教育懲戒理論視域下體育懲戒的研究

楊洪志，劉 楊

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

教育懲戒理論視域下體育懲戒的研究

楊洪志，劉 楊

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

犯錯(cuò)受罰是自古以來普遍存在的意識(shí)形態(tài)，目的是為了保證人類生產(chǎn)和生活的有序發(fā)展。伴隨教育事業(yè)的不斷發(fā)展，新的教育理念層出不窮，特別是在提倡“快樂教育”“賞識(shí)教育”的今天，包括體育懲戒在內(nèi)的懲戒教育逐漸因噎廢食，然而各種校園問題的頻發(fā)也反映了這種看似積極的教育方式并非是解決問題的有效途徑。同時(shí)法制意識(shí)的強(qiáng)化和法律法規(guī)的健全讓“以人為本”的教學(xué)思想逐漸深入人心，“安全第一，學(xué)習(xí)第二”的教學(xué)要求，使許多教師從“師道尊嚴(yán)”的一端走向了“放任自由”的另一端，對(duì)學(xué)生要求的放緩也在一定程度上導(dǎo)致了他們抗挫折和抗壓力能力的減弱。

因此，懲戒作為一種負(fù)反饋的教育手段具有其正面的意義，尤其是以體育運(yùn)動(dòng)為懲戒形式的教育具有一定的特殊性，如何正確看待與合理利用是廣大學(xué)者亟待解決的理論與實(shí)踐問題。本文通過查閱文獻(xiàn)資料，結(jié)合邏輯分析，對(duì)體育懲戒的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)等理論知識(shí)，對(duì)懲戒教育的理論基礎(chǔ)進(jìn)行總結(jié)，分析體育懲戒的合理性與必要性，探討實(shí)施策略，以期豐富該領(lǐng)域的理論知識(shí)，也為實(shí)踐提供參考。

1 體育懲戒的內(nèi)涵解析

1.1 懲戒教育的定義

談起懲戒，很多人都會(huì)斷然將懲戒和體罰劃上等號(hào)，從字面來看，兩者有相似之處，但是在教育層面則截然不同。懲戒是對(duì)學(xué)生不合規(guī)范的行為給予否定性的制裁，出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)學(xué)生的關(guān)心、尊重和愛護(hù)，目的是使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并改正，是出于內(nèi)發(fā)的醒悟；體罰則是通過對(duì)人身體的責(zé)罰，特別是造成“疼痛”，來進(jìn)行懲罰或教育，是被動(dòng)的接受。

1.2 體育懲戒的界定

體育懲戒在理論上尚未被明確界定，單從字面來看是指通過體育運(yùn)動(dòng)的手段和方法而進(jìn)行的一種懲戒教育，主要目的在于警戒。它既區(qū)別于一般體育訓(xùn)練中的懲罰，又與一些間接體罰不同，是采用強(qiáng)制性的運(yùn)動(dòng)使學(xué)生身體“不舒服”，從而達(dá)到制“惡”的目的。雖然與其他形式的懲戒教育原理相同，但對(duì)人身心方面的作用機(jī)制具有體育運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性。

2 懲戒教育的理論基礎(chǔ)

2.1 心理學(xué)

根據(jù)巴甫洛夫“刺激—反應(yīng)”神經(jīng)心理反應(yīng)學(xué)說，對(duì)學(xué)生的處罰即“刺激”，學(xué)生因害怕處罰而做出不違紀(jì)的選擇即“反應(yīng)”；弗洛伊德認(rèn)為人是以自我為中心的，對(duì)學(xué)生違紀(jì)行為進(jìn)行懲戒就是要控制自我欲的膨脹，否則無規(guī)矩不成方圓。教育懲戒起著懲惡揚(yáng)善的功能，是人類文明“向善”的歷程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行早期教育的結(jié)果。

2.2 社會(huì)學(xué)

社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系和相互影響的整體。一旦有人違反秩序，并超出穩(wěn)定所需要的底線，社會(huì)就有可能動(dòng)蕩不安。為了保證人與人之間的和諧相處，維護(hù)良好的秩序，就必須以法律來制約違紀(jì)犯罪行為。另外，人類社會(huì)的發(fā)展是個(gè)體最大化地追求自我利益的公平公正。學(xué)生的違紀(jì)行為在某種程度上侵犯了他人的利益，因此，從維護(hù)其他人利益的角度出發(fā)，必須對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生進(jìn)行教育懲戒。

2.3 道德學(xué)

在倫理思想史上，“道德至善”是做人的最高境界。對(duì)主體的懲罰只要能夠觸及其道德深處，則有利于促進(jìn)其性本的“善”，具有“表里如一”的改變效果。教育懲戒的終極意義并不僅僅是讓人們?nèi)プ袷赝庠诘纳鐣?huì)秩序和道德規(guī)范，更重要的是要人們找回失落的自己，拾補(bǔ)個(gè)人殘損的道德人格以促成人格的完善。

3 體育懲戒的合理性與必要性

3.1 合理性

3.1.1 符合人身心發(fā)展的規(guī)律 懲罰是對(duì)人整體的懲罰，包括身體和心靈。懲罰的真正目的不在于“罰體”，而是通過“罰體”讓受罰對(duì)象“長記性”，這是挫折教育的一種引導(dǎo)。孟子提倡“苦其心志，勞其筋骨，餓其體腹，空乏其身，增益其所不能”的教育思想，與其有異曲同工之處的西方身體訓(xùn)練學(xué)說，認(rèn)為要訓(xùn)練孩子經(jīng)得起將來有一天必然要遇到的打擊，鍛煉孩子的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑餓和疲勞。盧梭作為自然主義懲罰教育觀的代表，在《愛彌兒》中提出：“如果他有冒失行為，你只需要讓他碰到一些有形的障礙或受到由他行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止?！比缃駜?yōu)越的物質(zhì)條件和父母的疼愛使很多孩子逐漸失掉了迎難而上的處事態(tài)度，間接削弱了他們抗挫折和抗壓力的能力，而“犯錯(cuò)誤”就好像人生路上遇到的“坎坷”，通過體育運(yùn)動(dòng)這種對(duì)身體上的“懲罰”引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的感悟與思考，更能讓他們獲得堅(jiān)毅頑強(qiáng)的內(nèi)心體驗(yàn)。

3.1.2 滿足學(xué)校德育要求 體育懲戒中的“懲”只是方法，“戒”才是目的。捷克教育家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中指出：“犯了過錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶隋e(cuò)，而是為的要使日后不去再犯?！斌w育懲戒規(guī)定了運(yùn)動(dòng)的“量刑”，使違紀(jì)學(xué)生重新樹立起對(duì)紀(jì)律的敬畏感，比罰站、勞動(dòng)、處分等其他懲戒形式更容易接受，也更符合學(xué)校德育工作的要求。

從社會(huì)規(guī)范化角度來看，將懲罰本身當(dāng)作社會(huì)規(guī)范教化的一種“教具”，認(rèn)為公開處決并不僅僅針對(duì)被處決人的肉體，更多的是針對(duì)所有觀眾，因?yàn)橛^眾才是“公開處決儀式”中真正被警示的人。因此，對(duì)違規(guī)者的懲罰在另一層面也是對(duì)非受罰的其他人的警示。學(xué)校德育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)集體“知、情、意、行”的統(tǒng)一發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀、責(zé)任感、集體榮譽(yù)感的意義，而忽視體育懲戒的重要作用，就難以使學(xué)校德育工作真正落到實(shí)處。

3.2 必要性

3.2.1 解決當(dāng)前教育困境的需要

對(duì)懲戒的片面理解導(dǎo)致很多人將“懲戒”與“體罰”混為一談，包括一些家長和社會(huì)人士等。在獨(dú)生子女眾多的今天，為人父母者護(hù)子心切，對(duì)于學(xué)校和教師的合理處罰持不支持、不配合甚至強(qiáng)烈反對(duì)的態(tài)度，使教育難以展開；有些媒體為博大眾眼球，對(duì)學(xué)校就學(xué)生的正當(dāng)懲罰添油加醋，隨意操縱輿論導(dǎo)向，致使大家談“懲”色變；我國的《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》等相關(guān)法律法規(guī)都明令禁止體罰或變向體罰學(xué)生，使得教師不敢觸碰懲罰的“高壓線”，對(duì)無重大影響的事件一般選擇輕懲小戒，不能引起學(xué)生重視……這些原因?qū)е铝私處煙o法輕易采取懲罰措施對(duì)學(xué)生進(jìn)行警示，“尊師重道”逐漸被“唯我獨(dú)尊”所覆蓋，難免出現(xiàn)學(xué)生無所畏懼的局面，教師難于管理也使學(xué)校教育失去了應(yīng)有的意義，逐步陷入困境。軍校通過軍體訓(xùn)練來提

高體能技能、加強(qiáng)組織紀(jì)律。相應(yīng)地，體育在學(xué)校中的作用也是如此，很多高校的體育部也稱為“軍體部”或“體軍部”，把體育與軍事結(jié)合在一起，恰好說明了體育對(duì)規(guī)范紀(jì)律的重要意義。因此，解決教育難管理的現(xiàn)實(shí)問題，體育懲戒將是必然選擇。

3.2.2 教育不可或缺的組成部分

懲罰不是教育的全部，但是沒有懲罰的教育是不完整的。懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)作為兩種完全相反的手段共同撐起了教育方法體系，即懲戒教育和賞識(shí)教育，兩者缺一不可。中國自古就有“黃荊棍下出好人”的教育思想，猶太教育格言“沒有經(jīng)過馴養(yǎng)的馬是倔強(qiáng)的，一個(gè)不受拘束的孩子是不可忖度的”也是一樣的觀念。馬卡連柯認(rèn)為：“凡需要懲罰的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且也是一種義務(wù)。”在英美德法日韓等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)都為教育懲罰出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)，新加坡甚至保留了“鞭笞”。所謂“賞以勸善，罰以懲惡”，教育的藝術(shù)在于靈活運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，只有表揚(yáng)沒有批評(píng)的教育是不負(fù)責(zé)任且不完整的。

4 體育懲戒有效實(shí)施的探討

4.1 立定“罰約”

教師在管理之初應(yīng)跟學(xué)生“約法三章”，并與學(xué)生討論“違約”的懲罰措施，使犯錯(cuò)受罰成為一種集體意愿，也就是所說的按約懲罰。按約懲罰是現(xiàn)代法治社會(huì)的一個(gè)重要特征，整個(gè)現(xiàn)代法學(xué)界甚至哲學(xué)界關(guān)于法律的討論其實(shí)就是對(duì)按約懲罰的討論，它培養(yǎng)的是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的民主意識(shí)與契約精神，也是懲戒教育的理想形式。通過集體討論制定標(biāo)準(zhǔn)、措施，這種方式能夠體現(xiàn)“公正平等”的懲罰態(tài)度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到懲罰不是教師隨意決定的結(jié)果，使懲戒教育更加嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)。另外，教師在學(xué)生的民主監(jiān)督下執(zhí)行“罰約”，能夠更好地在學(xué)生中樹立權(quán)威并進(jìn)行管理。

4.2 區(qū)別對(duì)待

懲戒的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)愛，目的是教育學(xué)生。在實(shí)施過程中應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡特征、性別差異、智能水平和個(gè)性特點(diǎn)等，選擇適合的方式方法，做到“對(duì)癥下藥”。如果一種懲戒方式學(xué)生不愿意接受，就會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，即使強(qiáng)迫接受，也會(huì)造成難以釋懷的心理陰影，嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)伴隨終生。因此，體育懲戒不能只限于運(yùn)動(dòng)懲罰，還要結(jié)合語言滲透。柏拉圖認(rèn)為“無人自愿作惡”，讓學(xué)生感受到教師的善意，比直接實(shí)施懲罰措施更容易感化學(xué)生。

4.3 把握尺度

現(xiàn)代著名兒童教育家陳鶴琴認(rèn)為，懲罰與鼓勵(lì)都是教育方法的一種，它能不能發(fā)揮積極的作用，關(guān)鍵在于對(duì)“度”的把握。體育懲戒應(yīng)講究教育藝術(shù)，其內(nèi)容和尺度不但要使學(xué)生能夠接受，還要有恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，缺一不可，否則就會(huì)降低懲戒的效果甚至起反作用。因此，教師要考慮到學(xué)生的基本權(quán)利，把握好自身的懲戒權(quán)限，對(duì)學(xué)生可承受的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度與負(fù)荷要準(zhǔn)確預(yù)估，不能使“輕懲”不起作用，更不能將“重罰”變成侵權(quán)，觸及到人文道德和國家法律的底線。

懲戒伴隨著教育活動(dòng)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，與獎(jiǎng)勵(lì)一樣，是必不可少的一種教育手段。在強(qiáng)調(diào)“民主”“人道”和“賞識(shí)”的今天，懲戒因?yàn)橛袘土P的貶義而受到法理道德的否定與難以實(shí)踐的困境。教育懲戒不可亂用，更不可忽視。體育懲戒教育的落實(shí)也不是一己之任，需要國家、社會(huì)、學(xué)校、教育工作者、家長和學(xué)生等共同參與，為其實(shí)施營造良好的環(huán)境。當(dāng)懲戒教育在我國真正落地生根時(shí)，其所帶來的其他教育問題可能也會(huì)逐一浮現(xiàn)，因此，體育懲戒任重而道遠(yuǎn)。

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1674-151X（2017）03-026-03

2017-01-12

楊洪志，教授，碩士。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。