八極拳的傳承及其社會效應(yīng)

摘 要：八極拳發(fā)源于河北省孟村回族自治縣，屬于滄州武術(shù)文化的重要組成部分，也是中華武術(shù)的杰出代表。八極拳隨著武術(shù)進校園活動走進中小學，既有助于增強中小學生的身體素質(zhì)，激發(fā)其習練武術(shù)的興趣，又有助于民族武術(shù)文化后備人才的培養(yǎng)，更有利于推動這一滄州回族武術(shù)文化精品的傳承。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 八極拳 傳承模式

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）10（a）-0200-03

Abstract： The Hui Eight Extremes Boxing originated in Mengcun Hui Autonomous County， Hebei Province. It is an important constituent of Cangzhou Wushu culture， and also an excellent representative of the Chinese Wushu. The Eight Extremes Boxing practice in primary and secondary schools will help to strengthen the studentsphysical quality and stimulate their interest in Wushu practice， and will also promote ethnic Wushu reserve talents training and the inheritance of the quintessence of Cangzhou Hui Wushu culture.

Key Words： Wushu culture； Eight Extremes Boxing； Inheritance model

在中華武術(shù)的大格局中素有“南有莆田、中有登封、北有滄州”之說，而滄州武術(shù)又有“鏢不喊滄”之說，足見河北省滄州在中華武術(shù)界具有的舉足輕重地位。“滄州武林精英薈萃，豪俠云集，名人輩出，為抵抗列強侵凌，驅(qū)寇保國，傳德授藝，滄州城鄉(xiāng)‘拳濤滾滾、武健泱泱，更有名師高手在中華武術(shù)史上留下華章”[2]。發(fā)源于滄州地區(qū)孟村回族自治縣的八極拳又是滄州武術(shù)文化的典型代表。八極拳為我國武術(shù)拳種之一，全稱“開門八極拳”?！鞍藰O”意為發(fā)勁可達四面八方極遠之處，民間有“文有太極安天下，武有八極定乾坤”之說[3]。八極拳以其崩撼突擊、貼身進發(fā)、拳路多變等特點，在中華武林獨樹一幟。這既屬于滄州回族同胞的傳統(tǒng)文化，又是整個中華武術(shù)文化引以為傲不可缺少的一部分。

1 八極拳武術(shù)文化的起源

關(guān)于八極拳的起源，武術(shù)界曾有幾種不同說法：“云游高僧‘癩（原名賴藍天、俗稱癩和尚）、‘癖傳于滄縣孟村吳鐘；一對老夫妻避難孟村所傳；孟村丁發(fā)祥所傳”[4]。八極拳起源于孟村在學術(shù)界幾乎沒有異議。

雍正十三年八月，滄縣孟村人吳鐘遵師囑三打福建蒲田少林寺大勝，得吳神槍之譽，吳鐘回到家鄉(xiāng)后，受到了親友和武林同道的敬慕，吳鐘也由此正式創(chuàng)立武術(shù)門戶，拳法名為開門八極拳，簡稱八極拳[4]。后人又稱孟村吳氏八極拳。

孟村回族自治縣是河北省兩個最大的回族聚居區(qū)之一。古代的孟村，回族屬于外來民族。隨著回族人口不斷的遷徙，民族間的沖突、械斗時有發(fā)生。為了不被外人欺負，村民大都習練武術(shù)，獲得自衛(wèi)的本領(lǐng)。久而久之，民間的武術(shù)逐漸形成規(guī)模。在這種全民習武、且武林高手云集的社會背景下，鑒于八極拳高手吳鐘在當?shù)氐拿?，四方習武之人紛紛前來拜師學藝，從此，八極拳便開始在孟村這塊土地上生根、擴大并迅速蔓延。

由于當?shù)氐拿癖娋粤暰毎藰O拳為榮，幾年之間，孟村一帶的武術(shù)場子都被八極拳習練者占領(lǐng)，尚武之風甚濃的鄉(xiāng)民均以習練八極拳為時尚。從此，八極拳便聲譽遠揚，為海內(nèi)外所知曉，并享有“文有太極安天下，武有八極定乾坤”之美譽，孟村也由此被譽為八極拳的故鄉(xiāng)和發(fā)祥地。經(jīng)過數(shù)百年的傳承，八極拳早已在孟村回族自治縣城鄉(xiāng)所有的村莊普及。

2 八極拳的傳承及其社會效應(yīng)

2.1 傳承模式

傳播、弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化，是社會賦予我們這一代人的責任。社會上的一些志士仁人，就是利用自身的優(yōu)勢，通過各種途徑在實施著武術(shù)文化的傳播。任何一個民族的傳統(tǒng)文化得以保存并繼續(xù)發(fā)揚，都需要經(jīng)過一代又一代人的傳承。從歷史與現(xiàn)實的情況來看，八極拳文化遺產(chǎn)主要有師徒傳承和中小學校園傳承這兩種模式。

2.1.1 師徒傳承

師徒傳承似乎成了所有歷史文化遺產(chǎn)傳承的主要模式。八極拳自從誕生到目前已經(jīng)有300多年，師徒傳承功不可沒。但是，就古代而言，這種傳承主要是局限在個體與個體之間。

在社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的21世紀，由于習練者眾多，這種師徒傳承就不再局限在個體之間，而是利用場館或創(chuàng)建培訓基地的優(yōu)勢，打出招生廣告，以期迎來更多的習練者。這種招生面向社會各個階層，不分職業(yè)、年齡不限，分期分批地集中對報名者進行培訓，指導(dǎo)技術(shù)訓練，往往是一個教練（師傅），面對數(shù)十上百的學員實施技術(shù)指導(dǎo)，達到掌握技術(shù)要領(lǐng)之目的。但是，這種傳承模式依然屬于傳統(tǒng)的師徒傳承模式，只不過不再是個體對個體，而是個體對集體的培訓、指導(dǎo)。

八極拳創(chuàng)始人吳鐘的第七代傳承人吳連技（國務(wù)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）在孟村縣城創(chuàng)辦了八極拳國際培訓基地，常年面向海內(nèi)外招生，學期或長或短，主要依據(jù)習練者個人的具體情況而定。這種以武術(shù)場館實施的師徒傳承模式，為八極拳在國內(nèi)的普及和向海內(nèi)外的傳播作出了很大的貢獻。

孟村八極拳國際培訓基地為國內(nèi)外的八極拳愛好者提供了學習交流的機會，也為傳承、研究八極拳創(chuàng)造了良好的條件。前來參加培訓學習的海內(nèi)外學員，既包含遠道而來的中小學生，也包括社會各階層的人員。有專業(yè)教練每天陪伴、指導(dǎo)著習練者切磋技藝。久而久之，這里的八極拳武術(shù)場館逐漸成了國內(nèi)最大的八極拳傳播基地。人們把學習到的技藝再向周圍的人進行傳播，武術(shù)場館源源不斷地培訓，又使八極拳武術(shù)文化的傳承功能在不停地向海內(nèi)外輻射，使得武術(shù)場館的傳承功能發(fā)揮得淋漓盡致。endprint

2.1.2 中小學校園傳承

中小學校園傳承是近幾年剛剛興起的一種傳承模式，也是挖掘傳統(tǒng)體育文化，實施體育校本課程開發(fā)的一種形式?！皽嬷菔性?992年被國家體委命名為‘武術(shù)之鄉(xiāng)，成為全國第一個獲此殊榮的地級市”[5]。2007年“中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》（中發(fā)[2007]7號）”的文件[6]，鑒于滄州市武術(shù)文化的歷史地位和普及的現(xiàn)狀（擁有53個地方優(yōu)秀拳種），為了貫徹、落實黨中央和國務(wù)院的文件精神，滄州市教育局決定實施《滄州市武術(shù)進學校工作實施方案》，從2009年開始，在滄州市的城鄉(xiāng)中小學全面啟動“武術(shù)進校園”活動。在這種社會背景條件下，孟村回族自治縣便把早已在本縣大街小巷、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村普及的八極拳作為教學內(nèi)容融入到學校的教育教學之中，為八極拳在中小學校園的傳承和發(fā)展提供了機遇。

孟村教育局聘請了活躍在本地的八極拳知名教練，針對八極拳的特點，結(jié)合中小學生的心理和生理特點，編排成既易學、易練又充分體現(xiàn)該拳種特點的傳統(tǒng)武術(shù)教材。將復(fù)雜的武術(shù)套路通過圖示一步一步地展現(xiàn)出來，便于習練者快速地掌握其技術(shù)要領(lǐng)。

國內(nèi)外許多武術(shù)教練都善于將武術(shù)的一些套路進行適當改變，其主要目的就是為了更便于中小學生等其他初學者習練。“日本的柔道，韓國的跆拳道都是在保留其基本精髓的基礎(chǔ)上對動作和規(guī)則加以改良，使之更適合作為教學、實訓的內(nèi)容和比賽的項目，并通過學校作為主渠道向青少年推廣從而得到越來越多人的喜愛”[7]。

根據(jù)2015年底在孟村的調(diào)查，孟村縣現(xiàn)有中小學體育教師95人，由于從小耳濡目染，人人都會八極拳；不僅體育教師人人都具備帶領(lǐng)學生習練的技能，在所有的中小學校，許多普通教師都習練過八極拳。孟村回族高中有120多名教師，習練過八極拳的就有110多名。

自從武術(shù)進校園活動開展以來，八極拳已在孟村城鄉(xiāng)所有的中小學普及，全縣中小學生將近27000人，人人都在習練八極拳。據(jù)孟村縣教育局武術(shù)科的老師介紹，在孟村所有的鄉(xiāng)村，每個村莊都有習練過八極拳的人員，足見八極拳在孟村的普及程度。武術(shù)進校園活動和孟村八極拳廣為普及的社會基礎(chǔ)，為八極拳在中小學校園的普及和傳承創(chuàng)造了得天獨厚的社會條件。

2.2 八極拳傳承的社會效應(yīng)

2.2.1 增強了青少年的體質(zhì)

“習練武術(shù)的主要作用體現(xiàn)在習練者通過運動可以有效地刺激其骨骼的生長，增加骨皮質(zhì)的厚度和密度，練習時可以使肌肉和韌帶拉長并具有彈性，使動作幅度增大，并使骨小梁的排列更加符合應(yīng)力的作用方向”[8]。中小學生正處在長身體的黃金時代，適當?shù)剡M行體育鍛煉有助于促進其身體素質(zhì)的提高。

通過習練武術(shù)和傳統(tǒng)的體育鍛煉，骨骼在形態(tài)方面最明顯的變化是：“肌肉附著處的骨突增大，骨外層的密質(zhì)增厚，而里層的松質(zhì)在分布上則能適應(yīng)于肌肉的拉力和壓力的作用。這些變化，使骨質(zhì)更加堅固，使骨可以承擔更大的負荷，就是說，這些變化提高了骨骼對抵抗折斷、彎曲、壓縮、拉長和扭轉(zhuǎn)方面的機械性能”[9]。

孟村縣的中小學在實施武術(shù)進校園的過程中，在提高學生身體素質(zhì)方面的確有所長進。孟村教育局武術(shù)科提供的學生身體測試數(shù)據(jù)就證明了這一點。2013年與2014年的測試數(shù)據(jù)顯示：“學生的及格率分別提高了11.14%和30，85%，達標率分別提高了4.95%和6.56%”[10]。而且，習練武術(shù)還有其十分獨特的教育功能，不僅可以增強習練者的身體素質(zhì)，對于培養(yǎng)學生的興趣、意志、性格等非智力因素也是大有裨益的。

2.2.2 擴大了海內(nèi)外的聲譽

2008年，八極拳經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！皻v經(jīng)數(shù)百年的傳承，孟村回族自治縣已成為國內(nèi)八極拳的主要傳播基地”[11]。海內(nèi)外的朋友與習練者在這里經(jīng)過幾個月的強化訓練，分別有了屬于自己的收獲。國際友人學到了中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化；高考學子由于習練八極拳，通過了高等院校體育院系的專業(yè)測試；國內(nèi)的一些企業(yè)單位和保安公司的員工來這里進修，提高了自身的專業(yè)水平；外地的各類朋友（包括小學生）來此習練，都得到了不同的收獲。

孟村創(chuàng)建的八極拳國際培訓基地，在武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承方面功勛卓著。借助改革開放的東風，八極拳在幾十年前就已“傳入臺灣、新加坡、馬來西亞、日本、韓國、美國、加拿大、英國、法國、比利時、丹麥、意大利等國”[12]。每年都有數(shù)百名國際友人前來孟村學習八極拳。目前，八極拳的習練人數(shù)已達數(shù)十萬人之多。

這種以武術(shù)場館實施的師徒傳承模式，為八極拳在國內(nèi)的普及和向海內(nèi)外的傳播作出了很大的貢獻，也為國內(nèi)外的習練者提供了學習交流的機會。孟村創(chuàng)建的八極拳國際培訓基地，在八極拳這一武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承方面功勛卓著。人們把學習到的技藝再向周圍的人進行傳播，使得武術(shù)文化不停地向海內(nèi)外輻射，武術(shù)場館的傳承和普及功能發(fā)揮得淋漓盡致。

鑒于八極拳在孟村普及的廣度和在國內(nèi)享有的較高知名度，引起了國內(nèi)媒體的高度關(guān)注。央視一套《見證·世家》、央視七套《鄉(xiāng)約》、央視十套《人物》《夕陽紅》等知名欄目相繼播出了孟村八極拳武術(shù)的專題節(jié)目，使得孟村這一少數(shù)民族的古老拳種蜚聲海內(nèi)外。一個地方的武術(shù)拳種能在國際上產(chǎn)生如此大的社會反響，恐怕在國內(nèi)也是絕無僅有的。

3 八極拳武術(shù)文化已在中小學校園廣為傳承

任何一種文化遺產(chǎn)，當它成為人們直接或間接謀生的手段，或者對自己的發(fā)展有所依賴和需求時，它就容易得到普及和發(fā)展；反之，它便會逐步衰弱。因為，當人們不需要通過這種文化來謀生，或者對人的發(fā)展沒有什么影響時，其文化項目就有可能面臨失傳的危險。

習練八極拳無論對中小學生的成長發(fā)育、對成年人的強健體質(zhì)、對保安人員業(yè)務(wù)水平的提高都有裨益，因此，它的傳承與發(fā)揚就有堅實的社會保障。

由于孟村回族自治縣習練八極拳的人數(shù)眾多、群眾基礎(chǔ)扎實的雙重優(yōu)勢，學校在八極拳校本課程的開發(fā)、民族傳統(tǒng)武術(shù)傳承方面的成績斐然又是必然的。近幾年武術(shù)進校園的春風，使得八極拳在中小學的傳播活動就像如魚得水那樣輕松自如。孟村回族自治縣回民小學實施的“八極拳進校園”教學效果進行實況錄像，曾在2014年12月份的中央電視臺播出，足見其習武之風在孟村中小學的普及程度與質(zhì)量檔次。全縣的中小學生人人都會習練八極拳的壯觀景象，恐怕在全國也是舉世無雙的。endprint

八極拳這一傳統(tǒng)文化已成為孟村回族自治縣以武會友、推進開放的橋梁和紐帶，促進了少數(shù)民族地區(qū)與國際間的友好往來。目前，八極拳已由海外學子的傳播走出了國門，并在在日本、歐洲、美洲等十幾個國家開設(shè)了武館，八極文化更是遍及五湖四海。

八極拳的傳承不僅加強了國際間的交往，每年吸引了數(shù)百上千的海內(nèi)外武術(shù)習練者前來孟村學藝，古老悠久的武術(shù)文化揉進入經(jīng)貿(mào)發(fā)展的基因，改革開放的經(jīng)濟潮流伴隨著民眾習武的熱情，有力地推動了當?shù)伢w育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而使得八極拳武術(shù)文化成為我國少數(shù)民族地區(qū)一張獨具特色的文化品牌，八極拳武術(shù)文化已在滄州孟村縣的中小學廣為傳承。

參考文獻

[1] 劉永福.破繭化蝶的美麗嬗變—滄州武術(shù)文化概述[J].滄州師范專科學校學報，2012，28（1）：79-86.

[2] 滄州市文史研究會.武林風起滄海潮[J].滄州文史研究（武術(shù)?？?2008（2）.

[3] 王晨偉.八極拳在桂林市的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[D].廣西師范大學，2013.

[4] 禹成.八極拳的起源和發(fā)展概況[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_537addb80100961v.html.

[5] 馬文慧，李蓓，張小青，等.河北武術(shù)文化的傳播及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策——以滄州武術(shù)為例[J].石家莊經(jīng)濟學院學報，2016（2）：117-121.

[6] 教育部.關(guān)于學習貫徹《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》的通知[Z].教體藝[2007]14號.

[7] 岳志榮.武術(shù)文化在學校體育教育中傳承的研究[D].遼寧師范大學，2007.

[8] 睿兒.兒童練習太極拳的好處 提高孩子注意力幫助長高[EB/OL].http：//www.ys8.com/taiji/25541.html.

[9] 百度文庫.體育鍛煉與青少年骨骼發(fā)育的關(guān)系[EB/OL].http：//wenda.so.com/q/1365361039060854.

[10] 馬文慧，周志平.體育校本課程的開發(fā)與中小學生體質(zhì)健康標準的實施[J].教育理論與實踐：中小學教育教學版，2016（5）：47-49.

[11] 張光芬.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月山八極拳的保護和高校傳承[J].體育科技文獻通報，2015，23（3）：15-16.

[12] 經(jīng)雯.世界經(jīng)濟指標[J].國際資料信息，2004（9）：45-48.endprint