人類社會(huì)發(fā)展中，根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富社會(huì)文化生活的目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。”[14]受該教材的影響，身體練習(xí)的概念開(kāi)始在各類文獻(xiàn)中被廣泛使用，“人們以身體練習(xí)為主要內(nèi)容的各種外在活動(dòng)”成為了“社會(huì)行為的一種，稱之為體育行為?！盵15]周西寬《體育基本理論教材》指出：“體育是人類為適應(yīng)自然和社會(huì)，以身體練習(xí)為基本手段而自覺(jué)改造自我身心、開(kāi)發(fā)自身潛能的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵16]

2.3關(guān)于身體活動(dòng)概念的研究

身體活動(dòng)一詞是近年來(lái)在體育領(lǐng)域中使用比較多的一個(gè)概念?！掇o?！敷w育詞條：“狹義指身體教育，即以強(qiáng)身、醫(yī)療保健、娛樂(lè)休息為目的的身體活動(dòng)。廣義指體育運(yùn)動(dòng)，包括身體教育，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體鍛煉三個(gè)方面。它們均以身體活動(dòng)為基本手段?！盵2]譚華指出，“體育是作用于人自身自然并導(dǎo)致其積極性變化的身體活動(dòng)，以及建立在這些身體活動(dòng)基礎(chǔ)上的其它社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系?！盵17]薛有才認(rèn)為:“體育是融健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、教育于一體的關(guān)于人類身體活動(dòng)的一種文化模式”，“身體活動(dòng)是體育中最簡(jiǎn)單又是最基本的東西，是體育的本質(zhì)屬性?！盵18]姚頌平等指出，“純粹的體育，乃是一種培育德性的身體活動(dòng)?！盵19]劉映海認(rèn)為，“體育是指向競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)在自由的促進(jìn)類本質(zhì)的身體活動(dòng)?！盵20]

3 關(guān)于三個(gè)基本手段概念的重新界說(shuō)

通過(guò)上文梳理可見(jiàn)，學(xué)界有關(guān)三個(gè)概念的認(rèn)識(shí)還是有所區(qū)別的。三個(gè)概念都是在身體一詞后綴運(yùn)動(dòng)、練習(xí)、活動(dòng)三個(gè)謂詞，構(gòu)成各自的概念系統(tǒng)，這使它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們之間的聯(lián)系是基于身體這一動(dòng)作的實(shí)體，在描述動(dòng)作本身及對(duì)身體的作用時(shí)，因?yàn)樗鼈兌枷哪芰?、都有肢體外部的動(dòng)作特征、都有強(qiáng)身健體的功效，它們是近義的，但如要描述動(dòng)作對(duì)體育的意義，闡述動(dòng)作與人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，它們的區(qū)別就顯現(xiàn)了，一個(gè)更加抽象的概念往往表達(dá)更確定的內(nèi)涵，概念的外延越大內(nèi)涵越小，而外延越小內(nèi)涵越豐富。

探討辨析三個(gè)基本手段的概念關(guān)鍵是尋找最接近其本質(zhì)的屬性，即它的自我規(guī)定性，一個(gè)事物區(qū)別于它事物的本質(zhì)屬性，要從學(xué)科的嚴(yán)肅性、規(guī)范性上界定它的概念性質(zhì)與內(nèi)涵。

3.1身體運(yùn)動(dòng)的詞義、特征及本質(zhì)

3.1.1 身體運(yùn)動(dòng)的詞義

身體運(yùn)動(dòng)的詞義比較難以把握，因?yàn)椤斑\(yùn)動(dòng)”一詞的概念十分復(fù)雜。一般而言身體運(yùn)動(dòng)是指在宗教、軍事、生產(chǎn)、舞蹈等各種文化現(xiàn)象中逐漸形成的關(guān)于身體的運(yùn)動(dòng)文化形式?！兑住は缔o》里的“運(yùn)”，指日月運(yùn)行，可引申為恒常之事，其本義為運(yùn)行、運(yùn)轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)動(dòng)?！斑\(yùn)”有本體的意蘊(yùn)，運(yùn)動(dòng)含有實(shí)體基于某種原因或目的而從事某種活動(dòng)的自發(fā)性，即表現(xiàn)為事物的某種意志所表達(dá)的行為系統(tǒng)。運(yùn)動(dòng)之于人可解釋為一種日常現(xiàn)象。身體動(dòng)作本身是實(shí)體性的，是動(dòng)物共有的特性，動(dòng)物的一切動(dòng)作都可稱之為身體運(yùn)動(dòng)，但不是一切身體運(yùn)動(dòng)都能成為體育，唯獨(dú)人類才能將動(dòng)作演繹為體育，動(dòng)作是體育最樸素的表現(xiàn)形式，只有當(dāng)身體動(dòng)作表現(xiàn)為一種目的、一種人的意志行為時(shí)，它就跨越了實(shí)體性產(chǎn)生了人的主體意識(shí)，動(dòng)物所具有的普遍意義上的身體運(yùn)動(dòng)才能成為人類學(xué)意義上的身體運(yùn)動(dòng)，身體運(yùn)動(dòng)才可能自為地異化為文化學(xué)意義上的身體運(yùn)動(dòng)，形成原初意義上的體育。

3.1.2 身體運(yùn)動(dòng)概念的特征

身體運(yùn)動(dòng)作為體育的基本概念常見(jiàn)于各種體育專著及相關(guān)文獻(xiàn)，但對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的定義卻鮮見(jiàn)于各類文獻(xiàn)資料。據(jù)上所引，對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的描述主要有以下特征：(1)身體運(yùn)動(dòng)包含有身體練習(xí)和身體活動(dòng)所共有的外部特征；(2)身體運(yùn)動(dòng)作為相對(duì)獨(dú)立的體育樣式具有民族地域特征；(3)身體運(yùn)動(dòng)與宗教和軍事有淵源；(四)身體運(yùn)動(dòng)與早期先民的認(rèn)知活動(dòng)有一定關(guān)系；(5)身體運(yùn)動(dòng)有相對(duì)固定的形式與規(guī)則，具有競(jìng)技性。根據(jù)以上特征，我們可以判斷和理解身體運(yùn)動(dòng)是一種具有文化特征、有固定形式和程式，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演進(jìn)的，具有健身性、競(jìng)技性、表演性、祭祀性的運(yùn)動(dòng)文化形式。身體運(yùn)動(dòng)的文化系統(tǒng)所蘊(yùn)含的原始、本能、認(rèn)知、表演、競(jìng)技、宗教、人際關(guān)系等要素，正是人類主體性在身體動(dòng)作上的表現(xiàn)，身體運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)文化屬性是它的主要特征。

3.1.3 身體運(yùn)動(dòng)概念的本質(zhì)

當(dāng)身體運(yùn)動(dòng)還包裹在宗教、軍事、記事、認(rèn)知等外在符號(hào)中時(shí)，它僅僅是個(gè)實(shí)體，它還處于自在狀態(tài)之中。我們“同時(shí)還必須注意到，實(shí)體性自身既包含著共相(或普遍性)或知識(shí)自身的直接性，也包含著存在或作為知識(shí)之對(duì)象的那種直接性?！盵4]身體運(yùn)動(dòng)作為知識(shí)自身和對(duì)象的二重性，是件很有意義的事。一方面作為存在的知識(shí)，正如以上我們所揭示的一樣，它是人類的直觀認(rèn)知；另一方面作為知識(shí)之對(duì)象的直接性，它必然會(huì)從包裹它的文化中脫胎而出，就像一個(gè)初生兒那樣慢慢長(zhǎng)大。身體運(yùn)動(dòng)正是以如此的方式，從實(shí)體性的身體動(dòng)作中慢慢形成自我的形式，這就是自為的過(guò)程，是自在的實(shí)體內(nèi)部的分化、對(duì)立、新形式展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。身體運(yùn)動(dòng)是人類構(gòu)建運(yùn)動(dòng)文化的社會(huì)意識(shí)的初始體現(xiàn)，使身體動(dòng)作在跳神祭祀中獲得了新的對(duì)象——運(yùn)動(dòng)文化。因此，身體運(yùn)動(dòng)的概念更適合在論述運(yùn)動(dòng)文化和競(jìng)技現(xiàn)象時(shí)使用。

3.2身體練習(xí)的詞義、特征及本質(zhì)

3.2.1 身體練習(xí)的詞義

身體練習(xí)指某種動(dòng)作的練習(xí)，它學(xué)習(xí)的對(duì)象是動(dòng)作的技巧與技術(shù)，它的目的是通過(guò)練習(xí)掌握技能。身體練習(xí)是對(duì)身體動(dòng)作的重新設(shè)計(jì)，因此具有抽象性和超越性?！墩f(shuō)文解字》“練”從“糸”，意為絲帛，可引申為復(fù)雜無(wú)序之事；從“柬”，意為分類挑選?！熬殹弊值幕竞x即為從復(fù)雜無(wú)序的對(duì)象中抽象出共性并歸納分類事物?！傲?xí)”繁體字為習(xí)，《說(shuō)文解字》里說(shuō):“習(xí)，數(shù)飛也”?！傲?xí)”從“羽”與小鳥(niǎo)試飛有關(guān)，從“白”為日字的訛變，“習(xí)”的本義是小鳥(niǎo)日出練習(xí)飛翔的意思，可引申為學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、溫習(xí)之義，再引申可達(dá)熟練、習(xí)慣之意了，這就符合運(yùn)動(dòng)技能的形成規(guī)律了?！熬毩?xí)”一詞即為選取或設(shè)計(jì)某種技巧或技術(shù)反復(fù)訓(xùn)練學(xué)習(xí)直到熟練運(yùn)用的過(guò)程，身體練習(xí)就是這些從身體自然動(dòng)作中抽象、改造、重新整理形成的動(dòng)作系統(tǒng)的總稱。

3.2.2 身體練習(xí)的特征

身體練習(xí)是個(gè)較為規(guī)范的體育專業(yè)術(shù)語(yǔ)。身體練習(xí)或稱動(dòng)作，是對(duì)體育活動(dòng)的現(xiàn)象還原，它揭示了體育活動(dòng)的本質(zhì)是由動(dòng)作所構(gòu)成的文化現(xiàn)象。“身體練習(xí)與傳承體育文化是一元的，各種形式的身體練習(xí)本身具有文化積沉的性質(zhì)，它具有延續(xù)這種體育文化的功效?！盵21]動(dòng)作是雜多的，身體練習(xí)是在學(xué)理上對(duì)動(dòng)作“質(zhì)”的抽象，它所依據(jù)的是人體運(yùn)動(dòng)科學(xué)的原理。動(dòng)作和身體練習(xí)實(shí)質(zhì)上是同一的，但它們?cè)谡J(rèn)知和科學(xué)上的層次是不一樣的。這一認(rèn)識(shí)揭示了體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性是建立在人類對(duì)身體運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的，身體練習(xí)的抽象性揭示了體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性，正如身體練習(xí)概念所表明的——它是構(gòu)成體育手段的基本單位，就是基本構(gòu)成元素，就是質(zhì)料，身體練習(xí)是對(duì)自然動(dòng)作抽象的結(jié)果，這是它的基本特征。

3.2.3 身體練習(xí)的本質(zhì)

身體練習(xí)就是一種直觀的認(rèn)識(shí)方式。“在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到兩種不同的認(rèn)識(shí)方式和能力。一種是通過(guò)感官獲得的認(rèn)識(shí)，此即感覺(jué)(sensation)，源自拉丁文sensatus，意即感覺(jué)得到的東西，是指通過(guò)感官獲得的關(guān)于外部事物的一種最簡(jiǎn)單、最基本的認(rèn)識(shí)。”[22]根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，當(dāng)嬰兒還沒(méi)學(xué)會(huì)語(yǔ)言，即無(wú)法用概念產(chǎn)生思維時(shí)，所有的知識(shí)來(lái)之于感官的活動(dòng)?！霸谶@一階段嬰兒僅僅認(rèn)為那些能接觸到和感覺(jué)到的東西才是真實(shí)的?！盵23]這種獲得的“真實(shí)性”黑格爾稱之為“感性確定性”，是意識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)爬行到站立再到行走，無(wú)不是動(dòng)作的學(xué)習(xí)過(guò)程，這同時(shí)也是知識(shí)的獲取過(guò)程?！盁o(wú)論一種知識(shí)以什么方式以及通過(guò)什么手段與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，它與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系所憑借的以及一切思維當(dāng)作手段所追求的，就是直觀。”[24]身體練習(xí)不僅是體育的質(zhì)料，更是人類創(chuàng)造的一種直觀認(rèn)識(shí)方式。

身體練習(xí)由身體動(dòng)作形式的雜多而歸以體育范疇中的身體練習(xí)，表明概念己經(jīng)具有了自己的質(zhì)，它規(guī)定了自己認(rèn)知的本質(zhì)，就是要揭示人體運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律，把身體運(yùn)動(dòng)建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，這就是它的本質(zhì)屬性，表明自己將以自身運(yùn)動(dòng)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，孕育出自我的形式——身體練習(xí)。身體運(yùn)動(dòng)作為體育的開(kāi)端，經(jīng)過(guò)身體練習(xí)的抽象使其具有了傳習(xí)性，在傳習(xí)的過(guò)程中又顯現(xiàn)了教育的功能，由此產(chǎn)生了體育教育和各種專門(mén)的運(yùn)動(dòng)，這一觀點(diǎn)在學(xué)理上應(yīng)該是成立的。因此，我們認(rèn)為身體練習(xí)的概念更適合在體育教學(xué)和訓(xùn)練的范疇中使用。

3.3身體活動(dòng)的詞義、特征及本質(zhì)

身體活動(dòng)的概念近年來(lái)使用頻率頗高，但學(xué)界對(duì)其概念的認(rèn)知尚局限于人體運(yùn)動(dòng)的層面，一般認(rèn)為它是肌肉消耗能量的收縮運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在這一層面，其含意與身體練習(xí)和身體運(yùn)動(dòng)具有相同性，這也是導(dǎo)致體育現(xiàn)象中三個(gè)基本手段概念模糊的一個(gè)重要原因，而從根本上來(lái)講，在于沒(méi)有把握概念的本質(zhì)，沒(méi)有從學(xué)理上闡述概念的內(nèi)涵。

3.3.1 身體活動(dòng)的詞義

身體活動(dòng)英文對(duì)應(yīng)詞為physical activity。在英文體育范疇中，activity有play、game、athletics等具體的外延，其內(nèi)涵為強(qiáng)身健體、愉悅身心、鍛煉心智、培養(yǎng)品德等體育活動(dòng)?；顒?dòng)是個(gè)外來(lái)詞，雖然日常口語(yǔ)中經(jīng)常使用，但它歸根結(jié)底是個(gè)哲學(xué)概念，在概念體系中有其自身的規(guī)定性。“活動(dòng)本身是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體，活動(dòng)是人類的特性?！盵25]我們?nèi)粘Ｊ褂蒙眢w活動(dòng)一詞時(shí)往往泛指它的內(nèi)涵所涉的目的性外延，比如跑步、游泳、打球、登山等，并沒(méi)有從概念的屬性來(lái)考察其本質(zhì)，這就是問(wèn)題的關(guān)鍵，在英文中activity本身具有教育活動(dòng)含義，而這也是最容易被忽略的。解讀身體活動(dòng)的內(nèi)涵應(yīng)該在哲學(xué)層面進(jìn)行分析，以身體為人的活動(dòng)的自然、精神和社會(huì)存在的主體和客體的兩重性去探討。

3.3.2 身體活動(dòng)的特征

身體活動(dòng)是人類特有的實(shí)踐行為，身體活動(dòng)由身體和活動(dòng)兩個(gè)詞構(gòu)成，身體是主詞活動(dòng)是它的謂詞。關(guān)于身體的概念已從單純的肉體的存在獲得了新的內(nèi)涵?！吧眢w在生命存在的物質(zhì)基點(diǎn)上衍生出的自然、社會(huì)和文化等屬性，身體的各種屬性相互交織中有著文化色彩，并伴隨著地域、歷史呈現(xiàn)多維度，多層面的存在?！盵26]身體的概念已超越肉體的局限，含有身體、精神、社會(huì)、文化等多元要素，這是我們認(rèn)識(shí)身體活動(dòng)概念的基點(diǎn)。活動(dòng)是人類特有的實(shí)踐行為，對(duì)活動(dòng)一詞的認(rèn)識(shí)和理解決定對(duì)身體活動(dòng)這一概念的解讀?；顒?dòng)是“人對(duì)于外部世界的一種特殊的對(duì)待方式，是人的本質(zhì)力量、個(gè)體存在、社會(huì)生活以及人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)。人的各種形式的活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生?；咎卣魇撬膶?duì)象性，即對(duì)象獨(dú)立存在，主體反映它的屬性并對(duì)其加以能動(dòng)的改造?；顒?dòng)區(qū)別于運(yùn)動(dòng)，它不是自發(fā)的，而是由主體心理成份參與的積極主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方式?！盵27]身體活動(dòng)從本質(zhì)上而言是人存在的一種方式，身體活動(dòng)的對(duì)象是人自身，主體反映對(duì)象(人自身)的屬性并對(duì)其加以改造，就是人通過(guò)身體活動(dòng)為中介達(dá)到自我否定、揚(yáng)棄和異化的過(guò)程。如果說(shuō)勞動(dòng)的目的是改造外部世界，那么身體活動(dòng)就是人類旨在對(duì)自身改造的“勞動(dòng)”過(guò)程，是通過(guò)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的身體、精神、思想、文化等自然和社會(huì)屬性加以改造的一種專門(mén)活動(dòng)。

3.3.3 身體活動(dòng)概念的本質(zhì)

身體活動(dòng)作為一種面向人自身本質(zhì)的活動(dòng)形式，其目的在于改造自我、實(shí)現(xiàn)自我潛能的可能性，是人的意識(shí)發(fā)展為精神的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，它的目的是改造人的自身一切自然與社會(huì)屬性。

人類可以把身體動(dòng)作發(fā)展為改造人自身的身體活動(dòng)，就在于人的意識(shí)活動(dòng)是一種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。在掌握語(yǔ)言之前，人已有了思維活動(dòng)，在思維的指導(dǎo)下通過(guò)身體動(dòng)作的活動(dòng)使人獲得了對(duì)周圍世界的感性確定性，意識(shí)就向著自我意識(shí)發(fā)展?！罢\(chéng)然，胎兒自在地是人，但并非自為的人；只有作為有教養(yǎng)的理性，它才是自為的人，而有教養(yǎng)的理性使自己成為自己自在地是那個(gè)東西?！盵4]人類的身體動(dòng)作從本質(zhì)上講在意識(shí)的作用下必然向人的主體性的自我實(shí)現(xiàn)的身體活動(dòng)發(fā)展?！耙庾R(shí)發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)階段都可以說(shuō)是一個(gè)意識(shí)形態(tài)?！盵4]精神、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)在人們從事體育的過(guò)程中也存在著人與體育相統(tǒng)一的現(xiàn)象，這就是概念的形成。身體活動(dòng)為人類提供了這么一種身體的經(jīng)驗(yàn)方式，它是人類借助人體運(yùn)動(dòng)的方式，以自身為對(duì)象和中介，改造對(duì)象，改造自身，實(shí)現(xiàn)自身，是人的精神的主體性在人體運(yùn)動(dòng)中自在自為的具體體現(xiàn)，這一過(guò)程我們稱之為身體活動(dòng)。

體育包括身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體鍛煉三個(gè)方面，體育現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？就是人的自我改造，實(shí)現(xiàn)潛能的過(guò)程。潛能的實(shí)現(xiàn)就是目的，身體活動(dòng)就是改造自我，改造主體，它和體育的目的是一致的，身體活動(dòng)不僅能夠容納體育，還最貼近體育。它揭示了體育的本質(zhì)，“顯然，如果給體育選擇一個(gè)最近的屬概念，身體活動(dòng)是適切的?！?/p>

4 身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)和身體活動(dòng)三者關(guān)系的邏輯辨析

由上分析可見(jiàn)，身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)和身體活動(dòng)三個(gè)概念是針對(duì)身體動(dòng)作的不同屬性演繹而來(lái)的不同認(rèn)識(shí)結(jié)果，它們有其各自的內(nèi)涵和所指。但事實(shí)上，作為體育概念體系中最基本的概念，它們之間其實(shí)也存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。

4.1從身體動(dòng)作到身體運(yùn)動(dòng)：自在之物的精神起點(diǎn)

承上所論，身體運(yùn)動(dòng)發(fā)端于身體動(dòng)作，身體運(yùn)動(dòng)作為動(dòng)物的普遍性，它對(duì)動(dòng)物和人而言只是本能的工具作用。人類特有的社會(huì)構(gòu)造與生活實(shí)踐，使普遍意義上的身體運(yùn)動(dòng)升華為具有主體性的文化意義層面上的作用，這就使身體運(yùn)動(dòng)具有了自我發(fā)展并產(chǎn)生體育的可能性。它為人類的反思提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而意識(shí)的活動(dòng)又重構(gòu)了對(duì)象(身體運(yùn)動(dòng))，這一過(guò)程是意識(shí)按人的認(rèn)知水平的一種創(chuàng)造活動(dòng)。

4.2從身體運(yùn)動(dòng)到身體練習(xí)：主體自為性的萌生

當(dāng)身體運(yùn)動(dòng)處于宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事等環(huán)境中時(shí)，它還僅僅是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，尚不具有主體意義，身體只是祭祀等活動(dòng)的工具，還沒(méi)有成為目的，它只是一種象征的符號(hào)，它還處于共相之中，只有當(dāng)它作為知識(shí)之對(duì)象的直接性漸漸顯現(xiàn)時(shí)，即人類已經(jīng)掌握了一定的人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并能自為地從身體運(yùn)動(dòng)中抽象、設(shè)計(jì)和再造動(dòng)作時(shí)，即以身體練習(xí)來(lái)對(duì)人的身體和運(yùn)動(dòng)的技藝加以改造和訓(xùn)練時(shí)，身體才有了主體性，才形成了自己作為運(yùn)動(dòng)的目的，建立在人類對(duì)自我身體關(guān)懷下的身體運(yùn)動(dòng)才具有了自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的精神。

4.3從身體練習(xí)到身體活動(dòng)：自在自為主體實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)

身體運(yùn)動(dòng)和身體練習(xí)作為改造主體自身的一種載體和中介，在它揚(yáng)棄了身體運(yùn)動(dòng)的形式性和身體練習(xí)質(zhì)料的規(guī)定性時(shí)，它便具有了普適性，此時(shí)，它就上升到“活動(dòng)”的層面了。當(dāng)人們?cè)诟?、更廣、更深的領(lǐng)域領(lǐng)悟了身體運(yùn)動(dòng)的價(jià)值并有效地掌握了它的規(guī)律時(shí)，它就成為人人得而習(xí)之的一種普遍的人類生活方式，從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了自在自為，成為人類對(duì)自身自然和社會(huì)屬性的一種主體性的改造活動(dòng)，這就形成了身體活動(dòng)的概念。

4.4從身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)到身體活動(dòng)：人類主體精神的不斷突破與超越

從身體運(yùn)動(dòng)到身體練習(xí)、再到身體活動(dòng)，實(shí)際上是身體動(dòng)作作為事情本身由實(shí)體向主體的發(fā)展過(guò)程，是由“同一個(gè)東西自己取得了不同的形態(tài)而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。最開(kāi)始是抽象的形態(tài)，后來(lái)越來(lái)越具體，在每個(gè)環(huán)節(jié)里面都形成它的一種形態(tài)，然后這些環(huán)節(jié)成了一個(gè)概念體系，這個(gè)概念體系就可以稱之為科學(xué)體系了?！盵3]從概念的自身和概念的遞進(jìn)發(fā)展而言，存在著自在到自為再到自在自為的邏輯發(fā)展過(guò)程?！罢胬砭褪撬约旱耐瓿蛇^(guò)程，就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的。”[4]身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)、身體活動(dòng)三者具有內(nèi)在的邏輯發(fā)展關(guān)系，這也是體育文化發(fā)展的動(dòng)力之源。

5 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)困擾體育概念中有關(guān)三個(gè)基本手段的概念作了梳理，從身體動(dòng)作這個(gè)事情本身作為開(kāi)端，對(duì)其發(fā)展邏輯用辯證法的原理進(jìn)行了分析和推演，發(fā)現(xiàn)：從身體運(yùn)動(dòng)到身體練習(xí)、再到身體活動(dòng)的發(fā)展，是按照人類認(rèn)知的發(fā)展演變規(guī)律演進(jìn)的，從其形成的內(nèi)涵和特征而言，身體運(yùn)動(dòng)具有自在的原發(fā)性的特征，作為存在和認(rèn)識(shí)的實(shí)體，在人類主體性意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中產(chǎn)生身體練習(xí)和身體活動(dòng)的概念；身體練習(xí)具有自為的認(rèn)知特征，身體活動(dòng)具有自在自為的人類自我關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)意義，它們?cè)谏眢w動(dòng)作的實(shí)體性基礎(chǔ)上，由“同一個(gè)東西自己取得了不同的形態(tài)而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的”，身體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著體育文化的內(nèi)核已形成，身體練習(xí)豐富了它的質(zhì)料，身體活動(dòng)構(gòu)建了體育對(duì)人的價(jià)值系統(tǒng)，使人的身心潛能得到實(shí)現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)上，體育的三個(gè)基本手段存在從自在到自為再到自在自為的邏輯發(fā)展關(guān)系，此外，從事物本身角度而言，三個(gè)概念自身也存在著從自在到自為的自我完善的發(fā)展過(guò)程。易言之 ，從身體動(dòng)作到身體運(yùn)動(dòng)，從身體運(yùn)動(dòng)到身體練習(xí)再到身體活動(dòng)，是人類主體意識(shí)對(duì)動(dòng)作實(shí)體的能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，在這一過(guò)程中，人類創(chuàng)造了體育，體育升華了人類精神，并成為人類身體與精神的載體，它詮釋了人類對(duì)生命的獨(dú)特理解，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)生命本質(zhì)的關(guān)懷。

通過(guò)上文的辨析與推理，身體運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是運(yùn)動(dòng)本身，反映概念的文化屬性，身體運(yùn)動(dòng)之于體育，其所具有原發(fā)性、初始性的文化學(xué)特征，更適合在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域去界定體育的文化屬性；身體練習(xí)的對(duì)象是具體的動(dòng)作和技術(shù)，作為體育的質(zhì)料，它具有抽象、認(rèn)知、實(shí)踐的特征，更適合在體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的領(lǐng)域去描述體育的實(shí)踐屬性；無(wú)論是文化屬性還是實(shí)踐屬性，它們反映的都僅是體育的一個(gè)側(cè)面，而只有身體活動(dòng)是面向人的類本質(zhì)的，它有普適性、健身性、文化性、教育性、社會(huì)性和娛樂(lè)性等特征，具有對(duì)人類身心的綜合教化功能，因而更適合作為基本手段表述體育概念的本質(zhì)屬性。概而言之，作為具有不同指向的體育學(xué)基本概念，身體運(yùn)動(dòng)、身體練習(xí)和身體活動(dòng)分別從不同的層次和維度詮釋著體育的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)著人與體育的雙向互動(dòng)，在不同的語(yǔ)境下，針對(duì)不同的論說(shuō)對(duì)象，應(yīng)該有所區(qū)別地合理使用。

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(編輯 任丹)

PhysicalExercise,BodyMovementandPhysicalActivity——A Logical Deduction Based on Mental Bodily Movements

YANG Chunyuan1, ZHAO Laian1, FAN Jiayin2, PAN Lingyun1, 3

The cognition of basic sports means and conceptsnot only relates to scientific research of sports theory, also involves people's daily sports activities. While the misuse of relevant conceptsin reality not only hinders the in-depth discussion of theories, but also cause confusion to academic exchanges. Therefore, clarifyingmisunderstanding of concepts andmaking clear the logical relations between concepts are of great significance in both theory and practice to perfect the concept system of sports discipline, promote academic research, and give proper guidance to sports practice. Using the principle of dialectics and literature review and taking Hegel's theory on development of consciousness in his writing "Phenomenology of Mind"asa guidance, this paper makes an in-depth study on the development law of the physicalexercise, physical exercise, physical activity concepts, aiming to make clear the relationships and differences between them. Findings: genetically, the three concepts are in a linear logical relation from spontaneity through self being to absolute freedom; in theory and practice, the nature and characteristics of the three basic means gradually become clear, they form their own relationship with sports respectively and interprets sports connotationfrom different angles.

physicalexercise;bodymovement;physicalactivity;sportsmeans;sportstheory;spirit

G80-054DocumentcodeAArticleID1001-9154(2017)06-0045-07

G80-054

A

1001-9154(2017)06-0045-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“復(fù)雜性理論視域下的學(xué)校體育政策執(zhí)行模式研究”(13CTY020)。

楊春元，副教授，研究方向：體育哲學(xué)，E-mail:13921299219@163.com。

趙來(lái)安，碩士，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，E-mail:zhaolaian@163.com。

1.江南大學(xué) 體育部，江蘇 無(wú)錫 214122；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，四川 成都 610071；3.華中師范大學(xué) 博士后流動(dòng)站，湖北 武漢 430079 1.Jiangnan University sports department,Wuxi Jiangsu 214122;2. School of Sports Science and Physical Education，Southwestern University of Finance and Economics，Chengdu Sichuan 610071;3. College of P.E.，Central China Normal University，Wuhan Hubei 430079

2017-04-17

2017-07-05