社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史同根性與當(dāng)代異彩性

楊 靜

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史同根性與當(dāng)代異彩性

楊 靜

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它以馬克思主義為指導(dǎo)，融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既具有本民族的歷史同根性，又體現(xiàn)出新時(shí)代的多元一體特色，是中華民族最深沉的精神文化自覺和文化自信。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用現(xiàn)存的一切有價(jià)值的傳統(tǒng)文化寶庫，并以馬克思主義的世界觀和方法論為引導(dǎo)，在分析、揚(yáng)棄、重釋和重建中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，使其在增添新內(nèi)容中取得新形態(tài)，獲得新意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 同根性 異彩性 精神自覺 文化自信

價(jià)值觀是民族自立和自強(qiáng)的精神支柱和內(nèi)在靈魂，是民族發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神文化命脈。[1]

追尋中華民族精神自覺具有深刻的辯證意蘊(yùn)，并非是一般意義上理解的過時(shí)、守舊，指的是對(duì)歷史文化命脈的傳承和對(duì)中華民族心靈根基的固守，這個(gè)“根”并不是舊制度的根，而是華夏兒女千百年來的民族心理和民族情懷之根。我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基直接采取“拿來主義”的做法，而要從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀原生態(tài)傳統(tǒng)文化淵源

中華民族的傳統(tǒng)美德作為傳統(tǒng)倫理道德的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建新形勢(shì)下中華民族的價(jià)值認(rèn)同體系，首先要梳理清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向。

對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，許多人往往存在一種大一統(tǒng)的思維習(xí)慣，以華夏文化一言而概之。其實(shí)，中國幅員遼闊，地理復(fù)雜，由此形成的傳統(tǒng)文化難以一概而論?？v觀中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的變遷，儒家文化始終是處于核心地位的，而以禮記孔孟為代表的原始儒學(xué)成為整個(gè)社會(huì)延續(xù)至今的倫理價(jià)值觀。

在諸子百家中，孔子“刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋”，與之相關(guān)的詩、書、禮、樂、易、春秋被后世稱為六經(jīng)，他們不僅僅是儒家的根本經(jīng)典，也是諸子百家的根本經(jīng)典。正如熊十力所說：“夫儒學(xué)之為正統(tǒng)也，不自漢定一尊而始然。儒學(xué)以孔子為宗師，孔子哲學(xué)之根本大典，首推《易傳》。而《易》則遠(yuǎn)紹羲皇?！对姟贰稌穲?zhí)禮，皆所雅言，《論語》識(shí)之?！洞呵铩芬螋斒范⒘x，孟子稱之?！吨杏埂吩浦倌嶙媸鰣颉⑺?，憲章文、武。孟子言孔子集堯、舜以來之大成。此皆實(shí)錄。儒學(xué)淵源，本遠(yuǎn)自歷代圣明，而儒學(xué)完成，則又確始于孔子。但孔子既遠(yuǎn)承圣帝明王之精神遺產(chǎn)，則亦可于儒學(xué)而甄明中華民族之特性。何以故？以儒學(xué)思想為中夏累世圣明無間傳來，非偶然發(fā)生故。由此可見儒學(xué)在中國思想界，元居正統(tǒng)地位，不自漢始。[2]”另一方面，自宋以來，儒始終以“內(nèi)圣外王”之道來闡述對(duì)人生、社會(huì)和天道的理解。因此原始儒家的精神是進(jìn)入中國人潛意識(shí)的“人倫日用”和精神信仰。它強(qiáng)調(diào)“修身以道”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，（《大學(xué)·第一章》）“故君子不可以不修身” 。（《中庸·第二十章》）儒家主張仁愛思想，提倡“天人合一”之境。

西漢時(shí)期，漢武帝提出所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)逐步僵化成以宣揚(yáng)政治思想而忽略人獨(dú)立精神的經(jīng)學(xué)。然而，作為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的儒學(xué)只是儒學(xué)的一個(gè)表層，而作為“人倫日用”和作為道德信仰的儒學(xué)才是儒學(xué)的精髓。因此，我們所要繼承的是脫去為封建制度服務(wù)以及脫離封建社會(huì)國家意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化精髓，要繼承原生態(tài)的“孔孟”這一儒家文化的合理內(nèi)核。在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)把傳統(tǒng)文化中寶貴的思想內(nèi)化于人們的思行之中，在以馬克思主義理想信念為指導(dǎo)的同時(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新

從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)，中國的價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生了全面的變革，如果要尋找一個(gè)中華民族價(jià)值觀巨變的界點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)可以看成新舊文化交替式價(jià)值觀的生長點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)沖破了封建社會(huì)封閉守舊的文化牢籠，讓先進(jìn)的西方文化，開辟了一塊新的文化和價(jià)值觀的孕育土壤，在這個(gè)土壤上馬克思主義得到滋養(yǎng)，社會(huì)主義生根發(fā)芽。

有觀點(diǎn)認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是全盤否定傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為其是中國傳統(tǒng)文化的斷裂點(diǎn)，這是一種誤解。五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者都是出身于中國的舊傳統(tǒng)，對(duì)中國的舊學(xué)問也都有相當(dāng)?shù)脑煸?，因此在他們的思想體系中，也并沒有完全與傳統(tǒng)文化絕緣。如李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的僵化提出了批評(píng)，指出“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也…掊擊專制政治之靈魂也”。[3]在批判的同時(shí)也指出了中華文化的新方向，即“東西文明真正之調(diào)和，則終非二種文明本身之覺醒，萬不為功”。即在東洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀；在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已。[4]新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖陳獨(dú)秀對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)決反對(duì)的是三綱對(duì)現(xiàn)代公民權(quán)利的侵害和為專制統(tǒng)治服務(wù)的思想文化。對(duì)儒學(xué)和儒家，他雖然說過一些過激的話，但也一再申明 “記者之非孔，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠恕之道不足取。”

馬克思主義指導(dǎo)思想是引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想靈魂，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同體系就必須思考傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合問題，兩者的契合點(diǎn)也是社會(huì)主義新價(jià)值體系的生長點(diǎn)。兩者雖非同質(zhì)卻共通互容，都充滿了對(duì)于未來美好愿景的理想追求。儒學(xué)的理想是大同世界、天下為公?！按蟮乐幸?，天下為公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……這些理想的因素都為社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴的思想資源，體現(xiàn)了對(duì)公平、正義、平等、和諧的追求。馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)主義，倡導(dǎo)“共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體”。馬克思主義還憧憬“各盡所能，各取所需”的社會(huì)狀態(tài)。墨子所講的“兼相愛，交相利”，與社會(huì)主義因素也高度契合。

中共十八大報(bào)告集中近年來的新成果，用24個(gè)字從國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從中華傳統(tǒng)價(jià)值資源來看，儒家經(jīng)典《大學(xué)》第一章就說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆倪@段話可見，儒家主張以家庭作為我們精神之旅的出發(fā)點(diǎn)，凡是現(xiàn)實(shí)的人都時(shí)刻處于實(shí)踐中的人際交往中，不能孤立的修身養(yǎng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國家層面、社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人品德三個(gè)方面來概括的，與儒家修身的推而廣之有著倫理繼承上的“一貫之道”。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代異彩性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是順應(yīng)新時(shí)代背景而提出的嶄新的價(jià)值理論體系，具有明顯的時(shí)代精神。它是在憲法精神守護(hù)下對(duì)社會(huì)整體文明和整體進(jìn)步的高度凝練，是多維度主體和多層次價(jià)值的融合創(chuàng)新。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)整體文明和整體進(jìn)步的高度凝練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。體現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明整體文明和社會(huì)整體進(jìn)步的價(jià)值訴求。富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)和訴求，也是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要任務(wù)，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明上。民主是政治建設(shè)的和諧價(jià)值訴求，主要體現(xiàn)在政治文明上?！拔拿鳌笔侵袊厣鐣?huì)主義文化建設(shè)的核心價(jià)值觀和價(jià)值追求，體現(xiàn)出對(duì)于精神文明的價(jià)值追求。和諧是涵蓋人、自然與社會(huì)為一體的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告在黨的文獻(xiàn)中第一次獨(dú)立成篇地論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，第一次將將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值訴求是內(nèi)含追求當(dāng)代中國整體文明進(jìn)步的凝練。[5]生態(tài)文明是體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧、良性、全面可持續(xù)繁榮發(fā)展的社會(huì)文明形態(tài)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的和諧其本質(zhì)與內(nèi)涵是一致的，是涵蓋了生態(tài)觀的社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是憲法精神守護(hù)下的價(jià)值觀體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，其中“法治”是生命線。中國很早就有了“法”的意識(shí)，《管子》中提到，“法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！备鞒鞔贫ǖ姆芍贫瓤芍^汗牛充棟，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的成文法《法經(jīng)》，三國兩晉時(shí)期的《曹魏律》與《晉律》，唐代的《唐律疏議》，宋代的《宋刑統(tǒng)》，明代的《大明律》，清代的《大清律》。隨著漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的確立，以“人治”為本質(zhì)的“禮治”、“德治”逐步成為國家治理的主流意識(shí)形態(tài)。中共中央十八屆四中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，會(huì)議還強(qiáng)調(diào)完善以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，堅(jiān)持依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過程即公民價(jià)值主體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同從消極被動(dòng)轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)，從單方教化轉(zhuǎn)為內(nèi)在識(shí)見的過程。以國家為主體的主導(dǎo)價(jià)值觀要立足于當(dāng)前中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，以維護(hù)人民的共同價(jià)值利益為重任，承認(rèn)和尊重人民群眾作為價(jià)值主體的利益差異性。始終以人民群眾的利益為標(biāo)準(zhǔn)，不斷的調(diào)和主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀的張力，使得人民群眾的自主意識(shí)轉(zhuǎn)化為共同實(shí)踐的信念，通過人民群眾具體利益的實(shí)現(xiàn)而不斷實(shí)現(xiàn)全民族的整體利益，在中國特色社會(huì)主義道路指引下反映人民精神追求價(jià)值。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了以人民群眾的利益為落腳點(diǎn)的多層次文化價(jià)值觀的融合統(tǒng)一。

四、結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)又兼容并包的汲取了人類一切先進(jìn)文化成果，以傳統(tǒng)文化之精華成就現(xiàn)代化之根基，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的理論成果與中華傳統(tǒng)文化精華的融合與創(chuàng)新，是共容而非同質(zhì)的多元統(tǒng)一，是中華民族的精神文化自覺。中國民族的精神文化承自源遠(yuǎn)流長的精神血脈，這便是中華民族邁向現(xiàn)代化的一種道路自信、理論自信、制度自信，更是全體中國人民在價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同引領(lǐng)下大踏步地走向中華民族偉大復(fù)興道路上的一種文化自信。

[1]羅國杰,夏偉東．古為今用 推陳出新——論繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德[J]．紅旗文稿,2014(07):4～8．

[2]熊十力．熊十力全集第三卷讀經(jīng)示要卷二[M]．武漢:湖北教育出版社,2001:747～748．

[3]張江芬．文化對(duì)話與視域融合:五四時(shí)期馬克思主義傳播與傳統(tǒng)文化[J]．中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2014(03):82～86．

[4]毛澤東選集,第二卷新民主主義論[M]．北京:人民出版社,1991．

[5]新華社評(píng)論員．讓憲法精神在我們心中不斷成長[N]．新華每日電訊,2014-12-04(001)．

(作者單位：蘇州市職業(yè)大學(xué)）

本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《新媒體視域下高職院校大學(xué)生思想政治教育方式方法創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2015SJD576）階段性成果。