對體育教學(xué)哲學(xué)化的理性思考

胡亞平 張 鑫

（浙江長征職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310023）

對體育教學(xué)哲學(xué)化的理性思考

胡亞平 張 鑫

（浙江長征職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310023）

從體育的概念界定入手，探討了體育教學(xué)與理性的四個(gè)方面的關(guān)系：即體育教學(xué)的意向性與價(jià)值理性的關(guān)系，體育教學(xué)的中介性與工具理性的關(guān)系，體育教學(xué)的雙邊性與交往理性的關(guān)系，體育教學(xué)的倫理性與實(shí)踐理性的關(guān)系。為學(xué)校體育教學(xué)的健康發(fā)展提供一些智力支持。

體育體育；教學(xué)哲學(xué)化；理性

談及體育教學(xué)哲學(xué)化的問題，就必須涉及體育的概念如何來界定的問題。概念是對客觀事物的—般、本質(zhì)特征的反映。因?yàn)樽匀唤缈陀^事物的發(fā)展是不斷變化的，所以對反映客觀事物的概念也應(yīng)該隨之發(fā)生變化。在歐州、美國以及日本的體育社會(huì)，體育的發(fā)展分別經(jīng)歷了“身體教育”、“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”和“運(yùn)動(dòng)教育”三個(gè)不同的階段［1］。從歐美和日本體育社會(huì)的發(fā)展規(guī)律分析，“體育”的概念在不同階段便有著不同的詮釋，即“身體教育”、“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”以及“運(yùn)動(dòng)教育”三種解釋。作為學(xué)校體育基本途徑的體育教學(xué)，必然也會(huì)隨著體育概念的發(fā)展變化而變化。而體育教學(xué)的哲學(xué)化就是尋找體育教學(xué)問題存在的普遍性，并將這種普遍性以辯證的方法加以研究。從理性的角度去研究體育教學(xué)，是因?yàn)槔硇缘母拍罹哂幸韵轮匾卣鳎菏紫?，理性不僅是人類精神生活的一種形式，同時(shí)也是人類一種特有的思想活動(dòng)，包括了概念、判斷和推理，也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)；第二，作為一種思想活動(dòng)，理性最主要的特征就是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理或認(rèn)識(shí)的能力；第三，理性作為一種推理或認(rèn)知能力，不僅涉及知識(shí)的獲取，還涉及到行動(dòng)目的的正當(dāng)性和合理性；第四，理性既是人類的一種認(rèn)識(shí)能力，又是人類的一種存在特性；第五，作為人類的一種存在特性，理性與人類的存在方式是密不可分的。因此，理性不是普遍的，而是境遇的，不同的文化孕育著不同的理性風(fēng)格；不是抽象的，而是具體的，其所使用的概念、所遵循的規(guī)則等都與一定的社會(huì)歷史環(huán)境不可分；不是絕對的，而是歷史的，是隨著歷史的變遷而不斷變化的。因此，人類的理性是一個(gè)不斷發(fā)展和重構(gòu)的過程［2］。從理性的角度來思考體育教學(xué)哲學(xué)化的問題，也就是說體育教學(xué)理性的研究也是一個(gè)不斷發(fā)展和重構(gòu)的過程。體育教學(xué)作為學(xué)生的一種生活，我們應(yīng)該尊重并發(fā)展他們的理性。然而，實(shí)際的教學(xué)生活往往很難做到這一點(diǎn)，甚至存在嚴(yán)重的學(xué)生抑郁的理性現(xiàn)象，從而導(dǎo)致缺乏理性精神的體育教學(xué)和非理性精神充斥在學(xué)生體育生活當(dāng)中。

對學(xué)生個(gè)體而言，體育教學(xué)突破了時(shí)間、空間的局限以及個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的局限，擴(kuò)大了他們對體育習(xí)得、認(rèn)識(shí)的范圍，贏得了體育習(xí)得和認(rèn)識(shí)的速度。同時(shí)體育教學(xué)也為學(xué)校體育提供了科學(xué)的基礎(chǔ)，其核心職能就是對學(xué)生科學(xué)地鍛煉身體和保養(yǎng)身體健康提供了理論知識(shí)和方法的指導(dǎo)，而這種指導(dǎo)將對學(xué)生一生身體的健康發(fā)展產(chǎn)生影響。伴隨體育概念的變遷，對于體育教學(xué)理性的重構(gòu)已經(jīng)成為體育理論界一個(gè)非常突出的問題。因此，本文就體育教學(xué)理性的四個(gè)維度展開討論，這四個(gè)維度分別是意向性與價(jià)值理性、中介性與工具理性、雙邊性與交往理性以及倫理性與實(shí)踐理性。

1 教學(xué)的意向性與價(jià)值理性的關(guān)系

“價(jià)值理性”是德國哲學(xué)家韋伯提出來的一個(gè)概念，其意義是指人們對某一種目的或價(jià)值選擇的正當(dāng)性要求。作為價(jià)值存在的學(xué)生主體，學(xué)生的全部教育生活也是由價(jià)值所建構(gòu)的。在體育教學(xué)中，學(xué)生不僅追求體育教學(xué)的價(jià)值，而且也在追求體育教學(xué)價(jià)值過程中對體育教學(xué)‘價(jià)值’進(jìn)行理性的追問。因此，體育教學(xué)價(jià)值的合理性質(zhì)疑、辯護(hù)和理解，是學(xué)生自主地開展這種價(jià)值實(shí)踐的思想前提。教師對體育教學(xué)合理性的質(zhì)疑、辯護(hù)和理解，也是教師自主地開展體育教學(xué)實(shí)踐的思想前提。在體育概念發(fā)展的第一階段即“身體教育”階段進(jìn)行分析，體育承擔(dān)的是“身體教育”的功能，體育教學(xué)的主要目的是為了促進(jìn)身體的發(fā)育、發(fā)達(dá)，增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)。因此，作為體育教學(xué)手段的運(yùn)動(dòng)受到了重視，體操以及增強(qiáng)體力的身體練習(xí)等便成為了體育教學(xué)的主要內(nèi)容和價(jià)值追求；從體育概念發(fā)展的第二階段即“運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”階段進(jìn)行分析，體育不再是只注重身體，而是注重身心兩方面發(fā)展。作為體育教學(xué)手段的運(yùn)動(dòng)依然受到重視，但競技運(yùn)動(dòng)取代體操，成為體育教學(xué)的主要內(nèi)容和價(jià)值追求；從體育概念發(fā)展第三階段即“運(yùn)動(dòng)教育”階段來看，“運(yùn)動(dòng)教育”頂替“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”，以適應(yīng)終身體育發(fā)展的需要。與“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”相比，“運(yùn)動(dòng)教育”在注重促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的同時(shí)，還注重培養(yǎng)學(xué)生的終身體育能力。體育概念的這一變化，使得以往是體育教學(xué)手段的運(yùn)動(dòng)，成為體育教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容以及價(jià)值追求。以史為鑒，可以知興替。然而，在我國體育教學(xué)改革發(fā)展中，由于廣大教師缺乏對體育教學(xué)價(jià)值合理性的質(zhì)疑、理解，對體育教學(xué)意向性的理解出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致了體育教學(xué)價(jià)值理性異化的判斷，模糊了體育教學(xué)的價(jià)值理性，矮化了體育教師的教學(xué)能力，挫傷了廣大體育教師教學(xué)的積極性。使得體育教師在教學(xué)實(shí)踐中陷入一種“客體化”或“工具化”的境地，成為不折不扣的牧羊人。

2 教學(xué)的中介性與工具理性的關(guān)系

體育教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵特征是教學(xué)內(nèi)容的中介性。但是什么樣的教學(xué)內(nèi)容有助于體育教學(xué)意向的實(shí)現(xiàn)呢?；蛘哒f，實(shí)現(xiàn)有效體育教學(xué)的意向性需要什么樣的教學(xué)內(nèi)容呢？對于這類問題的考慮，需要涉及到體育概念以及工具理性的含義。

前面提到體育本身的概念經(jīng)歷了“身體教育”、“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”和“運(yùn)動(dòng)教育”三個(gè)不同階段的發(fā)展。因此體育教學(xué)的意向性和價(jià)值理性也在隨著這種概念的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。而工具理性的概念，最早也是由德國哲學(xué)家韋伯提出來的。從概念關(guān)系上來講，工具理性是與上面所說的“價(jià)值理性”相對而提的?！肮ぞ呃硇浴钡暮x主要是指在計(jì)算、測量、組織和預(yù)測等技術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)的能力，其目的在于追求行動(dòng)的“效率”和功利的“最大化”。在工具理性價(jià)值追求行動(dòng)的“效率”和功利的“最大化”的旗幟下，體育教學(xué)的功能被無限的放大，即體育是萬能的，體育教學(xué)可以替代其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，如德育功能、強(qiáng)智功能，漠視了部分與整體的關(guān)系。韋伯認(rèn)為工具理性是對人的情感和精神價(jià)值的抹殺，也扼殺了人的創(chuàng)造性。他甚至說，工具理性的發(fā)展伴隨著人性的喪失，從而導(dǎo)致了人的異化。盡管對于工具理性的批評各種各樣，我們卻無法回避的一個(gè)問題：實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的意向性需要什么樣的教學(xué)內(nèi)容。而這樣一個(gè)合理化的問題仍然是我們在體育教學(xué)實(shí)踐中不得不考慮的問題。

對作為體育教學(xué)中介的教學(xué)內(nèi)容的選擇、組織和傳遞這樣一個(gè)工具合理性的問題，其最終目的在于有效實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)意向。因此，可以說工具理性是體育教學(xué)和有效體育教育的基礎(chǔ)。在“身體教育”階段，體育教學(xué)的目的是為了促進(jìn)身體的發(fā)育、發(fā)達(dá)，增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)。所以，運(yùn)動(dòng)逐漸成為了為體育教學(xué)的主要手段，體操、增強(qiáng)體力的身體練習(xí)等便作為體育教學(xué)的主要內(nèi)容而進(jìn)行組織和傳遞；在“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”階段，體育教育不再僅僅著眼于身體，而是著眼于學(xué)生的身體與心理的共同發(fā)展。于是競技運(yùn)動(dòng)替代了體操作為體育教學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行組織和傳遞；在“運(yùn)動(dòng)教育”階段，“運(yùn)動(dòng)教育”替代“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”，以適應(yīng)終身體育發(fā)展的需要。于是將競技運(yùn)動(dòng)和培養(yǎng)學(xué)生終身體育能力作為體育教學(xué)的主要內(nèi)容來進(jìn)行組織和傳遞。因此，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的有效性就必須借助工具理性對教學(xué)中介進(jìn)行質(zhì)疑和反思。對于體育教師來說，工具的合理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)意圖的關(guān)系是怎樣的；第二，什么樣的教學(xué)內(nèi)容能有效地實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的目的；第三，教學(xué)內(nèi)容的理解、組織和呈現(xiàn)的方式是什么樣的；第四，就體育教學(xué)內(nèi)容的選擇來說，究竟最有效的方法是什么；第五，對學(xué)生主體而言，通過體育教學(xué)的學(xué)習(xí)怎樣獲得最大限度的發(fā)展。這些質(zhì)疑和反思的積極結(jié)果是把體育教師從傳統(tǒng)的體育教學(xué)的被動(dòng)地位解放出來，成為一個(gè)有創(chuàng)造性和自主性的體育教師。從工具理性的角度來看，要想真正實(shí)現(xiàn)這種理想的教學(xué)遠(yuǎn)景，重要的是要樹立體育教學(xué)內(nèi)容的“資源”意識(shí)，破除迷信或崇拜，將它看作實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)意向的一種可能性選擇而不是唯一的選擇，從而為探索更好的體育教育發(fā)展資源創(chuàng)造思想條件。而這種思想條件以及作為其基礎(chǔ)的工具理性是我們體育教學(xué)改革與體育課程改革的基礎(chǔ)之一。

3 教學(xué)的雙邊性與交往理性的關(guān)系

體育教學(xué)活動(dòng)和其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)一樣，都是師生之間的雙邊活動(dòng)。落實(shí)教學(xué)任務(wù)的重要保障是確保師生之間有一個(gè)良好的互動(dòng)關(guān)系，而這也是成功的教學(xué)所追求的目標(biāo)之一，后者對于學(xué)生心理健康和人格的形成有重要意義。因此，將教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)看成是師生之間的一種“交往過程”更有助于我們彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足。

體育教學(xué)中的交往活動(dòng)，意指教學(xué)活動(dòng)的參與者或交往主體之間通過語言為中介的多邊、多向、多層次以及多維度的溝通或者情感交流的人際交往過程。在體育教學(xué)交往的概念中，主要有如下兩個(gè)關(guān)鍵因素：第一個(gè)是體育教學(xué)中教學(xué)交往的媒介。在體育教學(xué)中，交往的媒介主要有兩種：語言手段和非語言手段。其中，語言手段常主要體現(xiàn)在口頭語言講解和書面文字講解；而非語言手段則體現(xiàn)在體育教師的身高、體形、哨聲、示范動(dòng)作、表情、手勢以及服裝等等。體育教學(xué)中的教學(xué)交往，一般是體育教師和學(xué)生通過語言來實(shí)現(xiàn)的，例如：體育教師在講授技術(shù)動(dòng)作時(shí)，一般會(huì)邊講解邊示范，這種對技術(shù)動(dòng)作的解讀方式，就會(huì)讓學(xué)生在感性和理性兩個(gè)層面上獲得對技術(shù)動(dòng)作的正確認(rèn)識(shí)，從而完成教學(xué)過程。第二是體育教學(xué)中教學(xué)行為的目標(biāo)導(dǎo)向性。體育教學(xué)中教學(xué)交往的發(fā)生不是盲目的，而是以一定的教學(xué)目標(biāo)為指向，受一定的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)范。例如：教學(xué)交往中的各類語言的應(yīng)用，就不是隨意的或者是模糊的，而是帶有一定的導(dǎo)向性和指向性，如，在體操教學(xué)的肩肘倒立動(dòng)作中任課教師的提示語言“提臀、緊腰、繃腳尖”等，就是為學(xué)生的動(dòng)作技能學(xué)習(xí)起導(dǎo)向作用的，以此來促進(jìn)學(xué)生技能動(dòng)作的學(xué)習(xí)和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

然而，對于體育教師而言，僅僅認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程中師生交往的實(shí)然性和必然性是不夠的，這里就涉及到師生之間的“交往理性”。交往理性是德國哲學(xué)家哈貝馬斯在研究人們交往行為和社會(huì)進(jìn)化問題時(shí)提出來的一個(gè)概念，它的含義是指主體之間在認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同、遵守和修改規(guī)則時(shí)的思想交換或活動(dòng)。對于理性交往，哈貝馬斯提出了交往的四個(gè)基本條件：（1）說出某種可以理解的東西；（2）提供某種東西去理解；（3）由此使他自己成為可理解的；（4）達(dá)到與另一個(gè)的默契。哈貝馬斯總結(jié)了溝通的四個(gè)基本條件：即“理解性”、“真實(shí)性”、“真誠性”和“正確性”，認(rèn)為“一個(gè)交往行為要達(dá)到不受干擾地繼續(xù)，只有當(dāng)參與者認(rèn)為他們提交的有效性要求已經(jīng)得到驗(yàn)證時(shí)才有可能［3］。體育教學(xué)活動(dòng)的師生關(guān)系，作為教學(xué)普遍交往實(shí)踐的一個(gè)組成部分，同樣需要遵守這四個(gè)基本條件或滿足這四條標(biāo)準(zhǔn)。就“可領(lǐng)會(huì)性”標(biāo)準(zhǔn)來說，體育教師所使用的語言必須是清晰的、簡明扼要的和可以理解的，而非語言手段是符合體育教學(xué)情景的；就“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)而言，體育教師在教學(xué)過程中提供給學(xué)生的技能和體育知識(shí)必須是已經(jīng)得到證實(shí)的，而不是體育教師胡編亂造的；就“真誠性”標(biāo)準(zhǔn)而言，體育教師在教學(xué)交往的過程中，在道德上必須有一種真誠的態(tài)度，不遮掩自己真正的交往意圖；就“正確性”標(biāo)準(zhǔn)而言，體育教師在教學(xué)交往的過程中必須選擇合適的語言和非語言方式，使學(xué)生愿意和體育教師一起開辟實(shí)踐和理解的新天地。除了哈貝馬斯提出的交往四個(gè)基本條件之外，還應(yīng)加上最基本的一條標(biāo)準(zhǔn)：“教育性”，即體育教師在教學(xué)交往中的語言和非語言方式應(yīng)該具有教育作用，有助于學(xué)生身心的全面發(fā)展。

4 教學(xué)倫理性與實(shí)踐理性的關(guān)系

在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)的倫理性問題是一個(gè)不怎么被體育教師注意和認(rèn)可的特征。自然，教學(xué)的倫理性也是一個(gè)不容易被接受和實(shí)現(xiàn)的一個(gè)特征。大量的體育教學(xué)實(shí)踐表明，許多體育教師直接將體育教學(xué)過程看成一種純粹的“運(yùn)動(dòng)技術(shù)和知識(shí)的傳遞過程”或“運(yùn)動(dòng)技術(shù)和知識(shí)的認(rèn)知過程”，很難認(rèn)識(shí)到這一過程的倫理因素，更談不上有意識(shí)的去培養(yǎng)教學(xué)倫理性的需要了。

教學(xué)的倫理性是以“實(shí)踐理性”為基礎(chǔ)的。實(shí)踐理性是德國哲學(xué)家康德在研究倫理問題時(shí)提出來的一個(gè)概念。所謂實(shí)踐理性，是與純粹理性而言的。純粹理性是先于經(jīng)驗(yàn)的，獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力，是必然的領(lǐng)域，它的法則是自然法則，這是人不得不遵守的。實(shí)踐理性是離開自然界的必然性，指導(dǎo)人的道德行為的意志功能，是自由的領(lǐng)域，它的法則是道德法則，這是人應(yīng)該遵守的?？档抡f，“我們終究被賦予了理性，作為實(shí)踐能力，亦即作為一種能夠給予意志以影響力的能力，所以它的真正使命，并不是去產(chǎn)生完成他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志［4］?！边@就是說，在康德看來，一種行為之所以是善的行為，并不是因?yàn)閷?shí)際的結(jié)果是善的或有用的，而是因?yàn)檫@種行為本身具有“善良意志”。是一切善的基礎(chǔ)。而教學(xué)倫理的標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)在這種善良意志的過程中，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，凡是違背善良意志的教學(xué)行為就是不道德的。

綜上所述，理性，既是體育教學(xué)在邏輯上的基礎(chǔ)，也是體育教學(xué)實(shí)踐的重要手段和工具。從某種意義上說，體育教學(xué)不僅是體育知識(shí)和技能的傳遞與掌握，更是師生雙方借助理性所進(jìn)行的一次次探求。在對未知體育教學(xué)過程的探求過程中，無論是體育教師還是學(xué)生，首先對教學(xué)目標(biāo)的理解至關(guān)重要。這是因?yàn)轶w育教師只有了解教學(xué)目標(biāo)，才能合理安排或設(shè)計(jì)體育教學(xué)的不同環(huán)節(jié)；學(xué)生理解了教學(xué)目標(biāo)，才能夠?qū)Ｗ⒂谧约旱臅r(shí)間和精力，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力，獲得最大可能的發(fā)展；其次是構(gòu)建適當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系。良好的師生關(guān)系是整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)有效開展的基石；第三是重視教學(xué)內(nèi)容。古人說溫故而知新，真正的或理想的體育教學(xué)并不是簡單的知識(shí)的傳授和技能的掌握，它包含了非常豐富的理性思考過程。第四是認(rèn)同體育教學(xué)倫理。體育教學(xué)活動(dòng)同其他的教學(xué)活動(dòng)一樣，是一種倫理活動(dòng)。從事此類活動(dòng)的教師和學(xué)生應(yīng)遵循一些基本的道德要求。就教師而言，必須遵循“愛學(xué)生”、“精心備課”、“尊重學(xué)生”、“公正評價(jià)”等原則；就學(xué)生而言，需要遵循的倫理要求如尊重老師、不遲到、不曠課、一切行動(dòng)聽指揮、著運(yùn)動(dòng)裝等等。成功的體育教學(xué)或有效的體育教學(xué)是充分地認(rèn)識(shí)、尊重和利用師生雙方理性的結(jié)果?，F(xiàn)代體育教學(xué)由于種種原因?qū)熒p方理性的無視、壓抑，是造成體育教學(xué)活動(dòng)缺乏思想活力、魅力以及理智美感的主要原因。因此，是體育教學(xué)活動(dòng)充分的理性化是根治這種體育教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵。

［1］ 崔穎波.論“體育”不是“身體教育”［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009(6)：491-493.

［2］ 石中英著：《教育哲學(xué)導(dǎo)論》［M］.北京師范大學(xué)出版社，2004.185.

［3］ 哈貝馬斯著：《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張樹博譯，重慶出版社，1989.

［4］ 康德著：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社，1986，45.

［5］ 王策三著：《教學(xué)論稿》，人民教育出版社，2001.

［6］ 宋海圣等.《體育教學(xué)—改革創(chuàng)新與發(fā)展研究》［M］.中國水利水電出版社，2015.

［7］ 胡亞平.對高職院校體育人文性教育的思考［J］.運(yùn)動(dòng)精品，2014.

The Rational Thinking of the Philosophy of PE

HU Yaping,etal.
(Zhejiang Changzheng Vocational and Technical College,Hangzhou 310023,Zhejiang,China)

胡亞平（1977-），浙江杭州人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)、體育教學(xué)訓(xùn)練學(xué)。