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    淺談宗教與苦難人生的關(guān)系

    2017-01-30 15:56:04劉小娟
    山西青年 2017年15期
    關(guān)鍵詞:亞伯玄奘基督教

    劉小娟

    湖北大學(xué),湖北 武漢 430062

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    淺談宗教與苦難人生的關(guān)系

    劉小娟*

    湖北大學(xué),湖北 武漢 430062

    宗教是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,中華文明博大精深,一部中華民族的歷史,也是一部廣大勞苦民眾的血淚史。然而由于種種原因,比如階級(jí)、社會(huì)的矛盾激化,權(quán)利的不平等,分配不合理,貧富差距,必然導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定,誘發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩,甚至是暴力事件和戰(zhàn)爭(zhēng),苦難也會(huì)隨之產(chǎn)生。然而處于壓迫當(dāng)中的人們身心都遭受到嚴(yán)重的摧殘和傷害,他們極力想擺脫現(xiàn)狀,尋找精神的慰藉,脫離苦難,解放身心,宗教也隨之而產(chǎn)生。宗教與苦難息息相關(guān)。人們身處的環(huán)境愈發(fā)惡劣和殘酷,宗教發(fā)展也愈發(fā)興盛。下面我將從四個(gè)方面淺談宗教與苦難人生的關(guān)系。第一、宗教是如何看待苦難;第二、宗教如何救贖受苦受難的民眾;第三、苦難對(duì)宗教的意義;第四、苦難對(duì)人生的積極意義。

    宗教;苦難人生;關(guān)系

    一、宗教是如何看待苦難

    其實(shí)不管是天災(zāi)還是人禍,最終都是一種災(zāi)難,也可以理解為一種苦難,這不僅僅是所謂的大地震、海嘯、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害,其實(shí)還包括我們?nèi)粘I钪忻媾R的一些痛苦,甚至是一些選擇,包括一些家人的離去,朋友的背叛、事業(yè)上、學(xué)業(yè)上等等一些方面的挫折。而宗教對(duì)人生苦難的態(tài)度可以歸納為:敢于直面苦難,超越苦難。李白曾經(jīng)詩云:“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?!蔽覀冃枰フ暱嚯y,基督教就認(rèn)為人生下來就是帶有罪惡的,也是痛苦的。從《圣經(jīng)》中可以看到,“神看著一切所造的都甚好[1]。也就是說神所創(chuàng)造的萬物都是甚好,但因夏娃、亞當(dāng)悖逆了上帝,偷吃了禁果,詛咒也就產(chǎn)生了,罪也就入了世界。于是就有了下面的現(xiàn)象:蛇要用肚子行走,終身吃土;女人要遭受懷孕的苦楚,遭丈夫的管轄;男人要?jiǎng)诳嘁簧?,終日耕作,汗流浹背才能得以糊口;土地不是肥沃的,而是生長(zhǎng)著荊棘和蒺藜[2]。這樣人類的苦難就產(chǎn)生了。古羅馬神學(xué)家圣奧古斯丁曾經(jīng)說過,“神所創(chuàng)造的世界本來是很美的,是人犯罪之后才帶來了苦難”。而佛教認(rèn)為世人將多在苦海中,苦的原因在于欲望,人要無欲無求,才能斷絕苦果。苦海無邊,回頭是岸。人有生老病死之苦,善惡因果,自有報(bào)應(yīng)。

    各種宗教對(duì)苦難的態(tài)度都很明確,那就是承認(rèn)苦難,并且勇于面對(duì)苦難,越挫越勇,從而超越苦難。只是各種宗教的表現(xiàn)形式不一致。就以基督教和佛教為例,基督教是在承受苦難的基礎(chǔ)上去使心靈世界達(dá)到超越苦難的目的,主張去安于苦難,并且承受苦難?;浇痰谋磉_(dá)方式是愛,安于苦難的原因是耶穌于世上受過苦,受到追殺,遭遇門徒背叛,出身不好,最后還被釘在十字架上,可是他沒有逃避,而是安于接受,死的時(shí)候也是心情平靜?;浇叹褪切麚P(yáng)基督和人們一起受苦的方式,使人們達(dá)到心靈上的慰藉,從而安于苦難,超越苦難,去尋得一片心靈慰藉的樂土。而佛教對(duì)苦難的態(tài)度是承認(rèn)苦難,但更表現(xiàn)出一種不愿接受苦難的狀態(tài),道教有“悟道成仙”的之說,而佛教則有“修行成佛”之說。佛教看來不僅可以超越苦難,還可以戰(zhàn)勝苦難。人會(huì)有罪惡和苦難,是因?yàn)槿擞衅咔榱淖非?,而想要擺脫苦難的束縛,就應(yīng)該潛心修習(xí),達(dá)到“四大皆空,六根清凈”的境界。佛教有大小之分,小佛側(cè)重于自我拯救,大佛則主張普度眾生,慈航普度、大慈大悲恰好反映了佛教對(duì)待苦難時(shí)的積極主動(dòng)精神。兩者雖然都認(rèn)為人可以超越苦難,但表現(xiàn)方式卻大為不同。

    二、宗教如何救贖受苦受難的民眾

    宗教對(duì)待苦難的態(tài)度是:敢于超越苦難,不回避,不否定。而苦難是鍛煉人的鋼鐵般意志的熔爐,它能使心靈的寶劍打磨的愈發(fā)鋒利,敢于超越,敢于拼搏,達(dá)到更高的境界。佛教教人一心向善,教人心胸豁達(dá),不以物喜,不以己悲,要與人為善。而苦難恰恰能夠使飽受痛苦折磨的人們迅速的與宗教結(jié)合起來。任何事物都有一定的量和度,當(dāng)事物的量突破限度時(shí),必然引起質(zhì)的飛躍。當(dāng)人們所承受的苦難累積達(dá)到一定程度時(shí),人們的忍受限度就達(dá)到了極限,這個(gè)時(shí)候人們傾向于尋找一種精神寄托來戰(zhàn)勝苦難,因?yàn)樽诮讨赶蛞粋€(gè)美好的世界,那里類似天堂極樂世界,沒有戰(zhàn)爭(zhēng),沒有壓迫,人人生而平等,謙恭有禮。而現(xiàn)實(shí)生活中的人們?cè)谠庥隽艘幌盗锌嚯y之后急于投入宗教的懷抱,尋找一個(gè)心靈的安生之所。這樣宗教也走進(jìn)了人們的心中。

    以佛教和基督教為例。佛教注重因果報(bào)應(yīng),因果輪回,上輩子所做的事情會(huì)影響到下輩子,所以教導(dǎo)人們少作惡多積德。基督教宣揚(yáng)人死后可以進(jìn)入天堂,但要規(guī)避自殺。在基督教中,自殺行為是被明確規(guī)定不被允許的,原因是如果基督徒選擇用自殺的方式結(jié)束生命,那么死后其靈魂就會(huì)下地獄,而無法進(jìn)入天堂。并且在中世紀(jì)死后也不能保全全尸,而是要接受斷頭的懲罰。人既然活在世上,就應(yīng)該對(duì)上帝心懷感恩,感恩自己所擁有的一切,無論痛苦與快樂。即使是無法接受的痛苦,也應(yīng)該去承受,珍愛生命。通過自殺行為來逃避苦難,這是對(duì)上帝的一種蔑視,所以死后也不應(yīng)該得到上帝的庇佑進(jìn)入天堂??嚯y來自于下層或者說直接經(jīng)歷苦難的人,可是被動(dòng)接受苦難的人,也同樣會(huì)救贖和側(cè)面承受苦難。佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩.悉達(dá)多原屬釋伽族,貴族出生,因苦惱于在自己周圍見到的種種不幸而舍棄優(yōu)逸舒適的家庭,去過四處漂泊的苦行者生活(29歲時(shí)出家),終于在似乎受到天啟的剎那間,達(dá)到了徹悟的境界(35歲時(shí)成佛),從此被成為佛陀,意即“覺悟者”,從他的出家動(dòng)機(jī),可以分析幾點(diǎn):第一、有感于生老病死的痛苦,看到烈日下耕作的農(nóng)夫、風(fēng)燭殘年的老人、病入膏肓的病人和一場(chǎng)葬禮感到人生的痛苦和悲催、短暫、無常。第二、從當(dāng)時(shí)的社會(huì)考察。他生活的時(shí)代階級(jí)關(guān)系劇烈,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿。作為釋迦族的王子,預(yù)感到覆滅的結(jié)局,覺得世間無常,消極厭世。第三、當(dāng)時(shí)遁世苦修、游方為僧的風(fēng)氣也在深深吸引著他。這些都是佛陀出家修行的重要原因。成佛以后的45年間,釋迦牟尼一直大力宣揚(yáng)佛教,直到他80歲去世為止[3]。他出身高貴,卻關(guān)心猶如人間疾苦,也從側(cè)面承受人生苦難。也相當(dāng)于是另一種修行和大徹大悟。宗教認(rèn)為苦難是人在成長(zhǎng)過程中是不可缺少的,人應(yīng)該經(jīng)受苦難的磨練,勇于面對(duì)苦難,超越苦難,頓悟人生,不虛度光陰,在苦難中領(lǐng)悟生命的意義。人格在苦難的平臺(tái)上,也變得更加完善和不平凡?;浇探虒?dǎo)我們要欣賞受苦,受苦不只是一個(gè)令人難以接受的事實(shí),而是對(duì)內(nèi)在的完善發(fā)展具有基本的意義:受苦難使人的靈魂撤出暫時(shí)和易朽的事物;更好的解讀虛榮心和好面子。用基督教的話來說,痛苦是上帝使我們的心靈從塵世暫時(shí)的事物轉(zhuǎn)向永恒、轉(zhuǎn)向他本人的偉大的教育手段。所以受苦導(dǎo)向內(nèi)在的安寧[4]。生命的意義在于超脫,在于超越,當(dāng)人們的思想走向了更高的層次,苦難也不能戰(zhàn)勝了。

    三、苦難對(duì)宗教的意義

    人生在世,苦難是不可避免得。我們無法改變我們的機(jī)遇,我們卻可以調(diào)整自己的心態(tài)。作為一種在苦難中尋求精神庇佑的宗教,宗教不僅給憂傷者以安慰,給絕望和死亡者以希望,給身處危難者以激勵(lì),并為生活之種種帶來歡樂。它告訴我們,這個(gè)世界不僅僅是一個(gè)物質(zhì)主義的難題,而是一個(gè)由我們的天父提供給我們的溫暖家園。[5]宗教不僅可以安慰心靈,反之,苦難也會(huì)提升個(gè)人境界,對(duì)宗教的發(fā)展和傳播起著重要的作用。

    以佛教為例,在唐朝,作為國教的道教,王公貴族皆以道士為榮,佛教沒有立足之地。唐朝初年高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)百部,興建大雁塔保存佛經(jīng),公元648年,唐太宗在《大唐三藏圣教序》中封玄奘為佛門領(lǐng)袖,并第一次表達(dá)了對(duì)佛教的支持態(tài)度,這一年佛教開始復(fù)蘇,大唐也達(dá)到了鼎盛?;仡櫺实囊簧?,他10歲入佛門,聰明好學(xué)的玄奘很快就學(xué)有所成,在一次偶然的機(jī)會(huì)中,被印度佛學(xué)魅力吸引,萌生了西行的想法,一路重重阻礙環(huán)繞,可是心卻沒有一刻不遙望遠(yuǎn)方。面對(duì)一望無垠的沙漠,妖魔鬼怪的纏身,救命壺水的傾灑,在彌留之際寧可向西而死,絕不東歸而生的強(qiáng)烈意欲支撐著他,希望也悄悄靠近他。漫漫黃沙沒有埋葬他的身軀,反而開辟出一抹綠洲。國王的強(qiáng)烈挽留,路途上的政治陰謀,強(qiáng)盜的劫持都沒有打垮玄奘,終于在公元631年的夏天,他抵達(dá)了西行的目的地——那爛陀。遠(yuǎn)道而來的他受到了熱烈的歡迎和極高的待遇。戒賢法師還專門為玄奘開設(shè)講壇,那爛陀嚴(yán)謹(jǐn)而開放的學(xué)術(shù)氛圍,令玄奘非常欣慰。在返回大唐之后。玄奘幾乎除了處理日常事務(wù)之外,把所有的精力都放在了翻譯佛典之上。據(jù)記載“玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)期,非常注重效率與精確,在玉華寺四年的譯經(jīng)期間每日自立課程,若晝?nèi)沼惺虏怀?,必兼夜以繼之。過乙以后,方乃停筆。攝經(jīng)已,復(fù)禮佛行道,至三更暫眠,五更復(fù)起,讀誦梵本,朱點(diǎn),次第,擬明目所翻,每日齋訖,黃昏三時(shí),講新經(jīng)論”[6]

    在中國佛教史上,玄奘是繼往開來,承前啟后的一代宗師,他留給我們的不僅僅是大批文字財(cái)富,還有不拋棄不放棄,篤定信念的民族精神。玄奘西去印度取經(jīng),歷經(jīng)生死考驗(yàn),卻依然堅(jiān)信心中的信仰,把苦難當(dāng)作磨礪,他的努力是佛教在唐朝得以發(fā)展的原因,也成就了他自己。

    四、苦難對(duì)人生的積極意義

    人的一生不可能一帆風(fēng)順,俗話說“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”??嚯y的意義也就顯得無比巨大。眾所周知猶太教是世界三大信仰中,最早而且最古老的宗教,誕生于人類文明的最早發(fā)祥地之一也就是兩河流域。在那里,早在公元前2300年,美索不達(dá)米亞文化就達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。大約3800年前,當(dāng)美索不達(dá)米亞已經(jīng)趨于衰敗時(shí),一位名叫亞伯蘭的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經(jīng)巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現(xiàn)在的巴勒斯坦地方),幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴(Beersheba)。據(jù)《圣經(jīng)》的描述,亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的:“耶和華對(duì)亞伯蘭說,你要離開本地、本族、父家,往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得?!?。[7]

    在亞伯蘭99歲時(shí),耶和華又與他立約,令其子孫繁多,亞伯蘭俯伏亞伯蘭俯伏在地,神又對(duì)他說:我要與你立約,你要作多國的父,從此以后,你的名字不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因?yàn)槲乙蚜⒛阕鞫鄧母竅8]此后,亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。亞伯拉罕生子以撒(Isaac),以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖。

    猶太教歷史悠久,而早期羅馬帝國空前強(qiáng)盛,在其強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下,很多民族迫切需要得到宗教的引領(lǐng),在這樣的環(huán)境中,宗教有了傳播的土壤。在古代社會(huì)中猶太人相繼受到波斯人、希臘人和羅馬人的統(tǒng)治。但是固守猶太教而民族意識(shí)強(qiáng)烈的猶太民族經(jīng)常掀起反抗異族統(tǒng)治的斗爭(zhēng),在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘者被釘在十字架上處死的人不計(jì)其數(shù)。在二戰(zhàn)中,猶太人就快被希特勒滅絕了,可是這樣并沒有摧毀他們的意志。因?yàn)樗麄兿嘈拧妒ソ?jīng)》,堅(jiān)信眾先知所預(yù)言的復(fù)國救主彌賽亞必將來臨,復(fù)興猶太國家。

    苦難是被化妝掩蓋了的素顏的假象,猶太人是上帝揀選的民族。如果沒有苦難,猶太人早已經(jīng)滅亡了。恰恰是苦難,不僅沒有使之種族滅絕,而且造就了這個(gè)民族的非凡的創(chuàng)造力和凝聚力。誕生了無數(shù)杰出的科學(xué)家、思想家、商人,文學(xué)家。無論是在政治領(lǐng)域還是在科學(xué)領(lǐng)域,猶太民族都為世界貢獻(xiàn)了大量的人才。他們重視教育,懂得尊重、愛護(hù)別人,堅(jiān)韌并且虔誠,勇敢而團(tuán)結(jié)。苦難是成長(zhǎng)必不可少的因素,只有在苦難中人才會(huì)發(fā)奮圖強(qiáng),生命才得以升華。

    五、結(jié)語

    宗教與苦難息息相關(guān),受苦受難的民眾渴望尋求心靈的寄托,于是轉(zhuǎn)向了宗教。而宗教不僅可以給人們帶來心靈的安慰,還會(huì)在信仰的高度,磨練人的意志,升華人的思想。

    [1]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》1:31.

    [2]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》3:14-19.

    [3]張曉華,著.佛教文化傳播論.人民出版社,P21.

    [4]《倫理學(xué)體系》.德國包爾生.中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985:136.

    [5][美]路易斯.P.波伊曼(Louis P.Pojman),著.黃瑞成譯宗教哲學(xué).中國人民大學(xué)出版社,P4.

    [6](慈恩轉(zhuǎn))卷七(T50、260a).

    [7]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》12:1-3.

    [8]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》17:2-6.

    劉小娟(1990-),女,漢族,湖北鐘祥人,湖北大學(xué),碩士在讀(研一),研究方向:馬哲。

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