試論愛默生的人類中心主義觀

熊斯勰　央泉

摘 要：愛默生在他所倡導(dǎo)的美國(guó)超驗(yàn)主義思潮中，特別強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，甚至夸大人的絕對(duì)地位和能力；在《論自然》等作品中，他雖然認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的積極影響，主張人類應(yīng)該在自然中尋求自我價(jià)值，但他筆下的自然卻是以為人類服務(wù)為前提的，人類凌駕于自然之上，自然所有的價(jià)值因人而存在，這些觀點(diǎn)具有鮮明的人類中心主義傾向。

關(guān)鍵詞：愛默生 人類中心主義 超驗(yàn)主義

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803—1882）是美國(guó)散文家、詩(shī)人和批評(píng)家。他發(fā)起了美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，其思想影響了梭羅、麥爾維爾、惠特曼等眾多同時(shí)代作家，被喻為美國(guó)19世紀(jì)的精神領(lǐng)袖。在愛默生的超驗(yàn)主義觀念中，他強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用、個(gè)體的解放與自立，同時(shí)又提出重視自然的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外愛默生研究者大多都認(rèn)為他是一位生態(tài)主義作家。①本文試圖從他的超驗(yàn)論以及其諸多散文、演講等作品中分析其人類中心主義自然觀的傾向。

一

隨著美國(guó)政治上的獨(dú)立，美國(guó)政府不斷地開疆拓土，到19世紀(jì)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已達(dá)到鼎盛時(shí)期，由此也帶來(lái)了思想文化的革新，其重要標(biāo)志就是美國(guó)超驗(yàn)主義的形成。超驗(yàn)主義的一個(gè)重要概念就是“超靈”（Oversoul）。愛默生相信，“在人的心中存在著一個(gè)整體的靈”②，即“超靈”，“超靈”是上帝或宇宙精神。超驗(yàn)主義者認(rèn)為上帝存在于一切自然之中，上帝的精神通過(guò)自然世界的物質(zhì)現(xiàn)象顯現(xiàn)出來(lái)，因而人可以憑直覺(jué)從自然中感知上帝的神啟。人只要走進(jìn)自然，感受自然，靈魂就能體驗(yàn)到“超靈”的存在。所以超驗(yàn)主義倡導(dǎo)人們親近自然、回歸自然，在孤寂中聆聽自身神性的低語(yǔ)，使人的靈魂在同自然（上帝）的交流中得到升華，達(dá)到與“超靈”的融合。愛默生堅(jiān)信，一個(gè)人只要注重自身的修養(yǎng)就可以通過(guò)直覺(jué)來(lái)感受神啟，經(jīng)由“超靈”來(lái)尋求人、神的統(tǒng)一。愛默生在《論自助》一文中這樣寫道：“人與自然之關(guān)系如此直接，所以尋求任何中介的幫助都被認(rèn)為是一種褻瀆……只要內(nèi)心虔誠(chéng)，隨時(shí)都可以得到神啟。”③所以他呼吁人們離開教堂，走進(jìn)自然，在自然中去體驗(yàn)“超靈”，感受上帝的神啟。

對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)是愛默生超驗(yàn)主義思想的核心。這種觀點(diǎn)的根源其實(shí)緣自人文主義思想，即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、個(gè)性解放、獨(dú)立自主精神以及反對(duì)權(quán)威。每個(gè)人都必須是自己的堅(jiān)定追隨者，必須通過(guò)個(gè)人去發(fā)現(xiàn)真理，只有個(gè)人才是發(fā)現(xiàn)真理的唯一工具。超驗(yàn)主義推崇人的至高無(wú)上，倡導(dǎo)人的自立，提出“人就是一切”：“世界是微不足道的，人才是一切。你掌握著一切自然規(guī)律……你應(yīng)該認(rèn)識(shí)一切，你應(yīng)該敢于承擔(dān)一切。”④在《神學(xué)院的演說(shuō)》中，愛默生宣稱傳統(tǒng)僵死的《圣經(jīng)》“已無(wú)人誦讀”⑤，他甚至號(hào)召年輕的美國(guó)學(xué)子們“書寫你們自己的《圣經(jīng)》”（make your own Bible）⑥，這樣超驗(yàn)主義就把人與上帝等同起來(lái)，人和上帝一樣，成了世界的主宰。極端的個(gè)人主義使人欲膨脹，追求財(cái)富與成功在19世紀(jì)的美國(guó)達(dá)到了極致，為達(dá)此目的，人們肆意掠奪開發(fā)自然，由此也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。對(duì)此，英國(guó)作家勞倫斯不無(wú)深刻地指出：“沃爾多，如果你愿意，可以讓他們覺(jué)得他們是神，但我們要為此付出代價(jià)。一億的美國(guó)神，這個(gè)世界可夠?qū)Ω兜牧??！雹?/p>

古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉曾說(shuō)過(guò)：人是萬(wàn)物的尺度。這也是最早的認(rèn)識(shí)到人類價(jià)值并將其上升到哲學(xué)意義層面的人類中心主義的觀念。愛默生的超驗(yàn)論可以說(shuō)與此觀點(diǎn)是一脈相承的。人類中心主義認(rèn)為價(jià)值尺度始終掌握在“人”手中；“價(jià)值”二字是對(duì)“人”而言的，如果沒(méi)有人類，自然世界的價(jià)值便不復(fù)存在。由此可見，在愛默生的超驗(yàn)主義觀念中，他過(guò)分夸大了人的絕對(duì)地位和價(jià)值，“人才是一切”的觀點(diǎn)使人類失去了對(duì)自然世界應(yīng)有的敬畏，具有鮮明的人類中心主義的傾向。正如余謀昌所說(shuō)：“人類中心主義，或人類中心論，是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)?！雹?/p>

二

愛默生在超驗(yàn)主義思潮中所宣揚(yáng)的人類中心主義觀，也在他的諸多散文作品中得到了印證。他認(rèn)為，人作為獨(dú)立的個(gè)體，作為宇宙的引領(lǐng)者，首先應(yīng)該明確自己的最高地位和價(jià)值。“人就是自己的命星?！雹醾€(gè)人在做任何決定和判斷時(shí)，都應(yīng)該追隨自己的訴求：“除了你自己，什么也不能給你帶來(lái)安寧?！倍鴤€(gè)體面對(duì)自己的價(jià)值時(shí)不應(yīng)該持懷疑態(tài)度。“那就讓一個(gè)人認(rèn)清自己的價(jià)值，把萬(wàn)物踩在自己的腳下?！币磺惺挛锒际且蛉硕嬖冢骸耙粋€(gè)事物只有當(dāng)它效力于人的時(shí)候才是好的。”⑩所以，在一切事物面前，人的存在本身就具有強(qiáng)大力量，并且是無(wú)可代替的：“人一定要頂天立地，使周圍的一切環(huán)境顯得無(wú)關(guān)緊要。每一個(gè)真正的人就是一個(gè)起因，一個(gè)家，一個(gè)時(shí)代?！睈勰訄?jiān)信，在個(gè)人明確自己的價(jià)值之后應(yīng)該更加大膽地對(duì)其他任何事情進(jìn)行主宰性的統(tǒng)治。他在文中明確地表示：“哪里有人做事，哪里就有一個(gè)偉大負(fù)責(zé)的思想家和活動(dòng)家在工作；一個(gè)真正的人不屬于別的時(shí)間與空間，而是萬(wàn)事萬(wàn)物的中心?！痹凇稅勰S筆》中有大量的篇幅對(duì)個(gè)人價(jià)值的絕對(duì)性進(jìn)行了闡釋。而他所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人”地位、價(jià)值和作用恰恰體現(xiàn)了人類中心主義中，一切以人為中心、為人所用的觀點(diǎn)。

而對(duì)愛默生而言，世界因人而強(qiáng)。世界之所以如此美好，正因?yàn)橛腥祟愡@樣的建筑師。在《美國(guó)學(xué)者》中，愛默生這樣寫道：“這個(gè)時(shí)代，像所有時(shí)代一樣，是個(gè)非常美好的時(shí)代，只要我們知道如何利用它?！彼麍?jiān)定地相信人類力量的無(wú)窮，人類是世界變化的決定因素，如果沒(méi)有人，世界將什么都不是：“世界等于零，人就是一切。”愛默生在演講結(jié)束語(yǔ)中再次強(qiáng)調(diào)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，無(wú)論世界如何變化，只要人類肯定自己的中心地位，積極去改造世界，人類就是世界的主人。從人類賴以生存的物質(zhì)世界，到人類更高層次的社會(huì)文化生活、教育科學(xué)等精神生活，“人是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源”。這一切都體現(xiàn)了人類中心主義的核心價(jià)值觀。

愛默生的人類中心主義觀還表現(xiàn)在他唯發(fā)展是舉的思想中。對(duì)個(gè)人地位與價(jià)值的推崇，使愛默生把追求財(cái)富與發(fā)展當(dāng)作檢驗(yàn)成功的至高標(biāo)準(zhǔn)。愛默生于1832年和1847年兩次訪問(wèn)了英國(guó)。兩次游歷讓他對(duì)英國(guó)的評(píng)價(jià)和認(rèn)同感極高：“旅游者在利物浦一上岸，提的問(wèn)題就是：為什么英國(guó)能成為英國(guó)？英國(guó)人超過(guò)別的國(guó)家的那種能力是怎樣構(gòu)成的？如果有一個(gè)普遍接受的檢驗(yàn)民族天才的標(biāo)準(zhǔn)，那就是成功。如果世界上在過(guò)去的一千年里有一個(gè)成功的國(guó)家，那個(gè)國(guó)家就是英國(guó)?！彼坪跤?guó)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式證實(shí)了他所持的對(duì)“人”的觀點(diǎn)。從英國(guó)人對(duì)自身地位和價(jià)值的界定，到他們拿起知識(shí)的武器來(lái)武裝自己，再到通過(guò)實(shí)際行動(dòng)發(fā)展工業(yè)、制造業(yè)等措施帶領(lǐng)英國(guó)快速邁向現(xiàn)代文明。英國(guó)人所有的這些積極作為讓愛默生感嘆：“當(dāng)代的文化、人們的思想和目標(biāo)，就是英國(guó)人的思想和目標(biāo)。英國(guó)自從愛格伯以來(lái)的一千年里一直是一個(gè)不可等閑視之的國(guó)家，在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里，已經(jīng)稱雄世界，在人類的知識(shí)、活動(dòng)和力量上打下了自己的烙印。”“英國(guó)人”果然不負(fù)期望地讓愛默生看到了人的價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)：“這絕不是膽小鬼的國(guó)度，不要縮頭縮腦；下定你的決心，照自己的意思行事，你必會(huì)發(fā)現(xiàn)尊重和進(jìn)步?！笨梢?，愛默生對(duì)“英國(guó)人”捍衛(wèi)人類地位的做法表示肯定，這體現(xiàn)了人類中心主義對(duì)人類價(jià)值的最高信仰的實(shí)現(xiàn)。

英國(guó)以人類自身利益為中心，大力發(fā)展工業(yè)、制造業(yè)，改造自然的做法得到了愛默生的肯定。雖然在這個(gè)過(guò)程中，他有過(guò)對(duì)工業(yè)污染破壞自然的擔(dān)憂，如“先進(jìn)的機(jī)械給人造成的危害可能正好抵消了它給人帶來(lái)的好處”{11}，但是不難看出，愛默生即使認(rèn)識(shí)到工業(yè)的過(guò)度發(fā)展會(huì)對(duì)自然帶來(lái)傷害，也認(rèn)為只要是有利于人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就算是有傷害也可以忽略不計(jì)。他始終認(rèn)為人類對(duì)自然的開發(fā)利用和科技的發(fā)展不僅方便了人們，更是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的重要表現(xiàn)形式。

在強(qiáng)調(diào)人類中心地位的同時(shí)，愛默生提出自然存在的目的就是為人類提供各種可供利用開發(fā)的資源以便服務(wù)于人類。在《自然沉思錄》里，愛默生這樣寫道：“整個(gè)大地都是你的莊園，大海為你洗浴，供你航行……你將擁有森林和河流，你擁有一切，別人都是你的佃戶和食客。你是大地、海洋和天空的真正主人！”{12}在他看來(lái)，人類與自然是主體和客體的關(guān)系，人類是自然的主人，自然從屬于人類，完全是為了人類而存在。他認(rèn)為，一個(gè)理性的動(dòng)物一定會(huì)把自然當(dāng)成自己的所有財(cái)產(chǎn)。只要他自己想得到它，就一定會(huì)得到，因?yàn)樗麑?duì)自然的擁有權(quán)是肯定的。在自然面前人類占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位：“沒(méi)有任何力量，沒(méi)有任何勸辭，沒(méi)有任何賄賂能夠使他放棄自己的目的。一個(gè)人應(yīng)該在與江河、橡樹或者高山相比時(shí)占有優(yōu)勢(shì)地位?！眥13}所以說(shuō)，在人類與自然的關(guān)系問(wèn)題上，愛默生始終認(rèn)為人類是一切事物的主宰者，而自然也包括在內(nèi)。這種以人類為中心來(lái)衡量自然的觀點(diǎn)確屬人類中心主義自然觀。

愛默生認(rèn)為人類不僅在關(guān)系問(wèn)題上是自然的主人，而且只有在通過(guò)自己的智慧和行動(dòng)對(duì)自然加以利用和改造的實(shí)踐過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上對(duì)自然的主宰。在《自然沉思錄》中，他說(shuō)：“人，這自然的施主，他的聰明才智使自然中的各種成分再生或組合，由此而獲得了有用的生存技藝?！眥14}可見，愛默生所持的生態(tài)觀并沒(méi)有突破以人的利益為首要考慮的因素。他認(rèn)為人類征服自然、自然為人類所用是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋骸白匀煌耆侵行缘?。人讓它為人效勞。它溫順地接受人的統(tǒng)治，就像耶穌騎的驢一樣。它把它所有的王國(guó)提供給人，把它們作為原料，讓人用這些原料塑造出有價(jià)值的東西。人從不厭倦對(duì)自然的這種調(diào)理。”{15}自然只是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的手段和工具，在自然不能滿足人類的需求時(shí)，人類會(huì)表現(xiàn)出對(duì)大自然的極度不滿和怨恨：“同生活中的欺詐如出一轍，可以想到，大自然的外貌對(duì)眼睛產(chǎn)生了類似的效果。森林、流水有某種誘惑、諂媚之態(tài)，卻又不能提供目前的滿足。每一處風(fēng)景中都能感到這種失望?！笨梢钥闯?，在人類和大自然的利益發(fā)生沖突時(shí)，愛默生認(rèn)為一切應(yīng)該以人類的利益為主，人類用自己的行動(dòng)征服和統(tǒng)治自然是人類應(yīng)該做的事。這就是以人類實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值為尺度去衡量萬(wàn)事萬(wàn)物，從而犧牲自然利益為主要特征的人類中心主義的自然觀：“就對(duì)自然界的態(tài)度而言，它表現(xiàn)為為了人的利益改變和利用自然，以滿足自己生存和發(fā)展的需要?！眥16}愛默生把自然世界比喻成耶穌所騎的驢，它溫順地接受人的統(tǒng)治，這種超驗(yàn)主義的自然觀表現(xiàn)出了人類中心主義的自負(fù)與天真。其實(shí)，大自然平靜詩(shī)意的外表下，常常隱藏著神秘而令人恐懼的力量。就像麥爾維爾筆下神奇的白鯨一樣，白色既象征著純潔美麗的婚紗，又象征著死亡恐怖的裹尸布！真正的自然世界其實(shí)就是如此：大海既有波瀾不驚的恢宏壯美，也有海嘯與臺(tái)風(fēng)的暴戾；山川既有高聳入云的挺拔靈秀，也孕育著地震與火山的滅頂之災(zāi)。誠(chéng)如沈從文所說(shuō)：“自然既極博大，也極殘忍，戰(zhàn)勝一切，孕育眾生?！?/p>

三

愛默生作為19世紀(jì)美國(guó)思想界的領(lǐng)袖人物，他能夠意識(shí)到自然對(duì)人類的積極影響，所以他倡導(dǎo)人們親近自然，回歸自然。但他對(duì)自然的呵護(hù)卻是以人類利益為前提的，并不是尊重自然存在的價(jià)值。在愛默生看來(lái)，人的存在就是整個(gè)世界。愛默生將個(gè)人主義、個(gè)人價(jià)值推崇到極致，從而具有鮮明的人類中心主義色彩。人類利益的極度擴(kuò)大化、人類地位的絕對(duì)至上性，自然的奴隸地位、自然的任其開發(fā)，以及以人類利益為前提的自然認(rèn)同，這一切都是人類中心主義價(jià)值觀。在這種思潮的影響下，對(duì)財(cái)富的擁有成了衡量成功的標(biāo)尺，19世紀(jì)的美國(guó)從而成了一個(gè)盛行極端個(gè)人主義和金錢崇拜的時(shí)代，肆意破壞開發(fā)自然，追求“美國(guó)夢(mèng)”就是這個(gè)時(shí)代的代名詞。同時(shí)代作家麥爾維爾在小說(shuō)《白鯨》中，以極端的個(gè)人主義代表亞哈船長(zhǎng)對(duì)象征著自然的大白鯨的瘋狂追擊為隱喻，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)人以科學(xué)技術(shù)為武器，瘋狂掠奪征服自然的暴行敲響了警鐘——如果美國(guó)一意孤行，美國(guó)之舟定將如同“裴廓德號(hào)”捕鯨船一樣駛向毀滅的深淵。人類并不是萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)治者，更不是自然的主宰者。人類和自然的關(guān)系是平等的，人類只有親近自然、敬畏自然，合理適度地開發(fā)利用自然資源，和自然建立起相互依賴的平等和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類應(yīng)該以這種新的觀念來(lái)審視自己的價(jià)值尺度和行為，摒棄人類中心主義價(jià)值觀，同自然建立起“天人合一”的和諧關(guān)系，真正詩(shī)意地棲居于大地之上。

{1} 劉信波：《生態(tài)、理性與超驗(yàn)：論愛默生的自然主義觀》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2014年第4期；吳偉萍：《愛默生作品之生態(tài)美學(xué)觀探析》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第4期；劉紹斌：《現(xiàn)代嬗變下焦慮與自我危機(jī)化解之道——愛默生創(chuàng)作中的整體生態(tài)思想研究》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2013年博士畢業(yè)論文。

② Ralph Waldo Emerson.The Over-Soul.in Essays，Lectures and Orations.London： William S. Orr and Co.，1851：p121.

③ George McMichael，ed. Concise Anhology of American Literature.Second Edition.New York：Macmillan Publishing Company，1985：p496.

④ Ralph Waldo Emerson.The American Scholar.in Nature，Addresses，and Lectures.Boston：James Munroe and Company，1849：p109.

⑤ Ralph Waldo Emerson.An Address.in Nature，Addresses，and Lectures.Boston：James Munroe and Company，1849：p118，p139.

⑥ Ralph Waldo Emerson.Emerson in His Journals.selected and edited by Joel Porte.Cambridge：Belknap Press of Harvard University Press，1984：p148.

⑦ H. Lawrence. Model Americans： Review of Stuart P. Shermans Americans.Dial 74 （May，1923）：p507.

⑧{16} 余謀昌：《走出人類中心主義》，《自然辯證法研究》1994年第7期。

⑨ 愛默生：《愛默生隨筆》，蒲隆譯，上海譯文出版社2010年版，第72頁(yè)。（以下有關(guān)引文均出自此版本，不再另注，部分譯文稍有修改。）

⑩{11}{12}{14}{15} 愛默生：《自然沉思錄》，博凡譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1993年版，第33頁(yè)，第161頁(yè)，第5頁(yè)，第9頁(yè)，第32頁(yè)。

{13} 愛默生：《愛默生集》，范圣宇主編，花城出版社2008年版，第198頁(yè)。